第五单元 整本书阅读《乡土中国》练习 2026—2027学年统编版高一语文必修上册

第五单元 整本书阅读《乡土中国》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我插队的地方叫清平湾，黄土高原褶皱里一处小小的村落。满坡都是黄土，沟壑纵横，风卷着黄土沫子整日在山间打转，庄稼稀稀拉拉趴在坡地上，可村里人依旧年年守着这片薄土，日出而作，日落而归。我那年十九，城里来的知青，被分到村里放牛，一同拦牛的是破老汉，六十多岁，孤身一人守着土窑洞，一头老牛，几只瘦山羊。 破老汉一辈子没离开过清平湾，他生在黄土坡，爹娘埋在后山土崖，土地就是他全部的根。村里人家挨得近，十里八乡彼此都认得，谁家缺粮，邻里会悄悄端一碗玉米面；谁家老人卧病，全村人轮流送汤水、守夜，没有丝毫生分，这是黄土坡上代代传下来的规矩。我初来乍到，听不懂陕北方言，农活样样生疏，村里人从没有排挤我。破老汉每日放牛都带着我，手把手教我辨认能吃的野菜，教我顺着坡地的纹路犁地，黄昏收牛时，总会分我半块粗粮馍。 清平湾的日子苦，常年缺粮，红薯、糠麸是主食，一年到头难得见几回白面。破老汉省吃俭用，却总惦记村里的孩童。邻村寡妇拉扯着三个娃娃，年年收成不足糊口，每到秋末，破老汉便悄悄把自家收的黑豆、红枣送过去，从不声张。我曾问他何苦委屈自己，他坐在土崖上望着连绵黄土，慢悠悠开口：“一村人，都是土里刨食的苦命，伸手帮一把，不是啥大事。祖祖辈辈都是这么过来的，离了乡亲，人就像庄稼离了土，立不住。” 每日清晨，天刚泛白，我和破老汉赶着十几头牛往坡上走。老牛踩在松软黄土上，留下一串浅浅蹄印。破老汉会坐在土坡上哼陕北小调，调子苍凉，唱的都是种地、丰收、亲人相守的旧事。他说，以前村里年轻人多，坡上到处是笑声，后来一批年轻人外出务工、离家谋生，村落慢慢空了不少窑洞，可走再远的人，逢年过节总要赶回清平湾，总要踩一踩自家门前的黄土。 有一年大旱，坡上庄稼大半枯死，全村人愁眉不展。村人没有各自顾着自家，而是凑在一起，轮流挖山涧引水，男人挖渠，女人挑水浇苗，老人照看孩童，连半大孩子都提着小水桶往返奔走。破老汉每日天不亮就去挖水渠，手上磨出层层血泡，夜里回到窑洞，依旧分我一碗野菜汤。那场大旱过后，庄稼保住了大半，全村人坐在晒谷场上分粮，人人均分，不分贫富。 我起初厌烦这片单调的黄土，一心盼着回城，总觉得城市才有光亮。日复一日跟着破老汉放牛，看邻里之间无声的帮扶，看农人面对贫瘠土地依旧不肯放弃的坚守，我慢慢读懂这片黄土藏着的温度。破老汉不懂大道理，他只信奉土地养人、邻里相亲，这片贫瘠乡土孕育出最朴素、纯粹的善意。 冬日大雪封山，山路彻底断绝，我受寒高烧，躺在冰冷窑洞里动弹不得。破老汉连夜走遍全村，凑出仅存的几块红糖，烧滚烫姜水给我驱寒，整夜守在我身边添柴生火。窑洞外风雪呼啸，黄土坡一片苍茫，窑洞里柴火噼啪作响，暖意裹着乡土人情，抚平了我身在异乡的孤单。 后来我接到回城通知，收拾行囊那日，全村人都来窑洞外相送。破老汉牵着相伴多年的老牛，塞给我一袋晒干的红枣，低声说：“不管走多远，别忘了清平湾的黄土，别忘了土里讨生活的人。” 回城多年，我走过许多繁华街巷，却总时常梦见清平湾的黄土坡，梦见破老汉，梦见全村人守望相助的模样。清平湾贫瘠、闭塞，却藏着中国乡土最本真的模样：人依附土地生存，依靠邻里温情彼此支撑，苦难之中互相托举，平凡小人物心底的良善与坚守，便是乡土永不褪色的精神底色。土地孕育生命，人情支撑岁月，无论时代如何变迁，这份扎根泥土的纯粹温情，永远值得人铭记。 （节选自史铁生《我的遥远的清平湾》，有改动） 材料二： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们说乡下人土气，这个“土”字用得极好。乡下人离不了泥土，种地是最根本的谋生方式，我们的民族和泥土紧紧捆绑在一起。农业与游牧、工业不同，农人被土地束缚，世代定居是常态，迁移是特例。 不流动的土地催生了村落熟人社会，孤立与隔膜以村落为单位，而非个人。一村之内，人人相识，彼此熟稔，遇事相互扶持，形成独属于乡土的相处规则。城里人看不起“土气”，可泥土是乡下人的命根，土地神是乡间最亲近的信仰。 乡土社会依靠土地扎根，依靠熟人联结，由此生出朴素、稳固的人情秩序，这是所有乡村生活、乡土人情的底层逻辑。 （节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 1．下列对材料一相关内容与艺术特色的理解，不正确的一项是（   ） A．小说以城市知青第一人称视角展开叙述，“我”从对黄土乡村的隔膜到精神上的融入，构成了完整的成长脉络。 B．文中“黄土”“老牛”“红枣”等物象反复出现，在写实之外兼具象征功能，串联起土地、乡民、乡愁等多重意蕴。 C．大旱时全村合力引水、雪夜村民凑红糖照料知青等情节，以日常叙事的朴素笔法呈现了乡土社会中人与人之间的温情互助。 D．破老汉劝说“我”留在清平湾时说的“离了乡亲，人就像庄稼离了土，立不住”，直接点明了乡土社会与现代城市之间的对立。 