2026-2027学年高二语文上学期期中自编模拟卷01（河北省 适用）

2026-2027学年高二语文上学期期中考试模拟卷01（统编版适用） 时间：150分钟 分数：150分 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读(74分) (一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 我国古代国防具有悠久的历史，从夏朝的建立，直至1840年鸦片战争爆发，历经数千年，并随着20多个朝代的盛衰更替和社会制度的演变而不断发展。这种完整一贯的历史延续，培育了民族的向心力和凝聚力，锤炼了民众维护国家和民族统一、勇于抵御外患的尚武精神，形成了习文善武、文治武功的优良传统。 边防建设是我国古代国防工程建设的重要内容。我国古代的边防建设，主要是修筑防御工程和实行实边固边政策。著名的万里长城，是中国古代构筑的以长城城墙为主体，与其他工程设施相结合的连续线式防御工程体系，历史上先后有8个诸侯国和10多个王朝参与过长城的构筑、修建和连接。 富国强兵是我国古代各朝代都十分重视的国防思想。早在春秋战国时期，许多统治者和军事家就已经认识到国防与经济的关系，提出“国不富”则无称雄之本，“兵不强”则无争霸之力，无不重视发展经济和充实武备。各朝代的统治者都采取一系列政策，努力把发展生产与加强国防建设统一起来。像秦始皇之所以能吞并六国一统帝业，就和秦国推行富国强兵思想有直接关系。 （摘编自宋杰《中国古代战争的地理枢纽》） 材料二： 作为河西走廊的西端出入口，嘉峪关所在的位置南北两山对峙，中间的隘谷宽不到15公里，形成一个“瓶口”，古代中国通往西域的大道便从这里经过。明代初年，征虏大将冯胜选择此处天险，筑关以守，嘉峪关自此诞生。此后逐步修建了关楼等建筑，日益完善。 嘉峪关的地理形势优越，关南的祁连山峻极于天，源出祁连山的讨赖河河水灌溉着嘉峪关、酒泉一带的农田，为军队提供给养；关北的合黎山、马鬃山附近有平坦的沙碛草原；关城屹立广漠，对外居高临下，便于观察敌情、控制敌军，对内地形平坦，便于输送物资，使关防无后顾之忧。 然而，在崇山大漠之间防御西域敌兵入侵，仅靠一关防守还不够。明嘉靖年间，朝廷在嘉峪关周边建筑起一道长30余里的长城，南起祁连山支脉文殊山脚下讨赖河北岸的悬崖边，北接黑山峭壁间的石关峡，中间联结嘉峪关。因关城北向的延伸部分，筑于陡峭的黑山山脊之上，坡度高达45度，又高又陡，上面的台阶仿佛垂直悬挂在山上的手臂，惊险震撼，被称为“悬臂长城”。至明万历年间，嘉峪关的防御设施遂完善和巩固，形成西南、西北、东北三面为半圆形的坚固防御阵地。 嘉峪关的完整防御体系，除了嘉峪关和长城外，还包括在沿长城外侧深挖的壕沟，以及某些在壕沟两边修筑的沟墙，被称为“壕堑”或“外壕”。壕沟和长城结合，形成双重障隔，使入侵者的马兵、步兵都难以逾越。在长城沿线每隔约15公里，又修筑一座堡城，堡城屯兵防守；每隔约5公里设一墩，可容数十人，是屯兵、守望之所。在长城防御体系中，墩台是一个重要的设置。墩台即烽燧，俗称烟台、烟墩。墩台设置在高山险要之处，或在交通要道之上，主要作用是传递军情。驿传也是防御体系中一项重要设施，它的主要作用是传递往来公文。上述种种设置和建制构成了完整的防御工程体系。在争夺河西走廊的特殊历史时期，嘉峪关据一关而撼西域，锁钥河西，巨防中外。 （摘编自范嘉《嘉峪关的智慧》） 材料三： 中国古代国防政策的产生，是我国古代国防长期实践活动的结果。夏、商、西周时期，丰富的国防实践经验开始向原则、方针的层次升华，并在春秋战国浓烈的战争硝烟中走向成熟。作为长期国防经验的理论结晶，管仲学派倡导的“富国强兵”“寓兵于农”思想，商鞅、韩非等法家代表推行的“耕战”政策，孔子、孟子等儒家巨子宣扬的“德政安边”的王道思想，无不对中国古代国防政策的形成有强烈影响。由于秦汉以后国防斗争的样式始终没有超出先秦的范围，尊崇祖先的历代统治者始终坚持被历史反复证明是有效的国防政策，这也是无可指摘的。 应当承认，中国古代的国防政策直到1840年鸦片战争，都有效地发挥了自己的作用。只是到了近代，历来为封建士大夫不屑一顾的昔日夷狄突然以新的姿态出现在中国海岸，打败了自视为天朝上国的文明礼仪之邦，清人才惊讶地发现，“天下”之外竟存在着一个很少有人知晓的广阔世界。19世纪60至70年代，李鸿章等人在进行洋务活动的过程中，继承了林则徐、魏源等人“师夷长技以制夷”的思想，并进而认识到加强国防要走发展军事工业的道路。李鸿章说：“中国欲自强，则莫如习外国利器，欲学外国利器，则莫如觅制器之器。”