2026-2027学年高二年级语文上学期期中自编模拟卷04（河北省 统编版适用）

2026-2027学年高二语文上学期期中考试模拟卷04（统编版适用） 时间：150分钟 分数：150分 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读(72分) (一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 儒家思想作为中国传统文化的主流，一直强调入世精神，主张个体应积极投身社会，实现个人价值与社会价值的完美统一。“士不可以不弘毅，任重而道远。”《论语·泰伯》中的这两句话既体现了儒家对于个体承担社会责任的要求，也展现了儒家学者对于坚韧精神风貌的追求。作为一个士人，必须志向远大、意志坚强，因为他深知自己责任重大，需要长期艰苦奋斗。“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这段话出自《论语·学而》，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张，也体现了儒家入世哲学中对于知识和人际关系的重视。 法家关于入世的看法，主要体现为其积极参与社会治理和推动社会进步的理念，即通过参与社会治理、制定和执行法律来维护社会秩序和推动社会发展，这一点在“法术势”的实践和操作上体现得尤为明显。韩非子被称为中国的“马基雅维利”，他提出“法莫如显”“使法择人”“使法量功”等思想，认为法律是维护社会秩序和推动社会进步的必要手段，主张通过制定和执行严格的法律来规范人们的行为，从而实现社会的稳定和繁荣。 墨家主张兼爱非攻，提倡平等、互利的社会关系。在墨子看来，人既应该关注个体的精神追求，实现自我价值，也应当重视社会责任担当，为社会作出积极贡献。“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”这两句话强调了入世的重要性，即人们应该积极参与社会治理，通过相互关爱和合作来实现社会的和谐。墨家强调入世实践的重要性，认为知识只有付诸行动才能发挥价值，主张以实践作为检验士人真才实学的标准，这种观点对中国传统文化产生了极为深远的影响。 相较于以上各家的积极入世，道家带给我们的理论设定和精神塑造则是一种出世的态度。老子作为道家学派的创始人，主张“无为而治”，强调顺应自然、超脱世俗。在老子看来，人应当追求内心的宁静与平和，不被外界的纷扰影响，达到一种“道法自然”的境界。“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这几句话传达了一种超脱世俗、追求无为而为的境界，是道家出世思想的典型体现。庄子进一步提出了“逍遥游”的理念，“相濡以沫，不如相忘于江湖”，倡导一种自由、无拘无束的生活方式，追求精神的自由与解脱。这种出世思想反映了道家对生命和宇宙的深度思考，也为世人提供了一种追求精神自由和内心宁静的生活哲学。 （有删改） 材料二： 诸子百家兴于春秋，显于战国，在动乱无常的“王纲解纽”[注]中研究世事、人性。然而，世事常变，人性不变。各个学派深刻把握人性中“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的高度自觉，从出世与入世上去匡正人性，彰显人性光辉。最为关键的是，诸子百家在思想传播和学派实践中构建了一个公私兼顾、进退有据、表里互化的处理问题的思想体系，并在历史进程中通过不断整合来发展、完善这些理念。 诸子对于出世与入世的独特理解，鼓励我们在面对困境时保持操守，在显达时积极承担社会责任，提醒我们重视个人修养和人际关系，以实现个人和社会的共同进步。如开篇所提到的，春秋战国时期，诸子百家之学的勃然兴起，形成了中华文明的“精神轴心”，奠定了此后中华文明演变发展的思想根基与观念之源，这些富有原创性的理论构想为我们的精神生活和文化形式奠定了具有永恒典范意义的思想根基，为中华文明的自我诠释与阐述提供了基本的概念和范畴，如天与人，古与今，治与乱，君子与小人，内圣与外王，家国与天下，等等。 诸子百家关于出世与入世的看法有柔有刚、有进有退，构建了中华民族基本文化基因的主体形态。我们的先人在这种思想体系的引领下创造了璀璨的文明、绚烂的文化。在快速发展和变革的当下，我们依然可以从古代诸子百家的思想中汲取人生智慧，涵养精神情怀，以内化于心的学习态度和融通变化的方法智慧来应对外部世界的种种挑战。 （有删改） [注]王纲解纽：王纲，指天子的纲纪法度；解纽，比喻国家政治秩序崩溃、纲纪废弛的状态。 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) A.儒家认为“士不可以不弘毅”，强调士人必须具有远大的志向和坚强的意志，其根本目的在于追求个人的精神超脱。 