2．根据材料二费孝通的论述，下列说法与两则材料不相符的一项是（   ） A．“乡下人离不了泥土”对应材料一村民世代扎根黄土坡、外出谋生者逢年过节仍还故土的生活状态。 B．乡土社会是熟人社会，材料一村落邻里互通有无、患难相扶的情形，正是这种人情秩序的具象体现。 C．土地束缚造成乡土社会相对封闭，材料一中村民对外来知青从疏离到接纳的过程，反映了熟人社会对外来者的排斥机制。 D．乡土人情秩序根植于农耕土地，史铁生笔下清平湾村民的相处方式，与费孝通关于乡土社会的理论分析形成了文学与学理的呼应。 3．根据材料二对“乡土社会”的论述，下列对现实生活现象的分析不正确的一项是（   ） A．春节期间在外务工的年轻人纷纷返乡过年、走亲访友，这一现象体现了乡土社会中人与土地、人与熟人之间难以割舍的情感联结。 B．某村庄长期由几大姓氏家族构成，村内事务以家族长老商议决定为主，较少依赖外部法律仲裁，这符合乡土社会“熟人秩序”的特征。 C．某城市社区开设“邻里共享角”，鼓励居民交换闲置物品、共享工具，说明乡土社会的运行规则正在被现代城市社区全面移植和复制。 D．某乡镇调解纠纷时，调解员往往先请双方共同尊重的长辈出面说和，而非直接走法律程序，这种做法保留了乡土社会“遇事相互扶持”的传统。 4．材料一结尾处写“回城多年，我走过许多繁华街巷，却总时常梦见清平湾的黄土坡”。请结合全文，分析“梦见”这一细节的作用。 5．学校读书节举办“经典重读”活动，请结合材料一的内容与材料二中费孝通关于乡土社会“扎根土地”的论述，为《我的遥远的清平湾》写一段150字左右的文学短评。要求：围绕“土地与人”的关系展开，点明作品的独特价值，不必成篇，语言有感染力。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 乡土社会是熟人社会，这是费孝通先生对中国传统社会结构最核心的论断。在乡土社会中，人们生于斯、长于斯、死于斯，世代定居的生活模式，让人与人之间的关系固定且熟悉。没有陌生人的社会形态，催生了独特的乡土秩序，这种秩序不靠成文法律维系，而是依托代代相传的礼俗、规矩、人情维系运转。 熟人社会的本质是“差序格局”。不同于西方社会界限清晰的团体格局，差序格局以自我为中心，像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄。个人与他人、与社群的关系，依据血缘、地缘的亲疏远近划分层级，权利、义务、人情往来均遵循这一格局展开。在差序格局下，道德体系、社会规范并非统一标准，而是随关系远近灵活变化，这也是乡土社会最鲜明的特质。 随着城镇化快速推进，人口大规模流动打破了乡土社会的定居形态，熟人社会逐渐瓦解，陌生人社会成为主流。但乡土文化根植于国人血脉，乡土思维、礼俗观念并未彻底消失，依然深刻影响着当代中国人的行为方式、处世逻辑与社会交往模式。保护乡土文化、传承乡土文明，本质上是守护中国人的精神根基。 材料二 传统村落是乡土文化的物质载体，承载着地域民俗、建筑艺术、人文记忆，是中华优秀传统文化的活态博物馆。近年来，我国持续推进传统村落保护与活化利用工作，有效遏制了村落衰败、古建损毁的乱象。但在实践过程中，部分地区出现了同质化开发、过度商业化、重修缮轻传承的问题，让传统村落失去了原本的乡土底色。 传统村落保护的核心，不是简单的古建筑修缮、景观打造，而是乡土文化的活态传承。村落的价值，不仅在于建筑形制、山水格局，更在于世代生活于此的人、代代延续的民俗、沉淀千年的人文精神。脱离了人的生活、文化的传承，古建筑只是冰冷的建筑标本，失去了乡土社会的温度与内核。 新时代乡土文化建设，需要平衡保护与发展的关系。一方面，坚守文化本根，保留村落的原生风貌、民俗传统与生活肌理；另一方面，立足时代语境，创新传承形式，让乡土文化适配现代生活，实现传统与现代的共生。这既是对费孝通乡土理论的当代践行，也是乡村振兴战略的文化内核。 材料三 2026年乡村文化振兴调研数据显示，当前青年群体对乡土文化的认知度显著提升，但参与乡土传承、村落保护的主动性仍有待提高。多数青年认可乡土文化的时代价值，却因长期城市生活，缺乏乡土生活体验，对传统礼俗、村落文化的理解流于表面。 乡土文化的传承，关键在青年。青年群体兼具文化视野与创新思维，能够用现代视角解读乡土文化，用新媒体手段传播乡土魅力，为传统村落活化、乡土文化创新注入新活力。搭建青年乡土实践平台，引导青年扎根乡土、读懂乡土、赋能乡土，是破解乡土文化传承断层、实现乡土文明永续发展的关键路径。 6．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．乡土社会依托成文法律与传统礼俗双重维系，形成了稳定且固定的熟人社会秩序。 B．差序格局以自我为中心，依据血缘、地缘亲疏划分关系层级，道德规范具有灵活性。 C．城镇化打破了乡土定居形态，彻底瓦解了国人的乡土思维与礼俗观念。 D．传统村落保护的核心是修缮古建筑、打造景观风貌，保留村落的物质形态。