进步思想家王韬在遍游欧洲诸国及日本，“览其山川之诡异，察其民俗之醇漓，识其国势之盛衰，稔其兵力之强弱”，对国防产生了新的认识。他十分重视钢炮巨舰时代新的科学技术对国防的影响，不厌其烦地介绍国人很少知道的黄色火药、气球、撞针步枪和精确的军用地图等。同时强调，两国交兵不仅是手持武器的军队搏斗，也是两国政治制度的较量。哪个国家的政府得到民众支持便会获胜，否则必败。 （摘编自刘庆《中国古代国防政策及其在近代的转变》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.我国古代边防建设大多围绕修筑防御工程和实行实边固边政策进行，这种建设有时需要较大的时间跨度来不断完善。 B.嘉峪关有得天独厚的地理条件，军队获取所需物资十分便利，既有附近农田提供给养，又可以通过平坦的关内输送物资。 C.嘉峪关周边增置的多种设施，各有其用，或形成障隔，阻挡敌军；或屯兵防守，候望敌情；或传递军情，递送公文。 D.“富国强兵”“寓兵于农”思想比“德政安边”的王道思想更注重国防实践，而且被历史反复证明是古代有效的国防政策。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分） A.民族的向心力和凝聚力、民众的尚武精神和古代文武兼重的优良传统，共同促成了我国国防历史完整一贯的延续。 B.嘉峪关与其他工程设施相结合，经过长期修筑和连接，日益完备，成为一定历史时期内有效抵御外患的防御工程。 C.战国时期，六国没有实现统一天下的帝业，是因为不能推行富国强兵思想，把发展生产与加强国防建设结合起来。 D.1840年鸦片战争促使我国改变古代传统国防政策，“富国强兵”“寓兵于农”“耕战”等古代国防策略失去了价值。 3．根据材料内容，下列选项标示的地点错误的一项是（3分） A.石关峡 B.嘉峪关关城 C.悬臂长城 D.讨赖河 4．嘉峪关防御体系体现了我国古代关防建设的智慧。请根据材料二概括说明。（4分） 5．1840年鸦片战争后，国人对国防策略有哪些新的认识？请结合材料分析概括。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一： 一个泥水匠的完美生活 王千里 孙宝平一直固执地认为，砌水泥墙这门传统手艺，传承是个问题。他的观点自然引来众多工友的嘲笑。 “咱们这活，只要是个人就能干、都会干，还传统手艺，你咋不说是门艺术呢！” “孙宝平，你是不是放工以后在家里闲着没事短视频刷多了？咱们这就是砌墙抹灰的活计，自古以来哪个村没有十个八个泥水匠？你说说，这能叫什么传统手艺呢？还传承呢，传给谁？” “孙宝平呀孙宝平，你真会往自己脸上贴金，如果砌水泥都是一门传统手艺的话，那俺家媳妇的烙饼技术，得称得上是非遗了。” 众人在笑声中调侃着孙宝平。孙宝平不吭声，不回答，不理会他们，自顾自拿了靠杆往砌好的一堵墙上靠，严丝合缝。他砌的墙砂浆饱满，砖块均匀，一条直线样。 在脚手架下打下手的孙平江早就跃跃欲试：“宝平哥，你歇会儿，我垒几行砖试试。”他胸有成竹，嘴角挂满自信。 孙宝平不声不响，拍了拍手，小心地下了脚手架。孙平江撅着屁股爬到脚手架上，片刻的工夫开始吆喝起孙宝平：“宝平哥，你上来吧，我真的不行。”孙宝平抬头看去，一行红砖逶迤如扭动的蛇身，砖体把绷直的线绳挤得东斜西歪。他叹了口气：“下来吧！”没埋怨，没嘲讽。 倒是孙平江，脸膛红如猴屁股。刚才说这活人人都能干、都会干的就是他。现在的他，在心里感叹一声，咱就是个打下手的命，砌水泥真的就是一门传统手艺呢。孙宝平在砌墙前，要求提前把红砖洇透。砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求的。他分外关注的这些，是跟砌墙息息相关的。干砖、干灰、稀灰，水泥标号低了、高了，直接影响墙体的质量。他的完美主义到了什么程度呢？就他放工以后的行装，都让那些一块儿干活的工友当作茶余饭后的谈资。 乡村建筑队收工的时间相对来说要晚一些，夕阳西下，鸟雀归巢，饭菜的香味在村庄里飘起的时候，工头才让他们收工回家。那些建筑工下了脚手架，拍拍手，随手点着一支烟，然后拖着疲惫的身体朝家里走去。 孙宝平下了脚手架，先去水池洗手，一个指头一个指头搓洗干净，然后甩甩手，把手上的水仔细擦干。接着，来到搅拌机旁的工具箱旁，拿出一个鼓鼓囊囊的布袋，又来到垒砌成框架的房屋里墙内，掏出衣裤换上，换下的衣物随手放进布袋里。从里墙出来的孙宝平，衣着干净，一双黑布鞋，一身白褂黑裤，有些仙风道骨了。 