B.法家主张通过参与社会治理、制定和执行法律来维护社会秩序和推动社会发展，反对其他形式的人际关系与社会合作。 C.墨家提出“天下兼相爱则治”，主张以相互关爱和合作来达到社会和谐，建议以实践作为检验士人的标准。 D.道家倡导“无为而治”与“逍遥游”，本质上是逃避社会责任，追求个人在乱世中的独善其身与绝对自由。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) A.材料一分类阐述儒家、法家、墨家的入世思想与道家的出世思想，条理清晰。 B.材料一论述法家时，以韩非子的思想为例，阐明法家积极参与社会治理的入世理念。 C.材料二将诸子百家思想置于“王纲解纽”的背景下，强调其对人性匡正与思想体系构建的作用。 D.两则材料均通过比较诸子百家思想的差异，突出儒家作为传统文化主流的核心地位。 3．下列对诸子百家的相关分析，正确的一项是(3分) A.儒家重学习与人际，法家重法律，墨家重实践，三者对“如何入世”的路径选择不同。 B.道家“上善若水”与儒家“人不知而不愠”，均直接指向个人修养。 C.诸子百家面对“王纲解纽”的局面，其共同目标是恢复周的礼乐制度与分封秩序。 D.诸子百家思想能应对当下挑战，是因其理论构想具有绝对永恒的意义。 4．材料一在阐述诸子百家思想时，多次引用原典语句。请以墨家部分为例，分析这种引用有何作用。（4分） 5．材料中提到道家思想“为世人提供了一种追求精神自由和内心宁静的生活哲学”，而其他学派则强调社会责任。请结合材料，分析这种“出世”与“入世”的差异是否构成根本对立。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 东方【注】（节选） 魏巍 郭祥临到洞口，又回过头笑着说：“王大发，我也给你提个意见，以后说话你少带点刺儿行不？” “刺儿有刺儿的用处。”调皮骡子笑着说，“今天，我要是说：‘连长，你有时间没有？咱们谈谈。’你一定会说：‘好好，等我找个时间。’说不定拖到什么时候！你瞧，我刚说了个‘落后班’，你马上就坐了下来。” “咳，怪不得人说你是‘调皮骡子’！”郭祥用手点了点他，笑着走了出去。 正如郭祥所料，现在打伏击是越来越困难了。 为了提前到达，调皮骡子这个班天色刚交黄昏就提前出发。这支七个人组成的小分队，在草丛里忍受着密密的蚊蚋的侵袭，直到凌晨三点多钟，还不见敌人的影子。由于调皮骡子长久没有摊上任务，求战心切，仍然纹丝不动地聚精会神地伏在草丛里。 这时候，东面的坡坎下钻出来五六个敌人，一面打冲锋枪，一面冲上来。调皮骡子不动声色，等敌人冲到30米处，接连投过去三颗手榴弹，打得敌人滚的滚，爬的爬，只剩下一两个逃到坡坎下面去了。 这时，只见南边坡坎下草棵一动，摇摇晃晃地露出一顶钢盔。他刚举起枪来准备搂火，又立刻停住，原来那顶钢盔是用一根小棍儿顶着。他低声地骂了一句，没有理它。过了一会儿，坡坎下伸出两个脑袋，一伸一缩。调皮骡子仍然不加理睬。敌人的胆子渐渐大起来，坡坎下先后伸出七八个脑壳，悄悄地爬上了坡坎，试探着向弹坑接近。等他们进到适当距离，调皮骡子才抓起个大个儿飞雷，一扬臂，嗖地投了出去。轰隆一声巨响，登时像大炮弹一般掀起一股浓烟。他怕不解决问题，又一连投了几个手榴弹，半个山坡雾沉沉的。调皮骡子正暗自高兴，忽然背上像有人捶了一下，一扭脸，一颗小甜瓜手榴弹从背上滚下来，在炸弹坑里滴溜溜乱转。他来不及思索，就把手榴弹抓在手里，立起来一扬手投了回去。手榴弹还未落地就轰隆一声爆炸了。几乎与此同时，他听见背后“哒哒哒”一串冲锋枪声，背上一麻，就昏倒在弹坑里了。等他清醒过来，觉得浑身无力，肚子里热乎乎的；低头一看，腰里的皮带钻了好几个洞。他把怀解开，肠子已经流出来，像小茶碗那么一坨，垂在裤腰上。鲜血顺着两条裤腿流个不停。 他一看左臂上还缠着的毛巾，那是昨天晚上夜间战斗的联络记号，就想把它解下来，垫着它把肠子塞进去。可是刚刚解下毛巾，猛一抬头，四五个黄毛脸的敌人已经冲到面前五六步远，正要来抓他活的。他登时怒火冲天，霍地立起身来，一只手用毛巾捂住肚子，一条臂夹着冲锋枪，一阵猛扫，把四五个敌人都打倒了。这时候，他的肠子已经流出了一大坨，他站立不稳，又坐在弹坑里…… 天色不知什么时候阴沉起来，一阵狂风过后，跟着来了一阵暴雨。调皮骡子忽然灵机一动：“不趁机突围，还在这里傻等什么？”这么一想，就用那条毛巾垫着，想把肠子塞进去；结果竟塞进了一多半，剩下一坨实在塞不进去，只好忍着疼痛把腰带往紧里扎了扎。接着，一手提着枪，一手拿着手榴弹，走出弹坑。 在雨烟的保护下，调皮骡子顺利突围，艰难地跋涉在草莽里。等走到河边，回头看看后面并没有敌人追赶，就觉得实在走不动了。他稍微休息了一下，此刻他最怕的就是在河里滑倒，如果那样，就很可能爬不起来，他拄着冲锋枪，极力稳住步子，才过了那道不足一丈宽的小河。 