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土社会的熟人属性、差序格局，造就了中国传统社会独特的人文秩序。 B．传统村落过度商业化、同质化开发，会消解村落的乡土底色与人文内核。 C．青年对乡土文化认知不足，核心原因是乡土文化缺乏时代价值与传播渠道。 D．新时代乡土文化建设，需兼顾原生保护与时代创新，实现传统现代共生。 8．结合材料内容，下列选项最能体现“差序格局”内涵的一项是（   ） A．邻里互助、守望相助，村落内部人人平等、规则统一。 B．亲疏有别、长幼有序，人情往来随关系远近有所差异。 C．遵纪守法、公私分明，以统一制度规范社会交往行为。 D．开放包容、无分亲疏，构建均质化的社群关系网络。 9．请简要概括新时代传统村落保护面临的问题与解决路径。 10．结合三则材料，简要分析青年群体在乡土文化传承中的价值与责任。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”构成了整个社会的底色，也成为了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，概括来看，这种巨变表现在三个层面： 第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。 第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。 第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。 发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的结果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。 （摘编自贺雪峰《回乡记：我们所看到的乡土中国》） 材料三： 乡村振兴是一个系统、复杂的过程，需要在农业、农村、农民上多下功夫，依靠“新”助推乡村振兴。 党的十九大报告指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，去完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”。 要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键，发展新农业，提高农业的经济效益。而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，更好地实现农业的转型。 振兴乡村还需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。 （摘编自陈红《乡村振兴要靠“新”》） 11．对材料一“中国社会是乡土性的”的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立和隔膜，才有三家村式的村落存在。 B．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。 C．受地方性的限制，终老是乡便成为一种生活常态。无论是生活环境还是所接触的人，对乡民而言都十分熟悉。 D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 12．根据材料二和材料三，下列理解和分析不正确的一项是（   ） A．现代化建设绕不过农村，每一个个体与乡村之间息息关联，乡村成为了绝大多数人安放心灵的精神家园。 B．随着现代化建设，越来越多的农民进城务工经商，相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。 C．从中国乡村社会发生的三个巨变来看，现代化不是工业化，而是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。 D．振兴乡村要牢牢抓住农业这个关键点，农业转型也需要让农业的发展与市场接轨，才能让农业有吸引力。 13．下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（   ） A．问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。（晋·陶渊明《桃花源记》） B．临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌。（宋·欧阳修《醉翁亭记》） C．昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。（宋·范成大《四时田园杂兴·其三十一》） D．邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。