还有没走的工友，浑身沾满泥浆，望着换好衣服出来的孙宝平，咂着嘴：“宝平呀，你真是多此一举，咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲。”孙宝平笑笑，提着布袋朝家里走去。村里有人知道他在村东干活，见了他，笑着招呼：“放工了，宝平！”孙宝平回之一笑。他们望着一身干净衣服、步履轻松的孙宝平，眼里满是艳羡。有不知道孙宝平在村东干活的，就问：“宝平，又进城了？”孙宝平笑笑，摇头：“干活呢。” 大家都是穿着脏衣服回家，衣服浆得很硬，竖在地上过夜，第二天又套到身上。孙宝平跟别人不一样，回到家以后，掏出布袋里的脏衣服，自己去水塘边把衣服洗了。搭在门廊旁的晾衣绳上，一夜风吹，第二天早上衣服就干了。 有人背地里感叹，打拼了二十年，还不如一个泥水匠的日子过得舒心呀！说这话的是张秋生，一个早年进城打拼，如今定居在城里的一家装饰公司的老板。有一次回乡，他听说了孙宝平的事，就在镇上悦客来酒楼特意请孙宝平喝了一场酒。 一个公司老板请一个乡村的泥水匠喝酒，说出去也是稀奇事。实际情况是，张秋生和孙宝平是从小玩到大的发小。孙宝平从小水性好，张秋生是个旱鸭子。早年，孙宝平从村后两米多深的水塘里，救出了正在水里挣扎的张秋生。张秋生发达了，是来报恩的。 那晚，张秋生端着酒杯，望着衣着月白小褂、黑色长裤、千层底布鞋、一脸泰然的孙宝平，眼里忽然就汪满了泪水。自己在外打拼二十多年，见惯了钩心斗角，厌恶了商场争斗，遽然回首，再见到幼时朝夕相处的玩伴，内心陡生几分温暖。 他举着酒杯，一脸真诚地跟孙宝平说：“宝平哥，泥水匠在城里已经不叫泥水匠了，叫新产业工人。你就放一百个心啦，有人传承传统手艺的，国家重视呢！” 孙宝平抿了一口酒，深深点头。 窗外，夜色温柔。小镇的街道上亮起了霓虹灯，健身广场上开始热闹起来了。 （有删改） 文本二： 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 （摘编自《以工匠精神雕琢时代品质》） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分） A.文本一写到孙平江砌墙的过程，画面感很强，与前文孙宝平砌墙形成对比，意在讽刺孙平江的脸皮之厚，技术之差。 B.文本一写“夕阳西下，鸟雀归巢，饭菜的香味在村庄里飘起”，是为了展现乡村的诗意氛围，为孙宝平活动提供背景。 C.文本一写不知道孙宝平在村东干活的村里人误以为孙宝平是进城了，侧面表现孙宝平衣服的整洁，不像刚干完活的样子。 D.文本二从心性方面挖掘工匠精神的内涵，以排比的形式总结了工匠应具有的多重精神特质，这表明锤炼心性胜过打磨技术。 7．关于文本一张秋生这个人物，下列说法不正确的一项是（3分） A.张秋生认为自己“打拼了二十年”，虽然事业有成，却不如孙宝平日子过得舒心，略有失落。 B.张秋生是一个有情有义的人，他没有忘记当年孙宝平对他曾有过救命之恩，特意请他喝酒。 C.张秋生在外打拼不易，他见到儿时玩伴“眼里忽然就汪满了泪水”，是他情感的自然流露。 D.张秋生介绍城里“泥水匠”称呼的变化及国家对传统手艺的重视，表明他了解时代的动向。 8．文本一开头工友们调侃孙宝平的话语有何作用？请简要分析。 （6分） 9．文本二指出：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”请结合文本一，分析这种“一流的心性”在孙宝平身上的具体体现。 （6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ （节选自《论语·八佾》） 材料二： 孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成论至德者不和于俗成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤、武不循古而王，夏、殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。 （节选自《史记·商君列传》） 材料三： 吴公子札来聘，请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。”为之歌《邶》《鄘》《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎！”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。”