过了河，两条腿就像绑了两块大石头似的，每走一步都像有千百斤重。他只好走几步，歇上一歇。他觉得走了很长很长时间，回头看看，并没有走出多远。由于草深路滑，一脚蹬空，跌倒在坡坎下面，顿时又昏迷过去。 过了很长时间，他才苏醒过来。他挣扎了好几次，都没有站起来，心里不由得生气起来：“你也是个老战士了。大江大河过了多少？今天就这几步路，你怎么就走不了啦？”他对自己的责备果然有效，抓着灌木丛，拄着枪把硬是站了起来，又开始了比平常几千里路还要遥远的征程…… 正在他艰难地跋涉时，忽然听见后面沙沙地响。他蓦地一惊，以为是敌人追过来了，就停住脚步，把子弹哗一声推了上去，静静地等待着。时间不大，听见草丛那边一个人说：“我看他不会叫敌人虏去。别看这家伙平时大大咧咧，到关键时刻是很过硬的！”另一个说：“很可能是负伤了，你看小高地上的炸弹坑里好大一摊血哟！”第三个说：“你怎么知道是他？”第二个又说：“你没看见那一堆手榴弹弦吗？还是得顺着血印找才行！”又一个说：“要是不下雨就好了，一下雨血印也看不见了。”说到这里，只听一个人用命令的口气说：“大伙散开一点，在草棵里仔细拨拉拨拉，就是把这草地翻遍，也得把他找着！”调皮骡子听出，说这话的正是自己的连长郭祥。 他心里一阵热乎乎的，就尽全身的力量喊了一声：“连长！我在这里！”但是想不到自己的声一声：“连长！我在这里！”但是想不到自己的声音这么微弱，加上雨声又大，简直就跟没有喊出来似的。他只好把手指探上扳机向空中放了一枪…… （有删改） 【注】《东方》，作者魏巍，长篇小说，获首届茅盾文学奖。作品通过对朝鲜战场和中国农村生活的描写，全面反映了抗美援朝的伟大胜利。 6．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是(3分) A.小说叙述了一场伏击战的过程，壮烈的场面表现了战争的残酷与战士的大无畏精神。 B.调皮骡子虽然平时阴阳怪气，是个刺头，但打起仗来有勇有谋，毫不含糊。 C.小说用夸张手法写把流出来的肠子再塞回去，表现了志愿军战士的英勇顽强。 D.由于立功心切，调皮骡子在战场上兴奋过头，捡敌人手榴弹时操作失误被炸成重伤。 7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) A.小说开头的对话，气氛轻松活泼，既表现了调皮骡子的性格，也与下文战斗场面的紧张残酷形成鲜明的对照。 B.小说塑造人物以动作描写为主，写调皮骡子射击、投弹、艰难地突围和跋涉，具体生动地表现了战士的精神气概。 C.小说将战争的气氛写得逼真，既有现实主义的真实，又富有浪漫主义的想象，具有鼓动人心的力量，令人振奋。 D.小说节选的结尾部分令人回味，“向空中放了一枪”后戛然而止，枪响之后会有怎样的故事发生，给人留下悬念。 8．小说将人物称为“调皮骡子”，郭祥称他为“王大发”，这样写有什么用意？请结合作品简要分析。（4分） 9．小说的倒数第二段，从调皮骡子的角度来写连长带着战士们寻找战友，这样的叙事角度有什么好处?（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫犛牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！” (节选自《庄子·逍遥游》) 材料二： 庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！” （节选自《庄子·山木》） 材料三： 夫标榜林壑，品题酒茗，收藏位置图史、杯铛之属，于世为闲事，于身为长物，而品人者，于此观韵焉、才与情焉，何也？挹古今清华美妙之气于耳、目之前，供我呼吸，罗天地琐杂碎细之物于几席之上，听我指挥。挟日用寒不可衣、饥不可食之器，尊逾拱璧，享轻千金，以寄我之慷慨不平，非有真韵、真才与真情以胜之，其调弗同也。 （节选自沈春泽《〈长物志〉[注]序》） 【注】《长物志》是明代文震亨撰的古籍。 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 材与不材A之间B似之C而非也D故未免乎E累F若夫乘道德G而浮游H则不然。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.中，合乎，与《庖丁解牛》“乃中《经首》之会”的“中”意义相同。 B.独，难道，与《爱莲说》“晋陶渊明独爱菊”的“独”意义相同。 C.以，介词，因为，与《五石之瓠》“世世以洴澼絖为事”的“以”意义不同。 D.属，类，与《三峡》“常有高猿长啸，属引凄异”的“属”意义不同。 12．下列对材料有关内容和艺术特点的分析，不正确的一项是(3分) A.材料一中的“樗树”与“五石之瓠”一样，看似大而无用，实则包含了庄子“超越实用主义思想”的哲学隐喻。 