（《老子·德经·第八十章》） 14．简要分析材料三的论证结构。 15．材料一结尾说：现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。这种观点在当代乡村社会有哪些体现？请简要分析。 二、整本书阅读 阅读下面的材料，完成各题。 材料一 ①如果有一位西洋朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话模糊得很，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。 ②为什么我们对“家”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴，我们的差序格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。 ④在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 （取材于《乡土中国·差序格局》） 材料二 在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。夫妇是主轴，子女在这团体中是配角，他们成年后就离开这团体。 可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的形态和结构性质。家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位。 形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。我称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 （取材于《乡土中国·家族》） 16．根据材料一，下列不属于“差序格局”特点的一项是（   ） A．以自己为中心，逐层向外，由强到弱发生与他人的联系。 B．个人能够随所处时间、空间变化而动用不同的关系网络。 C．可表现在乡土社会亲属关系上，也可表现在地缘关系中。 D．乡土社会关系网络的中心势力能伸能缩，而且收放自如。 17．下列对材料一论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．第①段中关于“家”的例子，揭示了人们对社会单位名词的含义理解不到位的原因。 B．第②段用石头丢进水里产生的波纹和柴捆进行比喻，论述了中西社会结构的不同。 C．第③段引用俗语“一表三千里”，形象说明中国乡土社会具有亲属分布广泛的特点。 D．第④段列举贾府兴衰和苏秦潦倒的例子，意在证明中国人对世态炎凉特别有感触。 18．作者运用中西方比较的方法，凸显中国乡土社会“家”的特点，某同学在阅读《乡土中国》时制作了读书卡片，请依据材料二内容填写①—④处，帮他补充完整。要求简要概括。 ○  读书卡片  ○ 研究内容：中国乡土社会与西洋社会“家”特点的比较 中国乡土社会 西洋社会 功能 ① 生儿育女 形态 ② 家庭 时限 长期性、绵续性 ③ 界限 可伸缩 界限清晰、变动不大 结构原则 ④ 团体原则 19．费孝通认为中国基层社会的“乡土本色”主要体现在（ ） A．人们喜欢居住在乡村，不愿进城 B．土地依附、不流动、熟人社会 C．乡村经济落后，教育水平低 D．乡村社会靠法律维持秩序 20．下列哪种权力最接近“横暴权力”？（ ） A．公司经理按规章管理员工 B．长老按传统教化晚辈 C．民主选举产生的政府 D．皇帝依靠军队和刑罚统治 21．以下哪项是“名实分离”在乡土社会变迁中的典型表现？（ ） A．传统婚礼仪式完全消失 B．人们口头上仍承认“父母之命”，但实际上已自由恋爱 C．法律完全取代礼治 D．长老权力完全消失 22．费孝通认为乡土社会不需要文字的根本原因是（   ） A．乡土民众愚昧无知，没有学习文字的能力 B．乡土是熟人社会，面对面接触可直接传情达意，无需文字辅助 C．古代官府禁止乡村百姓学习文字 D．文字晦涩难懂，不适合乡村生活 23．关于乡土社会的时间记忆与文字的关系，说法正确的一项是（   ） A．乡土社会变迁极快，需要文字记录过往经验。 B．乡土世代生活模式高度重复，口耳相传即可传承经验，无需文字。 C．文字只能记录历史，无法帮助现代人积累生活经验。 D．乡土人记忆力差，必须依靠文字弥补记忆缺陷。 三、作文题 24．阅读下面的材料，根据要求写作。 费孝通在《乡土中国》中指出，传统中国是乡土性的社会，以土地为根基，以差序格局为人际脉络，以礼治秩序维系乡土运转，乡土是中华文化的根脉与底色。传统乡土孕育了守望相助、质朴务实的民族品格，却也存在封闭保守、经验桎梏等局限。 当下，“千万工程”持续推进、数字乡村全面落地、青年返乡创业热潮涌动，古老乡土正在完成现代化蝶变。乡土不再是封闭的旧田园，而是振兴发展的新沃土。