为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎！” （节选自《左传·襄公二十九年》，有删改） 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 民不可与虑A始B而可与乐成C论至德者不和D于俗E成F大功者G不谋于众 11．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．而，表转折，与《五石之瓠》中“聚族而谋之”的“而”用法相同。 B．非，非议，与《人皆有不忍人之心》中“无羞恶之心，非人也”的“非”意思不同。 C．治，治理，与《大学之道》中“国治而后天下平”的“治”意思不同。 D．易，改变，与《<老子>四章》“其安易持”的“易”意思不相同。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．孔子认为“仁”是礼乐的核心，一个人没有了仁德，礼乐对他而言就失去了根本意义。 B．商鞅主张变法图强，他认为圣人治国只要能强国利民，就不必拘泥于旧有的法度和礼制。 C．甘龙、杜挚均反对变法，前者认为变法会劳民伤财，后者认为没有百倍利益就不应变法。 D．季札通过观赏周乐，精准评判各地风教与政治兴衰，展现出极高的音乐鉴赏与政治洞察力。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。 （2）思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。 14．三则材料均涉及“礼”，但侧重点各有不同，请简要概括。（5分） （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面这首宋诗，完成15～16题。 黄鹤楼① [宋]陆游 手把仙人绿玉枝②，吾行忽及早秋期。 苍龙阙③角归何晚，黄鹤楼中醉不知。 江汉交流波渺渺，晋唐遗迹草离离④。 平生最喜听长笛，裂石穿云何处吹？ 【注】①此诗作于淳熙五年(公元1178年)初秋，陆游奉召回京经过武昌，登游黄鹤楼，时年53岁。此前陆游多年辗转于蜀中各地，仕途不顺，生活多艰。②绿玉枝：即绿玉杖，传说中仙人、长者用绿玉杖。③苍龙阙：指位于东方的宫阙，此处喻指南宋朝廷。④离离：草势茂盛。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.首联“吾行忽及早秋期”一语双关，既指游览黄鹤楼的时节，也暗示自己开始进入人生晚年。 B.颔联诗人大醉一场，心情既喜且悲，与“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”时的心情不同。 C.颈联诗人通过虚实结合手法描绘出了长江汉江交汇处烟波渺渺、历史遗迹草木茂盛的景象。 D.本诗交代了诗人的行踪，叙事绘景，抒发心中感慨，与杜甫《登岳阳楼》一诗结构大致相同。 16．陆游曾言：“盖人之情，悲愤积于中而无言，始发为诗。”请结合本诗谈一谈作者因哪些“悲愤”而作此诗。（6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）《<老子>四章》中，“ ， ”两句阐明了对战胜别人与战胜自己的看法。 （2）孔子在《论语》中经常提到“君子”，而且常拿“君子”和“小人”对比，如“ ， ”。 （3）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“ ， ”。 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成18～21题。 演讲的内容要通过演讲者的口头表达传递给听众，如果演讲者的语言不“上口”，那么演讲的内容再好，也不能使听众“入耳”，同时，演讲者讲起来也会觉得别扭、不自然。 自古以来，（甲）：演讲离不开修辞，修辞也借着演讲越发完善。“修辞术”这一术语的原意即为“演说的艺术”，它包括立论的艺术和修饰词句的艺术。这是亚里士多德关于“修辞术”的解说。由此可以看出，“修辞”从一出生就和演讲有着密不可分的关系，它是专门为演讲而生的艺术，二者 a 。 我国汉朝文学家刘向也说：“辞不可不修，说不可不善。”在演讲的时候，运用修辞不仅能给听众留下深刻印象，还能让演讲富有说服力和感染力，同时也能给听众一种美的享受。而没有修辞的演讲，则显得非常 b ，像是一板一眼的照本宣科，不仅不能达到演讲该起的作用，（乙）。 因此，在演讲中注意修辞的使用显得非常有必要。