B.材料二用“山木”“雁”的事例，表明不要固守事物的“材”与“不材”，主张“与时俱化”，获得真正的自由。 C.材料三中林壑、酒茗等事物是多余之物，是使用者对个人闲情逸致、才情品位的夸耀，并无 实用价值。 D.庄子善用寓言和对比说理，形象生动；材料三句式整散结合，长短错落，语言上颇具明朝士人的清雅之气。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！ （2）夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。 14．“物物而不物于物”是庄子关于物我关系的重要思想，请结合材料二和材料三理解这句话的具体内涵。（5分） （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面这首宋诗，完成15～16题。 游东山示客 曾巩 虞寄庵①馀②藓径通，满山台殿出青红。 难逢堆案文书少，偶见凭栏笑语同。 梅粉巧含溪上雪，柳黄微破日边风。 从今准拟频行乐，日伴樽前白发翁。 【注】①虞寄庵：福州东山一处古迹，以南朝名士虞寄命名。②馀：同“余”。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.首联写东山景致，苔藓小径蜿蜒相通，满山楼台殿宇掩映于青山红花之间，画面色彩鲜明。 B.诗人平日公务繁杂文书堆积，难得有清闲之时，今日与友人凭栏同游、笑语相伴，满心欢喜。 C.“巧含”“微破”炼字精妙，赋予景物灵动情态；梅花点点，柳芽初黄，给人清丽柔和之感。 D.诗人打算往后常来东山游乐，日日与席间白发老翁相伴，暗含辞官归隐、不问世事的心志。 16．有一首歌这样唱道：“山风山风等等我，带我去山那头，看看外面的世界，山河多锦绣，和夕阳并肩走，和往事挥着手，我想任性要一回自由。”歌词与本诗在情感抒发方面有何异同？（6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中开篇用“________________________”一句直接表达与妻子生离死别的痛苦，下片由“________________________”一句从现实转入梦中再会的场景描写。 （2）中国人自古以来以勤勉为优秀品格，如《<论语>十二章》中的“____________________”和《<老子>四章》中的“____________________”，两句都表达出对这一品格的认可。 （3）学习完《将进酒》后有人悲伤生命极其短暂，感觉非常悲观。这时我们就可以用《春江花月夜》中“____________________，____________________”安慰他：一个人的人生虽然短暂，但应该站在更宏观的高度关照人类历史的长河，无须颓废与绝望。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 在中国传统教育体系中，①射箭这门技艺从来不只是武术技能。②从商周时期开始，③它就与礼仪、音乐紧密配合，④发展成为以用来培养君子品德的“礼射”，⑤成为古代“六艺”中特别有教育意义的组成部分。 礼射之基，在于“内志正，外体直”。习射者立于射位，需先(       )，使心志如松柏般端正，身体若山岳般挺拔。每一次引弓，都是对自身的深刻审视：姿态是否从容？呼吸是否沉静？心神是否专注？这一过程，与现代射箭紧盯靶心的取向形成鲜明对比。礼射的核心在于修身，在于“反求诸己”，将外在的箭靶转化为观照内心的明镜。若箭未中的，不责外物，不怨胜者，而是反躬自省。在信息纷扰的现代社会，青年常陷于对外界评价与目标的追逐中，心神外驰，迷失自我。礼射所倡导的“先正其心，后修其身”的修习次第，恰是矫治此弊的良方。在追求任何外在成就之前，必先建立内心的中正与安宁，________________。 在快节奏的现代生活中，急于求成、心神不凝成为普遍现象。礼射要求习射者在每个环节都保持清醒的觉查：从站立、执弓到瞄准、发矢，每个动作都需要心志与身体的完美谐调。这种将心神从结果收归于过程、从外在收摄于内在的训练，正是培养定力、克制浮燥的根本方法。 孔子所赞叹的“揖让而升，下而饮”的“君子之争”，展现了一种始于礼、终于敬的竞争观。在“礼射”中，竞争的本质不是对立与压制，而是在共同规则下，于技艺上较高下，于风度上见高低。胜负之外，重在精神的交融与人格的互敬。 通过一套严谨的进退周旋仪轨，习射者学会在竞争中保持优雅，在较量中体现尊重。这种始于射场的相互敬重，很自然地延展到日常交往中。当每个人都秉持这份揖让之风时，人际间的摩擦得以减少，团队的和谐得以涵养，真诚而持久的人际关系得以构建。 18．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 19．