如何传承乡土根脉、突破乡土局限、赋能乡土新生，是新时代留给青年的重要课题。 请结合《乡土中国》的核心内涵与时代发展现实，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页（共3页） 试卷第1页（共3页） 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．D 2．C 3．C 4．①情感层面：“梦见”体现清平湾黄土与乡民温情深植内心，饱含怀念、感恩之情。 ②结构层面：与开篇插队往事首尾呼应，繁华都市与乡土梦境形成对比，强化情感。 ③主旨层面：凸显土地扎根、熟人互助是中国人恒久的精神归宿，深化文章主旨。 5．示例：《我的遥远的清平湾》以平实乡土叙事，印证费孝通《乡土中国》扎根土地的内涵。材料二指出土地使人世代定居，形成互助的熟人社会；清平湾村民依靠黄土谋生，旱灾同心引水，平日邻里相扶。黄土孕育出破老汉淳朴善良的品性，人与土地相依共生。文章把乡土理论融入日常小事，用温情文字勾勒土地与人相伴的模样，是充满烟火温情的乡土佳作。 【导语】这组文本以史铁生《我的遥远的清平湾》片段为文学载体，勾连费孝通《乡土中国》的学理内核，用清平湾黄土坡上守望相助的烟火日常，具象化了乡土社会扎根土地、熟人联结的本质特质，把贫瘠乡土里的朴素善意，揉成了跨越代际的乡土精神注脚，兼具文学温度与理论厚度。 【详解】1．D.“劝说‘我’留在清平湾时”“直接点明了乡土社会与现代城市之间的对立”错误。原文中破老汉的话的前提是“邻村寡妇拉扯着三个娃娃，年年收成不足糊口”，意在讲乡土社会里乡亲相依、人不能脱离生存根基的朴素道理，既没有劝说“我”留下的情节，也完全没有点明乡土与现代城市对立的表意。 故选D。 2．C.“反映了熟人社会对外来者的排斥机制”错误。材料一明确提到知青初来乍到时村里人从没有排挤他，全程都是帮扶接纳的态度，完全没有体现熟人社会对外来者的排斥机制，选项表述与两则内容相悖。 故选C。 3．C.“正在被现代城市社区全面移植和复制”错误。城市社区的邻里共享只是局部借鉴了乡土社会互助的特点，并非对乡土运行规则的“全面移植和复制”，该表述不符合现实逻辑，也违背费孝通对乡土社会属性的定义。 故选C。 4．首先，审题干，定角度：锁定核心细节“梦见”，结合全文内容，从情感、结构、主旨三大常规答题维度拆解作用。 析情感内涵：梳理文中清平湾乡民互助、破老汉悉心照料、乡土温情等情节，得出“梦见”承载作者对乡土、乡民的怀念与感恩，体现温情刻骨铭心。 理结构脉络：关联开篇知青插队清平湾的内容，明确“梦见”呼应开篇，以都市繁华与乡土梦境对比，升华个人情感。 挖主旨深意：结合材料二乡土本色、熟人社会内核，由个人梦境上升到乡土精神，凸显乡土温情与坚守是恒久精神底色，深化主旨。 然后，按照这三个层面分层梳理，概括解答。 5．【审题】锁定核心限定：紧扣土地与人的关系，结合材料二“扎根土地”的乡土理论，依托《我的遥远的清平湾》文本内容。语言有感染力，需点明作品独特价值，无需完整成篇。注意规避：不单纯复述故事情节，需结合乡土理论评析土地与人的双向羁绊。 【行文思路】开篇点题，结合费孝通“扎根土地”论述，点明清平湾黄土是乡民的生存根基与精神根系。然后简要结合破老汉与村民的形象，写土地滋养乡人，乡人坚守土地、守望相助的双向关系。最后，收尾升华：点明作品独特价值——以平凡乡土日常，诠释中国乡土最本真的土地育人、人情暖土的精神内核。 6．B 7．C 8．B 9．存在问题：①部分地区开发同质化、过度商业化，破坏村落原生风貌；②重硬件修缮、轻文化传承，村落失去乡土内核与人文温度。 解决路径：①坚守文化本根，保留村落原生生活肌理与民俗传统；②立足时代创新，平衡保护与发展，实现乡土文化活态传承。 10．价值：青年兼具创新视野与新媒体传播能力，可创新乡土文化传播形式，为传统村落活化、乡土文化革新注入新生动力，破解文化传承断层困境。 责任：主动补齐乡土认知短板，深入读懂乡土文化内核；主动参与乡土实践，扎根乡土、传承民俗文脉；立足时代视角，赋能乡土文化创新发展，助力乡村文化振兴。 【导语】文本层层递进，逻辑清晰。先依托费孝通理论阐释乡土熟人社会与差序格局的内核，点明乡土文化的精神价值；再指出当下古村落开发的弊病与活化路径，最后落脚青年群体的传承使命，由理论到现实、由问题到对策，紧扣乡村文化振兴主题，现实指导性极强。 【详解】6．A.“乡土社会依托成文法律与传统礼俗双重维系”错误。原文“这种秩序不靠成文法律维系，而是依托代代相传的礼俗、规矩、人情维系运转”，选项增加“成文法律”，与原文相悖。 C.“彻底瓦解了国人的乡土思维与礼俗观念”错误。原文“熟人社会逐渐瓦解……但乡土思维、礼俗观念并未彻底消失”，“彻底瓦解”夸大原文意思。 D.“传统村落保护的核心是修缮古建筑、打造景观风貌”错误。原文“传统村落保护的核心，不是简单的古建筑修缮、景观打造，而是乡土文化的活态传承”。 故选B。 7．C.“核心原因是乡土文化缺乏时代价值与传播渠道”错误。