演讲者只有在平时注意学习各种修辞的使用方法，才能在演讲中自觉地运用修辞手法，以 c 语言的表现力，从而强化演讲的效果，最终打动听众，并赢得听众的认可。 演讲除了要准确、简要、明白地表达，也要讲究表达效果，在演讲中 d 各种修辞才可以让听众受到感染。 18．“上口”指什么？请结合文本谈谈你的理解。（3分） 19．文中画横线的a、b、c、d处需要补充词语，使句意完整，最恰当的一项是（3分） A．休戚与共 枯槁 促进 融合 B．息息相关 枯槁 增强 融汇 C．息息相关 枯燥 增强 融合 D．休戚与共 枯燥 促进 融汇 20．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超 过12个字。（4分） 21．下面的材料选自毛泽东《中国人民站起来了》，请指出该段落所使用的修辞手法，并分析其表 达效果。（6分） 如果我们的先人和我们自己能够渡过长期的极端艰难的岁月，战胜了强大的内外反动派，为什么不能在胜利以后建设一个繁荣昌盛的国家呢？只要我们仍然保持艰苦奋斗的作风，只要我们团结一致，只要我们坚持人民民主专政和团结国际友人，我们就能在经济战线上迅速地获得胜利。 三、写作（60分） 22.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 老子说“知（智）者不言，言者不知（智）”，而荀子却说“与人善言，暖于布帛”；孔子说“（君子）敏于事而慎于言”，而鲁迅身处风雨如磐的年代，却慷慨激昂地说“青年人先可将中国变成一个有声的中国：大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话发表出来”。 上述材料引发了你哪些联想或思考？请就此写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026-2027学年高二语文上学期期中考试模拟卷01（统编版适用）参考答案 1.D【解析】D.“‘富国强兵’‘寓兵于农’思想比‘德政安边’的王道思想更注重国防实践”错。材料三只是说“管仲学派倡导的‘富国强兵’‘寓兵于农’思想，商鞅、韩非等法家代表推行的‘耕战’政策，孔子、孟子等儒家巨子宣扬的‘德政安边’的王道思想，无不对中国古代国防政策的形成有强烈影响”，并没有比较“富国强兵”“寓兵于农”思想和“德政安边”的王道思想谁更注重国防实践。 2.B【解析】A.“共同促成了”错，因果倒置，材料一说“我国古代国防……历经数千年……这种完整一贯的历史延续，培育了民族的向心力和凝聚力，锤炼了民众维护国家和民族统一、勇于抵御外患的尚武精神，形成了习文善武、文治武功的优良传统”，可见是国防历史完整一贯的延续促成了民族的向心力和凝聚力、民众的尚武精神和古代文武兼重的优良传统，而不是相反。C.“是因为不能推行富国强兵思想，把发展生产与加强国防建设结合起来”错，根据“像秦始皇之所以能吞并六国一统帝业，就和秦国推行富国强兵思想有直接关系”可知，文中只是提到了秦国，没有提到六国灭亡就是因为不能推行富国强兵思想，把发展生产与加强国防建设结合起来，无中生有。D.“‘富国强兵’‘寓兵于农’‘耕战’等古代国防策略失去了价值”错误，材料三说“中国古代的国防政策直到1840年鸦片战争，都有效地发挥了自己的作用”，而且近代的一些思想也是在古代国防思想基础上发展而来的，不能说这些古代国防策略失去了价值。 3．C【解析】根据材料二“明嘉靖年间，朝廷在嘉峪关周边建筑起一道长30余里的长城，南起祁连山支脉文殊山脚下讨赖河北岸的悬崖边，北接黑山峭壁间的石关峡，中间联结嘉峪关。因关城北向的延伸部分，筑于陡峭的黑山山脊之上，坡度高达45度，又高又陡，上面的台阶仿佛垂直悬挂在山上的手臂，惊险震撼，被称为‘悬臂长城’”可以知道悬臂长城是嘉峪关周边长城关城北向的延伸部分，其位置应该是连接嘉峪关关城和石关峡的部分。C处位置不符合悬臂长城应在关城北向延伸的位置关系。 4．①扼守交通要冲，利用优越的地理条件：于天险处筑关，居高临下，易守难攻；粮草充足，补给便利。②构筑多重防御设施，形成完整的防御工程体系：人工筑墙置戍与天然屏障结合，巩固核心防御阵地与借力外围天险保障相结合，屯兵布防与呈点、线、面、体结构的设施相结合。（每点2分，共4分） 5．①要学习西方先进技术，发展军事工业；②要重视新科学技术在国防上的应用； ③国防是军事力量和政治制度的综合较量。 （每点2分，共6分） 6．C【解析】A.“意在讽刺孙宝平的脸皮之厚”错误，孙平江是觉得坐砖很容易，不认为坐砖是手艺，这样写是说明坐砖是门技术活儿，表现孙宝平技术之高超； B.