下列填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是(3分) A.沉心静气 B.凝神定气 C.泰然自若 D.安心定志 20．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是(3分) A.通过反复的“内志正，外体直”的训练，在纷繁变化中保持定力，涵养从容中道的气度。 B.通过反复的“内志正，外体直”的训练，在纷繁变化中涵养从容中道的气度，保持定力。 C.在纷繁变化中保持定力，涵养从容中道的气度，需要反复的“内志正，外体直”的训练。 D.在纷繁变化中涵养从容中道的气度，保持定力，需要反复的“内志正，外体直”的训练。 21．文中第三段有多处错别字，请找出四处含错别字的词语并改正。（4分） 22．论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请依据本文后四段写出四个问句，作为该部分的写作提纲。（4分） 三、写作（60分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 孟子说人皆有不忍人之心，托尔斯泰认为能感受他人痛苦才是真正的人性，杨绛则反躬自省一个幸运的人对不幸者的愧怍。 也有网友认为，随着数字化生存时代的到来，人们更倾向于通过屏幕获取信息而非实地关怀，人的共情能力正在被削弱。 上述材料引发了你哪些联想或思考？请就此写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026-2027学年高二语文上学期期中考试模拟卷04（统编版适用）参考答案 1．C【解析】A.“其根本目的在于追求个人的精神超脱”错误。根据原文“儒家思想作为中国传统文化的主流，一直强调入世精神，主张个体应积极投身社会，实现个人价值与社会价值的完美统一”和“士不可以不弘毅，任重而道远”可知，儒家强调远大志向和坚强意志的根本目的是承担社会责任、实现社会价值，而非追求个人精神超脱（这属于道家思想）。B.“反对其他形式的人际关系与社会合作”错误。根据原文“法家关于入世的看法，主要体现为其积极参与社会治理和推动社会进步的理念，即通过参与社会治理、制定和执行法律来维护社会秩序和推动社会发展”可知，法家主张通过法律手段参与社会治理，但原文未提及“反对其他形式的人际关系与社会合作”。D.“本质上是逃避社会责任，追求个人在乱世中的独善其身与绝对自由”错误。根据原文“道家带给我们的理论设定和精神塑造则是一种出世的态度”“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”“庄子进一步提出了‘逍遥游’的理念……追求精神的自由与解脱”可知，道家追求顺应自然、精神自由，但原文未将其定性为“逃避社会责任”、追求个人在乱世中的绝对自由，而是强调其“超脱世俗”的哲学境界。 2．D【解析】“均通过比较诸子百家思想的差异，突出儒家作为传统文化主流的核心地位”错误。根据材料一“儒家思想作为中国传统文化的主流”和材料二“诸子百家在思想传播和学派实践中构建了一个公私兼顾……的思想体系”可知，两则材料均未通过比较诸子百家思想的差异以突出儒家的核心地位。材料一虽提及儒家为“主流”，但未与其他学派直接比较；材料二则聚焦诸子百家思想的整体体系构建，未强调儒家主导。 3．A【解析】B.“均直接指向个人修养”错误。根据材料一中提到的道家“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”可知，道家强调超脱世俗的无为境界，并非直接指向个人修养；儒家“人不知而不愠，不亦君子乎”则直接指向个人修养中的宽容自持。两者指向不同，道家侧重出世的精神追求。C.“其共同目标是恢复周的礼乐制度与分封秩序”错误。根据材料二“诸子百家兴于春秋……在动乱无常的‘王纲解纽’中研究世事、人性”“各个学派……从出世与入世上去匡正人性”可知，诸子百家的共同目标是匡正人性，彰显人性光辉，未提及“恢复周的礼乐制度与分封秩序”。D.“是因其理论构想具有绝对永恒的意义”错误。根据材料二“这些富有原创性的理论构想……奠定了具有永恒典范意义的思想根基”“我们依然可以从古代诸子百家的思想中……以内化于心的学习态度和融通变化的方法智慧来应对外部世界的种种挑战”可知，这里强调的是“永恒典范”而非“绝对永恒”，且诸子百家思想能应对当下挑战的原因还包括人们“内化于心的学习态度”等。 4．①增强权威性：引用墨子原话（如“天下兼相爱则治”），使观点更具说服力。②明确核心主张：通过原典语句直接呈现墨家“兼爱”的思想内核，避免解读偏差。