原文“多数青年认可乡土文化的时代价值，却因长期城市生活，缺乏乡土生活体验，对传统礼俗、村落文化的理解流于表面”，并非乡土文化缺少时代价值。 故选C。 8．先理解题干中“差序格局”内涵：以自我为中心，按血缘地缘分亲疏，道德、人情随关系远近变化，再比对选项。 A.“人人平等、规则统一”错误，差序格局规范并非统一标准。 B.正确。“亲疏有别、长幼有序，人情往来随关系远近有所差异”，契合差序格局随亲疏远近调整人情规范的特点。 C.“统一制度规范社会交往”是西方团体格局特点，不属于差序格局。 D.“无分亲疏、均质化社群”和差序格局亲疏有别的内涵相悖。 故选B。 9．先锁定答题区间材料二，区分“问题”和“解决路径”两类信息，筛选关键语句，精简概括，分点作答。 存在问题：①部分地区同质化开发、过度商业化，使传统村落丢失乡土底色；②重古建筑修缮、景观打造，轻视文化活态传承，村落失去人文内核。 解决路径：①坚守文化本根，保留村落原生风貌、民俗传统与生活肌理；②平衡保护与发展，创新传承形式，实现乡土文化活态传承，达成传统与现代共生。 10．先定位材料三，从“价值”“责任”两个角度筛选信息，结合三则材料乡土文化传承的核心要求，分层整理。 价值：青年拥有开阔文化视野与创新思维，可借助新媒体传播乡土文化，为传统村落活化、乡土文化创新注入活力，缓解乡土文化传承断层问题。 责任：主动弥补乡土生活体验不足，深入理解乡土文化内核；积极参与乡土实践，传承民俗文脉；以现代视角解读乡土文化，赋能乡土发展，助力乡村文化振兴。 11．C 12．C 13．B 14．①材料三采用总分论证结构。 ②首先提出“乡村振兴需依靠‘新’，在农业、农村、农民三方面下功夫”的中心论点。 ③然后从打造“新农村”、发展新农业对接市场实现转型、培育新型职业农民队伍三个方面展开分析。 15．①现代社会国家基层政权建设强力推进，乡土中国的宗族等地缘血缘共同体及村庄内生秩序逐渐解体。 ②现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。 ③现代社会传宗接代的思想逐渐淡化，乡土中国强烈的生儿育女观念不再具有重要价值。 【导语】三则材料层层递进，从费孝通经典论述锚定乡土社会“不流动、重熟悉信俗”的本色基底，延伸到贺雪峰梳理世纪之交乡村治理、结构、价值的现代性剧变，最终落脚到陈红提出的以“新”促振兴的实践路径，兼具理论厚度与现实指向，清晰勾勒出传统乡土到当代乡村发展的完整脉络。 【详解】11．A.“乡民个体之间彼此的孤立和隔膜”错误。结合原文“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”“孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的”可知，乡土社会的孤立和隔膜“是以住在一处的集团为单位的”，并非“乡民个体之间”的孤立隔膜，表述偷换概念。 B.“为了谋生这一共同目标，分工协作”错误。“为了谋生这一共同目标，分工协作”是“机械的团结”的特点，而“熟人”社会是“有机的团结”，是“并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会”。 D.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错误。原文只是说“乡土社会的信用并不是对契约的重视”，并没有将其和法理社会的契约做比较。 故选C。 12．C.“现代化不是工业化，而是现代的组织方式与思维观念对传统的替代”错误。材料二原文说的是“现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代”，“不只是……而且是”不同于“不是……而是”。 故选C。 13．乡土社会的核心特征是人口不流动、生于斯死于斯、熟人社会、地方性强、以农耕为主要谋生方式。 A.体现了地方封闭、与外界往来极少的特点。 B.是欧阳修在滁州游宴山水的场景描写，体现的是文人寄情山水的生活，不具备乡土社会的典型特征。 C.体现了乡村以农耕为核心的生产生活模式。 D.体现了村际孤立隔膜、往来极少的特点。 故选B。 14．第一步：审清题干。题目要求“简要分析材料三的论证结构”，属于论述类文本常见的论证思路题，核心是把握全文的论点与论据关系、整体行文框架。 第二步：快速定位中心论点。阅读材料三首段，抓住关键句“乡村振兴……需要在农业、农村、农民上多下功夫，依靠‘新’助推乡村振兴”，这便是全文的总论点。 第三步：梳理后续段落的逻辑关系。第二段围绕“新农村”展开，讲美化乡村；第三段围绕“新农业”展开，讲农业转型接轨市场；第四段围绕“新农民”展开，讲培育新型职业农民。三个段落并列展开，分别对应首段提出的“农村、农业、农民”三个维度。 第四步：整合判断结构类型。全文先总提中心论点，再从三个并列角度分层论述，由此得出“总分论证结构”的结论。 15．第一步：审清题干‌。