“是为了展现乡村的诗意氛围”错，这里的描写主要为了表现建筑队收工之晚，而非“乡村的诗意氛围”；D.“表明锤炼心性胜过打磨技术”错误，没有此意。原文采用的是排比模式，表明这些都很重要。 7．A【解析】A.“略有失落”错，他是在感叹孙宝平的生活态度，内在是一种赞美和欣赏。 8．①人物上，表明工友们对“砌水泥墙是一门传统手艺”这一观点的否定，衬托出孙宝平与众不同，能坚守自己的观点。②情节上，开篇设置矛盾，能吸引读者阅读兴趣，与下文孙宝平得到认可形成对比，凸显传承传统手艺的主题。 （每点3分，共6分） 9．①孙宝平热爱职业。他对砌墙这门传统技艺无人传承深深忧虑，当得知国家重视技艺的传承之后由衷的喜悦。②孙宝平追求完美。他对技艺要求极高，砌的墙堪称完美，甚至形状也追求极致。③孙宝平境界不凡。他的追求超越了简单的谋生手段，达到了道的境界，面对工友的不解甚至嘲笑，他能泰然处之，他平和超然，影响周围的人们。 （每点2分，共6分） 10．BCE【解析】句意：不能和百姓谋划新事物的创始，而可以和他们共享成功的欢乐。探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。“不可与虑始”与“可与乐成”结构对称，语意相反，“而”表转折，用于下句句首，应在BC处断开。“论至德者不和于俗”与“成大功者不谋于众”句式对称，应在E处断开。故选BCE。 11．A【解析】A.错误。表假设/表修饰。句意：一个人如果没有仁爱之心。/同族人聚集在一起商量。 B.正确。非议/不是。句意：本来就常被世人非议。/没有羞耻憎恶之心，就不是人。 C.正确。治理/安定。句意：治理国家没有固定方法。/国家安定然后天下太平。 D.正确。改变/容易。句意：夏、商不改变礼制而灭亡。/事物安稳时容易持守。 故选A。 12．C【解析】“前者认为变法会劳民伤财”错误。甘龙认为“因民而教，不劳而成；缘法而治者，吏习而民安之”，即顺应民俗教化无需费力，沿袭法治可保官吏熟悉、百姓安定，并未提及变法劳民伤财。 13．（1）因此圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能利于百姓，就不遵循旧的礼制。 （2）虽有忧思但没有二心，怨恨而不言表，这是周朝德行衰微时的音乐吧？还是有先王的遗民啊。 【解析】（1）“是以”，因此；“强国”，使国家强盛；“法”，沿用；“故”，旧的成法。（每处1分，共4分） （2）“贰”，有二心；“衰”，衰微；“其”，这；“犹”，还。（每处1分，共4分） 14．①材料一：强调“仁”是“礼”的内在核心。②材料二：主张“礼”应随时代变化以强国利民。③材料三：通过“礼乐”观察政治教化与兴衰。（每点2分，答出三点给5分） 【解析】作答此题时，需先理解题干“三则材料均涉及‘礼’”的提示，再分别检索每则材料中关于“礼”的论述，提炼其侧重点。 ①定位材料一：聚焦孔子言论，提取“人而不仁，如礼何”关键句，分析仁与礼乐的关系，明确“仁”是“礼”的内在根本。 ②关联材料二：聚焦商鞅变法言论，解读“不循其礼”“三代不同礼而王”等句，概括其主张“礼”应因时而变、以强国利民为目的。 ③挖掘材料三：分析季札观乐的评论，如评《小雅》“思而不贰，怨而不言”等，归纳其通过礼乐音乐观察政治德行与兴衰的侧重点。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，他如何对待礼呢？一个人没有仁爱之心，他如何对待乐呢？” 材料二： 孝公任用卫鞅后，卫鞅打算变更法度，又恐怕天下人议论自己。卫鞅说：“行动犹豫不决，就不会搞出名堂，办事犹豫不决就不会成功。况且超出常人的行为，本来就常被世人非议；有独道见解的人，一定会被一般人嘲笑。愚蠢的人事成之后都弄不明白，聪明的人事先就能预见将要发生的事情。不能和百姓谋划新事物的创始，而可以和他们共享成功的欢乐。探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。因此圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能利于百姓，就不遵循旧的礼制。”孝公说：“讲得好。”甘龙说：“不是这样。圣人不改变民俗而施以教化，聪明的人不改变成法而治理国家。顺应民风民俗而施教化，不费力就能成功；沿袭成法而治理国家，官吏习惯而百姓安定。”卫鞅说：“甘龙所说的，是世俗的说法啊。一般人安于旧有的习俗，而读书人拘泥于书本上的见闻。