（每点2分，共4分） 【解析】①增强观点权威性：材料一在阐述墨家思想时，引用“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，直接以墨子原话为依据，而非作者主观阐释，让墨家主张的“兼爱”的观点更具可信度与说服力，体现论述的严谨性。②精准呈现核心主张：“天下兼相爱则治，交相恶则乱”直接点出墨家认为“兼爱”是实现社会和谐的关键，避免对墨家思想的解读出现偏差，让读者直观把握墨家入世思想的内核。 5．并不构成根本对立。①都关注人性的完善。如儒家“见贤思齐”强调修养，道家“道法自然”追求内在宁静。②功能互补。入世思想推动社会进步，出世思想提供精神调适，二者共同构成中华民族基本文化基因的主体形态。③目标一致。最终指向个人与社会的和谐，如墨家“兼爱”、道家“几于道”均以整体和谐为归宿。（每点2分，共6分） 【解析】①关注人性的完善：材料指出诸子百家均从匡正人性出发，儒家“见贤思齐”强调修养，道家“道法自然”追求内在宁静，二者均以人性完善为根基，体现共同关注点。②功能互补：入世思想（如儒法治世）推动社会进步，出世思想（如道家无为）提供精神调适，两者形成有柔有刚、有进有退的互补体系，构成中华民族基本文化基因的主体形态。③目标一致：墨家“兼爱”“非攻”与道家“几于道”均指向个人与社会的和谐，材料二强调各家目标都为匡正人性，仅路径差异，所以不构成根本对立。 6．A【解析】B项，“阴阳怪气”错，调皮骡子平时只是调皮、爱开玩笑，大大咧咧的。C项，“夸张手法”错，这是战场上很可能有的真实情况。D项，“捡敌人手榴弹时操作失误被炸成重伤”错，结合“他听见背后‘哒哒哒’一串冲锋枪声，背上一麻，就昏倒在弹坑里了”可知，他是被背后袭击造成的重伤。 7．C【解析】“富有浪漫主义的想象”错。小说以平实的语言、全知视角写战争场面，没有“浪漫主义的想象”。 8．①小说称人物为“调皮骡子”，是为了突出人物个性，使人物形象更鲜明；②连长称他的大名“王大发”，表现了上级领导对同志的爱护与尊重。（每点2分，共4分） 【解析】小说称人物为“调皮骡子”，“调皮”指顽皮，不驯顺；“骡子”，此处指王大发有力气，能打仗。这个称呼突出了人物个性，使人物形象更鲜明。“调皮骡子”有戏谑的意味，连长称他的大名“王大发”，表现了一种尊重，可以看出上级领导对同志的爱护。 9．①与全文的叙述角度一致，使叙事更加流畅自然；②使情节富有情境性，富有波澜；③便于表现调皮骡子的感受，表现战友之情。（每点2分，共6分） 【解析】此处从调皮骡子的角度来写连长带着战士们寻找战友,与全文的叙述角度一致，都是全知视角,和之前的情节一脉相承，使叙事更加流畅自然。本段围绕调皮骡子的感受展开情节，“他蓦地一惊，以为是敌人追过来……时间不大，听见草丛那边一个人说……另一个说……第三个说……”，这样叙述使情节极富情境性，又富有波澜；战友找自己的话语调皮骡子一一听到，不由“心里一阵热乎乎的”，这样叙述便于表现调皮骡子的感受；“我看他不会叫敌人虏去。别看这家伙平时大大咧咧，到关键时刻是很过硬的！”“大伙散开一点，在草棵里仔细拨拉拨拉,就是把这草地翻遍，也得把他找着！”，战友们了解调皮骡子，要全力找到他，表现了战友之情。 10．BDF【解析】“材与不材之间”在此作主语，可单独成句，以示强调，故在B处断开。“似”和“非”都是动词，“非”后省略宾语“之”，“也”为句末语气词；“似之”和“非（之）”结构相似，中间通过转折连词“而”连接，表意完整，故在D处断开。“若夫”为句首发语词，用于引出下文，故在F处断开。 11．B【解析】A项，正确。B项，“意义相同”错误。“晋陶渊明独爱菊”的“独”是“只”的意思。C项，正确。“世世以洴澼絖为事”的“以”是“把”的意思。D项，正确。“属引凄异”的“属”是“连接”的意思。 12．C【解析】C项，“是使用者……的夸耀，并无实用价值”错误。材料三中强调这些事物是“真韵、真才与真情”的载体，并非对个人闲情逸致、才情品位的夸耀，材料中是赞扬、欣赏的态度；且材料中明确提到林壑、酒茗、图史等，能“挹古今清华美妙之气于耳、目之前，供我呼吸”“寄我之慷慨不平”，彰显其价值在于满足精神需求，并非“无实用价值”。 13．(1)不会被刀斧摧折，没有东西去伤害它，（它）没有什么用处，哪里还会有什么困苦呢！ (2)庄子从山里出来，留宿在朋友家中。朋友很高兴，叫童仆杀（一只）鹅煮了（来款待庄子）。 【解析】(1)夭：摧折，在此为被动意。害：伤害。安：哪里。(2)出于山：状语后置句，正常语序为“于山出”。舍：留宿，住宿。烹：煮。 14．①这句话意为“役使外物却不被外物役使”，即顺应自然万物的特点而不被外物役使。（1分）②材料二通过“木以不材得生”与“雁以不材死”的对比，指出固守“材”或“不材”均受外物牵累，主张“与时俱化”，顺应自然，不被外物束缚。（2分）③材料三中，文人通过品鉴“长物”寄托情怀，说明人可以超越事物的实用价值，使其服务于精神需求。