抓住两个核心限定——“乡土习俗无法应付现代社会”是观点内核，“当代乡村社会”是答案范围，需从当下乡村的现实变化中找依据，不能只停留在理论层面。 第二步：定位材料‌。材料一提出观点并阐释乡土社会特征（不流动、熟人内生秩序、传统观念）；材料二聚焦“21世纪前后乡村巨变”，是作答的主要来源。 第三步：对应匹配‌。将材料二的三层巨变与材料一的乡土特征反向对照——村庄边界大开、人口流动对应“世代定居”常态被打破；国家基层政权建设替代宗族治理对应“内生秩序”解体；生育观念改变对应“传宗接代”传统价值淡化。 第四步：分点整合‌。按“治理—结构—价值”三个层面梳理成点，形成答案。 16．D 17．B 18．①政治、经济、宗教/经营多种事业/事业组织 ②家族 ③临时的 ④差序格局 【导语】这篇阅读选段节取《乡土中国》核心篇目，以中西社会结构对举搭建文本框架，从差序格局的具象表现延伸至乡土家族的特质辨析，用生活化例证消解理论的晦涩，层层递进贴合原著思辨逻辑，是引导读者理解传统乡土社会特质的优质文本载体。 【详解】16．A.依据原文“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”可知波纹由中心向外，距离越远，关联越弱，选项所表述的以自我为中心、由近及远的特点属于“差序格局”的特点。 B.原文“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”说明人可以随时空变化，启用不同的关系网络，属于“差序格局”的特点。 C.材料一③④段，先讲亲属关系是同心圆波纹，接着提出“不但亲属关系如此，地缘关系也是如此”，证明“差序格局”既体现在亲属，也体现在地缘关系上。 D.原文“社会圈子会因中心势力的变化而大小”，是社会圈子范围能伸缩，不是“中心势力能伸能缩”，不属于“差序格局”特点。 故选D。 17．A.“揭示了人们对社会单位名词的含义理解不到位的原因”错误，原文第①段举“家”含义“模糊得很”的例子，目的是引出中西社会格局不同，不是揭示人们对名词理解不到位的原因。 C.“形象说明中国乡土社会具有亲属分布广泛的特点”错误，原文③段“一表三千里”是为了说明亲属网络可以向外无限推展，范围具有伸缩性，不是单纯说明亲属分布广泛。 D.“意在证明中国人对世态炎凉特别有感触”错误，贾府、苏秦的例子，是证明差序格局的圈子会随中心势力变化而扩大或缩小，“中国人对世态炎凉特别有感触”是衍生出来的结果，不是例子要证明的观点。 故选B。 18．①空：依据原文“家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负”，以及表格西洋家庭只侧重生儿育女，对比得出，中国乡土的家承担多种事业，是事业组织，可填“政治、经济、宗教”或“经营多种事业”或“事业组织”。 ②空：依据原文“我在这里提了这个‘小家族’的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的……家族在结构上包括家庭”，以及表格右侧西洋对应的形态是“家庭”的信息可知，中国乡土社会对应的形态是家族，故填“家族”。 ③空：依据原文“家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束……和家庭的临时性相对照”可知，中国家是长期绵续，与之相对，西洋家庭应是具有临时性的，故填“临时的”。 ④空：依据原文“但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局”以及表格右侧西洋是团体原则，可知中国乡土家的结构原则应是差序格局，故填“差序格局”。 19．B 【详解】费孝通在《乡土中国》中提出，中国基层社会的“乡土本色”主要体现在三个方面：一是对土地的依附，农民以土地为生，世代定居；二是不流动，人口相对固定，安土重迁；三是熟人社会，人们之间彼此熟悉，靠人情、礼俗维持关系。 A.“不愿进城”是对乡土属性的片面生活化误解，费孝通从未将主观居住偏好作为乡土本色的核心定义。 B.准确概括了“乡土本色”的核心特征。 C.并非“乡土本色”的内涵，而是对乡村的片面描述。 D.错误，乡土社会主要靠礼俗、人情维持秩序，而非法律。 故选B。 20．D 【详解】“横暴权力”是费孝通在《乡土中国》中提出的概念，指一种压迫性的、自上而下的权力，其基础是暴力与强制，表现为统治者对被统治者的压制与驱使。 A.属于契约性的管理权力，基于规章制度，并非以暴力强制为基础。 B.属于“教化权力”（长老权力），基于传统与文化传承，并非横暴权力。 C.属于“同意权力”，基于社会契约与民众同意，并非横暴权力。 D.以军队和刑罚为后盾，依靠暴力与强制进行统治，最接近“横暴权力”。 故选D。 21．B 【详解】“名实分离”：表面上维持旧有的名义、礼教、说法（名），但实际行为已经发生改变（实），名义和实际脱节。 A.传统婚礼仪式完全消失：旧形式直接没了，不存在名存实留，不是名实分离。 B.