这两种人奉公守法还可以，但不能和他们谈论成法以外的改革。三代礼制不同而都能统一天下，五伯法制不一而都能各霸一方。聪明的人制定法度，愚蠢的人被法度制约；贤能的人变更礼制，寻常的人被礼制约束。”杜挚说：“没有百倍的利益，就不能改变成法；没有十倍的功效，就不能更换旧器。仿效成法没有过失，遵循旧礼不会出偏差。”卫鞅说：“治理国家没有固定方法，有利于国家就不仿效旧法度。所以商汤、周武王不沿袭旧法度而能称王天下，夏、商不改变礼制而灭亡。反对旧法的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。”孝公说：“讲得好。”于是任命卫鞅为左庶长，终于制定了变更成法的命令。 材料三： 吴国的公子季札前来鲁国聘问。请求观赏周朝的音乐舞蹈。让乐工为他演唱《周南》《召南》，他说：“真美妙啊！周朝的教化已经奠定基础了，还没有完成，然而百姓勤劳而没有怨恨了。”为他演唱《邶风》《鄘风》《卫风》，他说：“真美妙啊！真深厚啊！虽有哀愁而不窘迫。我听说卫康叔、武公的德行就像这样，这就是《卫风》吧？”为他演唱《王风》，他说：“真美妙啊！虽有忧思而不恐惧，这是周王室东迁以后的作品吧？”为他演唱《郑风》，他说：“真美妙啊！可惜它的音节过于琐碎，百姓不能忍受的。这个国家是要先灭亡的吧？”为他演唱《齐风》，他说：“真美妙啊！ 这样深广宏大！这是大国的音乐啊！作为东海一带的表率，这是太公的国家吧？国家的前途不可限量啊。”为他演唱《小雅》，他说：“真美妙啊！虽有忧思但没有二心，怨恨而不言表，这是周朝德行衰微时的音乐吧？还是有先王的遗民啊。”为他演唱《大雅》，他说：“真宽广啊！真和美啊！既婉转曲折而又本体刚劲，这是文王的德行吧？” 15．C【解析】“虚实结合”错误，“波渺渺”“草离离”都是登上黄鹤楼后眼前所见之景，所以此处写景为实写，没有虚写。 16．①年华蹉跎的愤懑。作者在开始步入暮年时收到了奉召回京的旨意，虽又有了实现抱负的机会，但回首半生，年华蹉跎，心中“悲愤”难抑。②国运艰难的悲愁。作者登临黄鹤楼时看到往昔晋唐繁华处尽是秋草离离，面对历史的兴衰更替，想到此刻的国运艰难，心中满是悲苦。③壮志难酬的愤慨。作者以笛声喻自己收复中原的心声，以“裂石穿云何处吹”写出了自己为收复中原而奔走呼号，可是南宋朝廷却置若罔闻，理想在未来是否能够实现还未可知，作者念及此处，不禁满怀“悲愤”。（每点2分，共6分） 【解析】题干已指出本诗情感基调为“悲愤”，所以应围绕“悲愤”从诗句中寻找答案。先看首联，诗中“忽及早秋期”指时间的流逝，暗示作者此时已步入人生之秋，再结合注释①可知，作者是在步入暮年时收到奉召回京的旨意的，这看似有了实现抱负的机会，但反思自己的大半生，时光已然流逝，而自己的理想尚未完全实现，心中自然涌起年华蹉跎的愤懑之情。再看颈联，作者写自己登临黄鹤楼，看到曾经辉煌的晋唐之地如今“草离离”，历史的兴衰更替让他联想到正处于艰难时期的国家，由此心中满是悲苦，体现出国运艰难带来的悲愁。最后看尾联，尾联作者以平生最喜的笛声喻自己收复中原的心声，其为收复中原而奔走呼号，然而南宋朝廷对其主张置若罔闻，从不听取。理想在未来是否能够实现充满未知，这种无力感让作者满怀“悲愤”，体现出壮志难酬的愤慨。 17.（1）胜人者有力 自胜者强 （2）君子喻于义 小人喻于利（君子坦荡荡　小人长戚戚/君子周而不比　小人比而不周） （3）自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 18．“上口”指演讲者的语言适合口头表达，讲起来流畅自然、不别扭，容易被说出口。（3分） 【解析】本题考查学生理解词语含义的能力。文本中明确提到，如果演讲者的语言不“上口”，不仅“不能使听众‘入耳’”，演讲者自己讲起来也会觉得“别扭、不自然”。这从反面印证了“上口”的核心内涵：语言要贴合口头表达的特点，既方便演讲者自然流畅地表述，也便于听众顺畅接收信息。 19．C【解析】本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。a处，“息息相关”形容彼此的关系非常密切。“休戚与共”指忧喜祸福彼此共同承担。此处指修辞与演讲的紧密联系，无关利害，故选“息息相关”。b处，“枯燥”形容内容单调无趣，“枯槁”多形容草木枯萎或人憔悴。此处描述无修辞的演讲，故选“枯燥”。c处，“增强”与“表现力”搭配恰当，“促进”多与“发展”“交流”等搭配，不适合修饰“表现力”。d处，“融合”，几种不同的事物合成一体，指把修辞融入演讲，“融汇”侧重融合汇聚，此处强调融入的过程，故选“融合”。故选C。 20．甲：演讲与修辞关系密切 乙：还可能引起听众反感 （每空2分，共4分） 【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲处，根据下文“演讲离不开修辞，修辞也借着演讲越发完善”可知，此处应总述二者紧密关系，可填“演讲与修辞关系密切”。乙处，根据上文“不仅不能达到演讲该起的作用”可知，此处需递进表达更差的效果，如让听众厌烦、反感，可填“还可能引起听众反感”。 21．①这段话运用了反问的修辞手法。反问句加强语气，强调我们有能力建设繁荣国家，增强说服力，激发听众的信心。②这句话运用了排比的修辞手法。排比句，句式整齐，节奏感强，突出了建设国家的必要条件，增强了语言的气势和感染力，让听众感受到坚定的决心和力量。（每点3分，共6分） 【解析】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。根据“为什么不能在胜利以后建设一个繁荣昌盛的国家呢”可知，这段话运用了反问的修辞手法。以无疑而问的形式强化肯定语气，强调我们完全有能力建设繁荣昌盛的国家，比陈述句更有力量，能有力激发听众的民族自信心与建设国家的决心，增强演讲的说服力与感染力。根据“只要我们仍然保持艰苦奋斗的作风，只要我们团结一致，只要我们坚持人民民主专政和团结国际友人”可知，这段话运用了排比的修辞手法。三个“只要……”句式结构一致、节奏鲜明，既清晰列出建设国家的关键条件，又形成磅礴语势，凸显实现胜利的坚定信念，让听众感受到强大的号召力与鼓舞力。 22.【审题】 材料汇集老子、荀子、孔子、鲁迅四位先贤的言论，形成两组鲜明的言语观对立：老子倡导智者寡言、收敛缄默，孔子主张行事勤勉、言语谨慎，二者偏向慎言少语、内敛守心；荀子推崇良言暖心、友善表达，鲁迅呼吁青年破除束缚、直言心声、勇敢发声，二者强调善言敢言、主动表达。 材料核心矛盾聚焦于慎言与直言、沉默与发声的价值取舍，打破单一的言语认知。并非沉默即是高明，也非发声全然合理，言语的价值不在于多说或少说，而在于契合时代处境、坚守本心道义、明晰言说边界。题目引导写作者结合时代背景、个人修养与社会责任，辩证思考言语的尺度、表达的意义，厘清沉默与发声的适用场景，兼具传统修身哲理与当代青年使命的思考维度。 【立意】 1.慎言以修身，发声以担责。 2.言语有尺度，进退皆从容。 3.缄默守本心，直言赴时代。 4.明辨言语之道，平衡沉默与发声。 【范文】 言有尺，行有衡 “知者不言，言者不知”藏着处世的审慎，“与人善言，暖于布帛”道尽言语的温度，“敏于事而慎于言”彰显言行的分寸，“大胆地说话，勇敢地前行”承载时代的担当。四句箴言共同揭示了一个深刻的道理：言与行的智慧，在于因时因地制宜，做到言有分寸，行有坚守。 慎言，是沉淀自我的智慧，是不妄言、不躁言的清醒。老子所言“知者不言”，是警示智者深知言语的局限，不轻易妄加议论、炫耀学识，唯有沉默沉淀，方能洞悉事物本质。《道德经》说“和其光，同其尘”，真正的智慧不在于喋喋不休，而在于内敛自持。孔子“敏于事而慎于言”的教诲，将慎言与笃行紧密相连，告诫君子当勤勉做事、谨慎言语。赵括纸上谈兵、马谡言过其实，皆因忽视慎言的智慧，终致惨败，这也印证了慎言是立身行事的第一道防线。 敢言，是坚守正义的担当，是顺时势、明是非的勇气。鲁迅身处风雨如磐的年代，发出“将中国变成一个有声的中国”的呐喊，这份敢言是源于对国家的赤诚、对青年的期许，是打破桎梏、唤醒民智的担当。彼时的中国，需要这样的呐喊来刺破黑暗，需要这样的真言来凝聚力量，鲁迅的敢言，正是时代赋予的使命。荀子“与人善言，暖于布帛”，则诠释了敢言的意义：善意的言语，是温暖他人的力量，是传递善意、化解隔阂的桥梁，这种“敢言”，是心怀善意的主动表达，是润物无声的温柔担当。 言与行相辅相成、辩证统一的整体。慎言不是沉默寡言、畏缩不前，而是“三思而后言”，让言语经得起时间与实践的检验；敢言不是口无遮拦、肆意妄为，而是“言出必行”，让言语承载责任与担当。老子的慎言、孔子的慎行，教会我们向内沉淀、脚踏实地；荀子的善言、鲁迅的敢言，激励我们向外发声、坚守正义。当下我们更需把握言与行的尺度：既不做喋喋不休、言行不一的空谈者，也不做沉默寡言、畏缩不前的怯懦者；既以慎言涵养心性，以笃行践行初心，也以敢言传递温度，以真言坚守正义。 青年一代，当传承先贤的智慧，汲取时代的力量。言有尺，行有衡，方能在人生的道路上行稳致远，在时代的浪潮中勇立潮头，让言语有力量，让行动有分量，不负先贤嘱托，不负时代使命。 1 学科网（北京）股份有限公司 $