（2分） 【解析】解答本题，首先需要解释题干中语句的意思，然后按照要求结合两则材料分析其深层意蕴。“物物而不物于物”中，“物物”指“视外物为物”，“物于物”指“为外物所役使”；其意思是不要被外物的固有功能或世俗标准绑架，而要顺应自然万物的特点。材料二中主要讲述了山中的“大木”因“无所可用”反而“得终其天年”，而主人家的“雁”因“不能鸣”却被杀死的故事；庄子指出“处乎材与不材之间”仍“未免乎累”，本质是因为“材”与“不材”的标准仍由“外物的需求”定义，主张“与时俱化”的理想状态，即顺应自然，不被外物束缚。材料三列举了一些“长物”，本是“闲事之物”，不符合世俗“实用”的价值标准；但人主动赋予其“挹古今清华美妙之气”“寄我之慷慨不平”的意义，超越了事物的实用价值。梳理两则材料的内容并提炼观点，然后与庄子“物物而不物于物”进行联系，即可得出答案。 【参考译文】 材料一： 惠子对庄子说：“我有一棵大树，人们把它叫作樗。它的树干疙瘩盘结不符合绳墨（取直的要求），它的小枝弯弯曲曲不符合圆规和方矩（取材的需要），竖立在道路旁，木匠（都）不看。现在你的话，夸大而不实用，大家都会舍弃它的。”庄子说：“你难道没看到野猫和黄鼠狼吗？低下身子伏在地上，等待（出洞）嬉游的小动物；东窜西跳，不避高低；（往往会）落入机关之中，死在猎网之中。现在再看那牦牛，它庞大的身体就像天边的云。它该算是大的了，却不能捉老鼠。如今你有这么一棵大树，（却）担忧它没有什么用处，为什么不把它种在什么也没有生长的地方，（种在）广阔空旷的原野，任意地悠游于树旁，悠闲自在地躺在树下。不会被刀斧摧折，没有东西去伤害它，（它）没有什么用处，哪里还会有什么困苦呢！” 材料二： 庄子在山中行走，看见一棵大树，枝叶长得很茂盛，伐木的人停在树旁却不去砍伐。问他原因，（回答）说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材而能享尽天然的年寿。”庄子从山里出来，留宿在朋友家中。朋友很高兴，叫童仆杀（一只）鹅煮了（来款待庄子）。童仆问主人说：“有一只会叫，一只不会叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀不会叫的。”第二天，弟子问庄子说：“昨日山中的大树，因为不成材而能享尽天然的年寿；现在主人家的鹅，因为不成材而被杀掉。先生将怎样自处呢？”庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像接近于大道，其实不然，所以仍不能完全免于祸患。假如能顺应自然而游于至虚之境就不是这样了。没有赞誉没有诋毁，屈伸不定，跟随时间的推移而变化，而不偏滞于某一方面；上飞下潜，以顺应自然为原则，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物却不被外物役使，那又怎么会受到外物的牵累呢！” 材料三： 称扬山林沟壑，品评茶酒，收藏摆放图书、酒具这类事物，对社会而言是无关功利的闲事，对自身而言是多余之物，但真正懂人的人，却能从这些闲事长物中看出人的气韵、才华与情感，这是为什么呢？（这些雅好能让我们）在耳目之间汲取古今清雅美好的气韵，如同呼吸般融入身心，将天地间细碎零散的器物陈列在桌席之上，任我安排调度。带着那些不能御寒充饥的器物，却视其比宝玉更珍贵，比千金更重要，用它们寄托自己心中的慷慨意气与不平之情，如果没有真正的气韵、才华与真情实感来承载这些，那么（呈现出的）格调就会完全不同（即流于浅薄做作）。 15．D【解析】D.“暗含辞官归隐、不问世事的心志”错误。曾巩此时正处于福州任上，作为地方官履职，诗中“频行乐”只是表达公务之余想常来东山游赏、与友人相伴的闲适愿望，并没有暗含辞官归隐、完全不问世事的心志。 16．相同点：二者均借自然山水意象（本诗写东山台殿、梅柳溪雪；歌词写山风、山河、夕阳）抒发情感，都表达了对自由闲适生活的向往，整体基调积极舒展。（2分） 不同点：①内容与处境不同：本诗是诗人在公务堆案的仕宦生涯里，忙里偷闲获得片刻游赏之乐，仅生出往后常来行乐的小愿望；歌词是主动告别过往、奔赴广阔天地的选择，带着挣脱现状、奔赴远方的强烈诉求。（2分）②抒情风格不同：本诗情感含蓄内敛，藏在“难逢”“偶见”等炼字细节中，尽显士大夫的从容雅致；歌词直抒胸臆，以呼告山风的方式直接喊出“任性要一回自由”的渴望，情感热烈奔放。（2分） 【解析】相同点：抓意象，分析情感。本诗：东山台殿、梅粉溪雪、柳黄日风，忙里偷闲，向往闲适，基调积极舒展。歌词：山风、山河、夕阳，向往自由远方，基调积极舒展。 不同点：①内容与处境：本诗：曾巩身为官员，“堆案文书少”写平日公务繁忙，忙里偷闲游东山。“频行乐”是希望多挤出闲暇，未想脱离仕宦生涯。歌词：“和往事挥着手”“要一回自由”是对过往的告别，主动抽离出走，诉求更强烈。