人们口头上仍承认“父母之命”，但实际上已自由恋爱：名义保留旧礼教，实际行为已经改变，属于典型名实分离。 C.法律完全取代礼治：一种制度彻底替换另一种，不存在名义保留。 D.长老权力完全消失：权力直接消亡，没有保留名义，不属于名实分离。 故选B。 22．B 【详解】A.“愚昧无知，没有学习文字的能力”错，不符合原著观点，费孝通从未认为乡土民众愚昧无学习文字的能力，只是没有使用文字的刚需。 B.费孝通指出文字是“间接的说话”，是在面对面接触发生阻隔时才需要的。乡土社会是生于斯长于斯的熟人社会，成员之间长期面对面共处，依靠直接的口语、表情、动作等场景化交流就能准确传情达意，不存在时空阻隔的交流障碍，这是乡土社会不需要文字的根本原因。 C.属于无中生有，原著没有提及官府禁止百姓学文字的相关表述。 D.文字晦涩只是表层的次要因素，并非根本原因。 故选B。 23．B 【详解】A.“乡土社会变迁极快”错误，违背乡土社会的基本属性。乡土社会是安土重迁的熟人社会，生产生活方式长期稳定，变迁速率极慢，并非“变迁极快”。 C.错误。表述绝对化，文字既可以记录过往历史，也能够承载当下的生活经验，实现跨时空的经验共享，是现代人积累经验的重要工具。 D.错误。《乡土中国》明确否定了“乡下人愚、记忆力差”的偏见，乡土熟人社会中，乡民凭借极强的场景记忆就能完成生活经验的留存，不存在“必须靠文字弥补记忆缺陷”的前提。 故选B。 24．（一）作文命题分析 ①立足整本书阅读，落实课标要求：命题紧扣高中语文《乡土中国》整本书阅读核心任务，聚焦乡土本色、差序格局、礼治秩序等核心概念，跳出浅层文本识记，引导学生深度理解中国社会的乡土本源，落实新课标整本书阅读的素养考查要求。 ②紧扣时政热点，凸显时代价值：题目精准对接乡村振兴、千万工程、数字乡村、青年返乡等主流时政热点，打通传统乡土理论与当代乡村发展的壁垒，让经典社会学理论落地新时代社会实践，兼具学术厚度与现实温度。 ③强化辩证思辨，考查核心思维：材料兼顾乡土的优劣两面，既肯定乡土孕育的民族根脉与美好品格，也正视其封闭保守的时代局限，引导考生辩证思考“传承与革新、守根与转型”的关系，规避单一化、绝对化立意，重点考查高考核心的思辨思维。 ④立意开放分层，适配高考选拔：命题立意空间广阔，可从文化传承、乡村治理、青年担当、社会转型等多维度切入，文体自由、表达灵活；同时核心立意聚焦乡土现代化发展，边界清晰，能够有效区分学生的认知深度与写作水平，适配高考选拔功能。 （二）作文范文 扎根乡土厚土，焕新时代田园 费孝通先生在《乡土中国》中一语道破中国社会的本质：华夏文明植根乡土，千年文脉源于厚土。传统乡土以土地为根，以人情为脉，以礼序为纲，孕育了守望相助、务实笃行的民族品格，构筑起中国人最深厚的精神家园。时代潮涌，山河日新，在千万工程赋能乡村振兴、数字技术点亮乡土的今天，乡土早已不再是封闭落后的旧模样。我辈青年当扎根乡土根脉，挣脱旧式桎梏，以传承为基、以革新为翼，让古老乡土在新时代焕发全新生机。 守乡土之本，赓续民族文化根脉。乡土是中华文明的源头活水，是中国人的精神原乡。《乡土中国》阐释的差序格局、礼治秩序、邻里守望，勾勒出传统社会最质朴的人文图景。乡土滋养了农耕文明，沉淀出勤俭节约、质朴向善、团结互助的民族底色，这些根植于土地的精神品格，是跨越时空、永不褪色的文化瑰宝。如今，乡村振兴不仅是经济的振兴，更是文化的复兴。古村落保护、乡土民俗传承、农耕文化弘扬，让散落乡野的文化瑰宝重焕光彩。守住乡土厚土，便是守住民族的根与魂，让中华文脉在烟火乡土中代代绵延。 破乡土之囿，赋能乡村现代化转型。传统乡土生于土地、囿于土地，封闭保守、依赖经验、圈层固化的局限，曾制约着乡村的发展脚步。时代发展的意义，便是取乡土之精华、去传统之糟粕，在传承中革新，在守正中创新。从泥泞土路到乡村路网四通八达，从信息闭塞到数字乡村全域覆盖，从固守经验到科技助农精准赋能，新时代乡村正在打破乡土旧格局、重塑发展新生态。礼治温情融入法治规范，传统经验结合现代科技，乡土社会在新旧融合中突破局限、迭代升级，走出了一条适配时代的振兴之路。 担青年之责，书写乡土振兴新篇。乡土的新生，离不开青年的躬身奔赴。昔日乡土多是人才外流、空心发展，如今返乡创业、下乡支农成为青年新风尚。无数青年学子跳出城市舒适圈，带着知识、技术与新理念回归乡土，深耕田野、创新创业。他们打破传统乡土的思维桎梏，用电商直播带出乡村特产，用现代农业技术升级农耕模式，用文创思维激活乡土文化，以青春之力改写乡土面貌，让古老田园焕发青春活力。青年与乡土的双向奔赴，是新时代最动人的风景，也是乡村振兴最坚实的力量。 乡土为根，方能行远；革新为翼，可赴新程。《乡土中国》的智慧，让我们读懂中国的来路；新时代的乡村实践，让我们看见中国的归途。身处复兴盛世，我辈青年当心怀乡土、深耕乡土，既要守住千年文脉的淳朴底色，也要勇于突破传统桎梏、拥抱时代变革，以青春担当赋能乡土振兴，让古老乡土在新时代沃土上生生不息、岁岁常青。 答案第1页（共2页） 答案第1页（共2页） 学科网（北京）股份有限公司 $