②抒情风格：本诗：情感藏在炼字里。“难逢”“偶见”写清闲难得，“巧含”“微破”写景物灵动，含蓄克制。歌词：用呼告手法直接对山风说话，“带我去”“我想”直接喊出，情感外放浓烈。 17.（1）十年生死两茫茫 夜来幽梦忽还乡 （2）敏于事而慎于言 强行者有志 （3）人生代代无穷已 江月年年望相似 18．③改为“它就与礼仪、音乐紧密结合”；④改为“发展成为用来培养君子品德的‘礼射’”或“发展成为用以培养君子品德的‘礼射’”。 【解析】③“它就与礼仪、音乐紧密配合”搭配不当，可将“配合”改为“结合”；④“以用来”成分赘余，“以”本身有“用来”的意思，可删除“以”或者将“以用来”改为“用以”。 19．C【解析】此处语境为引弓前应保持心境平和、心神安定。A.沉心静气：心平气和。B.凝神定气：指使精神凝聚、心平气和的状态。C.泰然自若：形容镇定、毫不在意的样子。一般用于形容在危急的处境中保持镇定，不慌不乱。不符合语境。D.安心定志：指安下心来。 20．A【解析】承接前文“必先建立内心的中正与安宁”，补写的句子应先说“内志正”的训练，据此排除C、D两项；然后按照逻辑关系分析，保持定力后，才能涵养从容中道的气度，据此排除B项。 21．“心神不凝”应为“心神不宁”；“觉查”应为“觉察”；“谐调”应为“协调”；“浮燥”应为“浮躁”。 【解析】“心神不凝”应为“心神不宁”：“心神不宁”指心绪很不安宁，符合“急于求成”的语境；“凝”指凝结，与文意不符。“觉查”应为“觉察”。“谐调”应为“协调”：“协调”指配合得适当，文中形容“心志与身体”的配合很完美，应是“协调”；“谐调”意为和谐，协调，如色彩谐调。“浮燥”应为“浮躁”：“躁”指性急、不冷静，“浮躁”指轻浮急躁，符合语境中“现代生活中普遍的急躁心态”；“燥”指缺少水分，干燥，与“心神状态”无关。 22．①礼射如何帮助青年修身？②礼射何以矫正浮躁心态？③如何用礼射精神应对竞争？④如何用礼射精神改善人际关系？（每个问句1分，共4分） 【解析】①礼射以“内志正，外体直”为基，核心是“修身”“反求诸己”，可矫治现代青年心神外驰的问题。用问句表述为：礼射如何帮助青年修身？②礼射要求在每个环节都保持清醒的觉察，将心神收归于过程，“正是培养定力、克制浮躁的根本方法”。用问句表述为：礼射何以矫正浮躁心态？③礼射体现“君子之争”，竞争的本质是技艺与风度的较量，“胜负之外，重在精神的交融与人格的互敬”。用问句表述为：如何用礼射精神应对竞争？④礼射的揖让仪轨可延展到日常交往中，减少人际摩擦，涵养团队和谐，构建“真诚而持久的人际关系”。用问句表述为：如何用礼射精神改善人际关系？ 23.【解析】这是一道引语类材料作文题。材料围绕“共情”构建多维思辨空间：孟子的“不忍人之心”锚定共情是人性本善的内核，托尔斯泰强调共情是人性的本质刻度，杨绛的“愧怍”则将共情升华为幸运者对不幸者的责任担当，三者从“天性”“本质”“责任”维度层层递进，界定了共情的深层内涵。而网友提出的“数字化时代共情能力被削弱”，则抛出了时代性命题——数字媒介带来的信息隔阂、虚拟互动是否消解了真实共情？二者并非对立，而是辩证统一：数字化既可能让共情流于“屏幕式同情”的浅表化，也能通过信息传播拓宽共情的边界（如跨地域救援联动、公益项目线上扩散）。思考时需警惕两种极端：一是否定数字化对共情的价值，二是放任共情在虚拟空间异化。置于时代语境下，当代青年身处信息爆炸的数字社会，既面临“共情疲劳”“精致利己”的挑战，也肩负着传承人性温度的使命，唯有辩证看待技术与共情的关系，在数字时代坚守共情的真实性与责任性，才能让人性之光穿透屏幕隔阂。 写作时，文章可开篇整合孟子、托尔斯泰、杨绛的观点，点明共情是人性的核心底色，再引出数字化时代共情面临的争议，确立“辩证看待技术影响，坚守共情本质”的核心论点。接着从三个层面展开论证：首先，追溯共情的人性根源，以古今事例（如孔子“己所不欲勿施于人”的践行、疫情期间邻里互助的温情）印证共情是跨越时空的人性共识；其次，辩证分析数字化对共情的双重影响，既承认屏幕隔阂可能导致的共情浅表化（如“键盘慈悲”），也肯定数字技术对共情边界的拓展（如公益直播助农、远程心理援助）；最后，聚焦当代青年的实践路径，提出在数字化时代坚守共情的具体方法——以理性辨别信息真伪，以行动替代虚拟关怀，以责任传承共情的温度。结尾回扣主题，强调共情不是数字时代的“奢侈品”，而是抵御异化、维系人际联结的“必需品”，呼吁青年在技术浪潮中守护人性本真，让共情成为照亮时代的精神之光。 【立意】 1.共情是人性的底色，数字时代更需坚守。 2.传承先贤智慧，在数字化时代涵养共情之心。 3.共情让技术有温度，时代因共情更美好。 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $