整本书阅读《乡土中国》练习 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

整本书阅读《乡土中国》练习 一、现代文阅读 阅读下面的材料，完成下面小题。 选文一： 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。我们不妨称之作“团体格局”。 我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间、某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。 在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们社会里却是攀关系、讲交情。 中国传统社会中，为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私么？他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法利益时，也是这样的。所不同的，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。 在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （节选自《乡土中国·差序格局》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．把西洋社会比作“田里捆柴”，“捆、扎、把”的比喻形象凸显了西方团体具有一定界限的特征。 B．乡土社会中，任意两个人的亲属关系体系可以是相同的，但是其体系内的具体亲属则完全不同。 C．中国传统差序格局像以个人为中心推出的一圈圈的水波纹，其圈子由近及远，关系则由亲及疏。 D．差序格局中社会范围是私人联系构成的网络，故传统社会的所有社会道德在私人联系中才有意义。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（    ） A．西洋团体格局中，团体之间界限分明，个人不会侵犯大家的权利，团体也不会抹杀个人价值。 B．中国传统社会存在具有伸缩能力的差序格局，是乡土中国不能形成现代国家观念的唯一原因。 C．中国差序格局中公私是相对的，无确定界限，于任何一圈向内看或向外看，都可以说是公的。 D．“差序格局”所关注的是中国传统社会的人际关系问题，不涉及文化传统与社会习俗的问题。 3．下列有关《红楼梦》内容的选项，最不能体现“差序格局”这一概念内涵的是（    ） A．应天知府贾雨村为了自己的仕途和官运，恩将仇报，他明知道英莲是恩人甄士隐的女儿，仍然把英莲判给了薛蟠。 B．贾母张罗凑份子给王熙凤过生日，自己先出了二十两银子，邢夫人、王夫人“不敢与老太太比肩”，每人出了十六两。 C．晚上吃饭时，桌子两边四张空椅，王熙凤拉黛玉在左边第一张椅上坐了，黛玉推让，贾母解释道：“你是客，原应如此坐的。” D．元春在正室与众人相见，她一手搀贾母，一人搀王夫人，邢夫人、李纨、王熙凤等在旁围绕，外眷薛姨妈、宝钗、黛玉未敢擅入。 选文二： 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。 如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我10岁就离开了家乡——吴江，在苏州城里住了9年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了8年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有20多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 很多离开老家漂流到别的地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该土地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”的。 （节选自《乡土中国·血缘和地缘》） 4．下列对原文相关内容的梳理，不正确的一项是（    ） A．血缘社群——外婆家——家族社群包含着地域的涵义——不流动 B．籍贯——江苏吴江——记录着血缘的空间投影——血缘性地缘 C．地缘社群——新英伦——没有血缘的人结成地方社群——有流动 D．寄籍——江夏费——不是纯粹的地缘关系——没血缘 5．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，是血缘与地缘合一的，因此村落这个概念也就不存在了。 B．血缘社群的人口不断繁殖，一旦出现繁殖，必然会导致向外开垦、向内精耕或社群分裂等各种结果。 C．社群分裂，或在荒地上形成新的村落，依然保持血缘联系；或插入其他社区，从而形成纯粹的地缘联系。 D．在乡土社会中，“客边”“新客”“外村人”等名称，也表明了地缘相对于血缘常常缺少一种团结力。 6．根据原文内容，下列推断不正确的一项是（    ） A．“宁绍诸郡之民，半游食于四方”这句话中的“游”字，一定程度上说明了当时在外经商的“宁波帮”很难融入各地既有的社群。 B．“聚居三千口，合爨五百年”的“义门陈氏”，1062年被分为291庄，拆分至全国各地。“义门陈”从此成为他们纯粹地缘的鲜明标记。 C．当今主要分布在广东、福建、台湾等地的客家人，是一个不以地域命名的民系。从“客”字上，可以推想，他们的祖先经历过大迁徙。 D．“来了就是深圳人”体现了深圳开放、包容的城市精神，但是并不意味着只要一来到深圳就能无条件享有和“老深圳人”相同的公民权。 选文三： 2020年是全面建成小康社会的收官之年，也是脱贫攻坚任务进入“最后一公里”的决胜时刻。在这项伟大工程面前，文学没有缺席，也不能缺席。如何完成历史视野下的脱贫攻坚与新乡村书写，也即如何完成新时代乡土中国书写，是摆在作家面前的重要课题。 对日新月异的中国来说，乡土中国书写依然是新鲜的。费孝通先生在《乡土中国》中论述“文字下乡”的问题时说：“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”显然，当下的中国社会乡土性的基层早已发生了深刻变化，文字不仅早已下乡，城乡差距正在努力缩小，乡土中国正阔步迈在乡村振兴的道路上。新时代的中国，已经不再是“文字下乡”的问题，而是要解决“文学下乡”的问题。 如何讲好当代乡土中国故事，真实呈现新乡村的发展变化，文学就必须紧紧抓住中国社会的主要矛盾。社会主要矛盾是社会发展进步的坐标原点，也是考察乡土中国的晴雨表。实施精准扶贫，推进乡村振兴战略，正是解决中国社会主要矛盾的重要方略之一。 贫困是人类社会发展肌体上的一个痼疾，是一种历史现象，也是一种世界现象。如何摆脱贫困？这是整个人类面临的重大课题，而中国交出了一份合格的答卷。新中国成立以来，尤其是改革开放40多年来，中国扶贫工作的伟大实践经历了不同的历史阶段，从救济式扶贫到开发式扶贫，再到新时代确立的精准扶贫、精准脱贫基本方略，开辟了中国特色减贫道路，为共建没有贫困、共同发展的人类命运共同体贡献了中国智慧和中国方案，也为历史视野下的新时代乡土中国书写提供了无限可能。 发展是甩掉贫困帽子的总办法。中国始终在发展的基础上根据阶段性目标，力所能及地将发展资源向贫困地区和贫困群众倾斜，推动扶贫工作从“输血式”向“造血式”转变，引导人民群众既扶贫又扶志，实行“志智双扶”，从根本上医治贫困顽疾。脱贫攻坚让乡村发生了翻天覆地的变化，呈现出欢天喜地的新气象。因此，新时代乡土中国书写，要看到人民群众在摆脱贫困的伟大实践中，不仅“口袋富起来”了，而且“脑袋富起来”了。现在正处于从脱贫攻坚迈向乡村振兴的过渡期，在这个崭新的历史现场，我们要用文学倡导社会主义核心价值观，发现崭新的线索、塑造崭新的人物、讲述崭新的故事，引导新乡村不断向真善好发展，增强人民的精神力量。 新时代的文学，是社会主义文学，是人民的文学。近年来，乡村叙事比较流行。但值得警惕的是，中国当代文学受西方文学和西方价值观的影响，热衷于小我情调、沉醉于私人经验、泛滥于欲望消费。一些作家的乡土中国书写沉浸于顾影自怜、无病呻吟。他们或念叨西方确立的一套所谓的“标准”，把“别人的故事”移花接木为“我的世界”，再用显微镜放大乡村存在的非主流东西；或把琐碎、落后的个案典型化，别有用心地遮蔽、忽略乡村的发展进步和整体的真善美。 “你若光明，中国便不再黑暗。”新时代乡土中国书写，绝不是虚构的隐喻所能遮蔽和表达的，也不是口口声声以“救赎自己”来为新乡村唱挽歌。当然，对于新乡村发展中出现的问题，必须要正视。 因此，新时代乡土中国书写应该要紧紧抓住社会发展的主要矛盾和矛盾的主要方面，抓住脱贫攻坚伟大工程的主题、主流，抓住新乡村发展变化的主轴、主体，既要记得住乡愁，又要反映出人民对美好生活的向往，不然，我们的文学就无法阐释中国已经发生和正在发生的伟大变化，就不能跟上新时代的铿锵步伐。 （摘编自《光明日报》：丁晓平《从“文字下乡”到“文学下乡”》） 7．下列对原文相关内容的理解和分析不正确的一项是（    ） A．在脱贫攻坚的关键时刻，文学不能缺席，作家应该认真思考如何完成历史视野下的脱贫攻坚与新乡村书写的问题。 B．费孝通笔下的“乡土中国”早已成为历史，当下中国社会乡土性的基层早已发生深刻变化，这使“文学下乡”在今天成为可能。 C．社会主要矛盾是社会发展进步的坐标原点，能反映乡土社会的变化。为了解决该矛盾，可以实施精准扶贫，推进乡村振兴战略。 D．“输血式”扶贫很难让人们“脑袋富起来”，而“造血式”扶贫能以“志智双扶”激发贫困地区群众的内在动力。 8．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．中国为共建没有贫困、共同发展的人类命运共同体做出了贡献，为历史视野下的新时代乡土中国书写提供了可能。 B．用西方确立的所谓的“标准”，把“别人的故事”移花接木为“我的世界”，不符合新时代“文学下乡”的创作要求。 C．记得住乡愁和表现出人民对美好生活的向往并不冲突，新时代乡土中国书写应该兼顾这两方面的内容表达。 D．“文学下乡”要正视新乡村发展中出现的问题，比如热衷于小我情调、沉醉于私人经验、泛滥于欲望消费等。 9．下列选项，属于“讲好当代乡土中国故事，真实呈现新乡村的发展变化”的作品是（    ） A．鲁迅的《祝福》：从鲁镇“旧历的年底”写起，在准备“祝福”这一“年终大典”的气氛中展开祥林嫂的故事，是呼唤“改造国民性”的力作。 B．余华的《山谷微风》：对令作者流连忘返的山谷微风进行了拟人化的描写，并温馨地回忆了他少年时为避暑而寻找穿堂风与“蒲扇风”的故事。 C．李英的《群山回响》：用报告文学的形式，将视线聚焦在浙江广袤的乡村大地上，书写迭代升级的“千万工程”引领乡村走向共富的生动实践。 D．史铁生的《我与地坛》：叙写了史铁生在地坛公园所观察到的自然景物和人生百态，既有对亲情的深情讴歌，同时也凝结着深刻的人生哲思。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一  在中国式现代化进程中，乡村正经历着前所未有的深刻变革。面对城市化浪潮的冲击，如何避免乡村文化的“空心化”和“断层化”，如何让古老的乡土文化在现代社会焕发新的生机，成为一个至关重要的时代课题。乡土文化是千百年来农耕文明积淀的智慧结晶，是乡村社会赖以存续的精神标识和情感纽带。它绝非那些陈旧落后的代名词，而是蕴含着巨大的现代价值，是培养和形塑乡风文明的根基和源泉，为乡风文明提供丰富的文化养分和历史底蕴。 乡土文化是历史的“活化石”。古村落、宗祠、戏台、古树、传统农具、传统手工技艺等，承载着独特的建筑美学和空间记忆，诉说着过往的乡村历史与发展沿革，是乡村历史的“活化石”。一座宗祠、一座老桥、一条古街，本身就是一部立体的地方史书，记录着家族的沧桑、乡村的兴衰和时代的变迁。这些具体可感的“活化石”，不仅是过去的遗存，更是塑造未来的重要资源。作为历史在当下的“活态”显现，这些活化石让人们与历史对话，与文明交流。 乡土文化是道德的“涵养池”。地方方言、民间故事、歌谣戏曲、乡间族规、节庆习俗等，记录着乡村的生产生活方式和价值观念，蕴含着丰富的哲学思想、道德规范和审美情趣。这些乡土文化内蕴的尊老爱幼、邻里互助、诚实守信、敬畏自然、勤俭节约等传统美德，既是维系乡村社会和谐稳定的重要基石，也是塑造文明乡风的核心内涵，促使乡村超越地理概念，成为一个具有高度凝聚力和归属感的和谐共同体。 乡土文化是乡愁的“承载者”。在全球化、城市化高速发展的今天，人们容易产生“乡愁”和身份焦虑。乡愁不是一种空洞的思念，它必须附着于具体的事物之上，是一种复杂的情感混合体，包含对乡村地理空间的怀念、对过往成长的追忆以及对身份认同的寻求。乡土文化，正是这些抽象情感的具体承载。正是这种强大的、基于个人情感的乡愁，成为了保护和发展乡土文化最原始、最强大的内驱力。 （摘编自刘建芬、张琳琳《汲取乡土文化养分，培育文明乡风》） 材料二  “乡愁”的最初含义源于人们对故乡的思念和留恋，表现为内心深处的一种对家乡或者曾经生活过的地方的记忆、怀念和向往。但随着现代化进程的推进，“乡愁”不再局限于对家乡的眷恋，其内涵不断扩展，突出表现为对乡村自然生态的追求、对传统乡土文化的依恋以及对乡村生活方式的怀念等多个维度。一旦这种乡愁情绪在社会心理层面扩散，便具有公共性和社会性，由此形成“乡愁中国”的社会形态。 “乡愁中国”是从“乡土中国”向“现代中国”转变的历史阶段，具有一种过渡性的特征，对这样一个过程加以理解和认识是我们推进大国善治的基本前提。 乡土中国是中国社会的传统底色，也是乡愁中国的历史起点。费孝通先生认为，“中国社会是乡土性的”。这种乡土性，首先体现为人们依靠土地生存的现实基础，进一步衍生出对礼俗和伦理的重视。这些特征都具有很强的延续性，在历史上长期维系着乡土社会中人们的思想和行为。 （一）以土为生的生存理性 以土为生表现为“人不离土”的社会形态，形成“生于斯、死于斯”的社会。以土为生不仅意味着人与土地的有机结合，也意味着围绕土地而形成的人与自然的和谐共生关系。从面对现实的理性出发，一方面，人对自然充满敬畏，不会轻易地破坏自然生态；另一方面，人们也对自然进行合理利用以及改善生活境况，相关行为更多表现为与自然为善的一种状态。 （二）以文化人的治理法则 在乡土中国，社会治理很大程度上是依靠传统文化和习俗来进行的，由此形成礼俗社会。礼俗社会是一个人们互相熟悉的社会，人们依据约定俗成的习惯和习俗参与社会生活，形成这种熟悉社会的自我治理方法。 （三）____________________ 乡土中国是一个以伦理为基础的共同体，在这一共同体内，伦理道德成为了建构社会的原则。中国人的伦理始于家庭关系，又超越家庭，并成为国家治理的基础。这种价值取向促使人们在处理社会事务时，往往通过道德感化和自我约束来维护社会的和谐稳定，而非单纯依赖法理强制力。 以上三个方面大体勾勒出了乡土中国的基本面向。 “乡愁中国”是现代化进程中的一种反思。在急速现代化进程中，“乡愁中国”呈现出一种双重性：一方面，表现为在急速现代化背景下所带来的一系列问题，并由此引发反思和忧虑；另一方面，则表现为对传统价值的重新发掘和体认过程。乡愁中国是在中西现代化浪潮中产生的，其背后反映的首先是急速现代化带来的诸多问题，并由此产生反思和忧虑。为什么我们会有乡愁的情结呢？就是因为在现代化进程中伴随着乡村的消逝和衰败，我们开始重新关注和认识传统乡村的价值。现代社会代表了对传统社会的超越，但并不代表着与传统社会的断裂。我们在推进现代化的进程中，应当高度重视传统的内在价值，并构建传统与现代的有机联结。实际上，传统和现代完全可以通过二者的内在平衡机制和主观能动的调整而弥合彼此张力，进而实现传统和现代的统一。 （摘编自贾振华《从乡土中国到乡愁中国：理解中国社会变迁的一个视角》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．乡土文化可以为乡风文明提供丰富的文化养分和历史底蕴，它是培养和形塑乡风文明的根基与源泉。 B．乡土文化内涵的传统美德层促使乡村超越单纯地理概念，转变为一个具有高度凝聚力和归属感的道德共同体。 C．以文化人的治理法则，体现为人与土地的有机结合以及人与自然的和谐共生关系，也包含对自然的合理利用。 D．“乡愁中国”具有双重性，这既体现为对急速现代化带来问题的忧虑，也表现为对传统价值的重新发掘和体认过程。 11．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一采用总分结构，开篇提出核心议题，后运用三个分论点，从不同角度论证了乡土文化的价值。 B．材料一论证乡土文化是历史的“活化石”，列举宗法、观念等乡土符号，让抽象概念变得可触可感。 C．材料二先介绍“乡愁”扩展后的内涵，明确“乡愁中国”的形成基础，为论述其与乡土中国的关系打下基础。 D．材料二具体论述了乡愁情结的成因，表达了要重视传统价值，并构建传统与现代的有机联结，进而实现传统和现代的统一。 12．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 “乡愁中国”是“乡土中国”向“现代中国”转换的__________，它具有过渡性特征。“乡愁中国”对于理解中国社会_________；一方面，“乡愁中国”蕴含着当下中国在急速现代化进程中的反思。其原因在于，现代性要素的注入尽管极大改变了社会的面貌，但同时也遭遇了乡土“绿色”的挑战。另一方面，“乡愁中国”也蕴含着对传统价值再发现过程。“传统”与“现代”并不是截然二分的，在_________，应当建立传统与现代的有机联结，进而确立新时代中国社会发展的历史方位。 13．根据上下文，材料二中空缺部分的小标题可能是什么？请试为拟定并阐述理由。 14．费孝通在《乡土中国》里说“在现代化过程中，我们已开始抛离乡土社会”，请结合材料及所学知识谈谈当今人们对乡土社会的“抛弃”表现在哪些方面。 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ————《乡土中国·差序格局》 材料二： 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我在《美国人性格》一书中曾用“生活堡垒”一词去形容它。 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。 ———《乡土中国·家族》 15．下列关于文本内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．乡土社会“家”的概念是可伸缩的，甚至可以一直推出去包括无数的人。 B．家庭在西洋是一种界限分明的团体，包括夫妇和他们的孩子。 C．乡土社会是差序格局的，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，就像石头丢在水面上产生的一圈圈波纹。 D．我们每个人都有一个以亲属关系布出去的网，它伸缩自如，每一个网络有个“己”作为中心。 16．下列关于文本内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“中国的家族”结构原则上是一贯的、单系的差序格局。它的主轴是纵的，在父子之间、婆媳之间。 B．西洋家庭以夫妇为主轴，夫妇共同经营生育事务，是个绵续性的事业社群。 C．中国乡土社会的家庭求效率，讲纪律，这就促成了夫妻间的相敬如宾以及个体间的人格平等。 D．中国乡土社会的家排斥了普通的感情，人们无法从家庭获取生活上的安慰。 17．下列选项，能论证差序格局特点的一项是（   ） A．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（《孟子》） B．得道者多助，失道者寡助。（《孟子》） C．三人行，必有我师焉。（《论语》） D．有朋自远方来，不亦乐乎？（《论语》） 阅读下面的文字，完成下列小题。 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是“慈善”，或是“见了人点个头”不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是“合式”的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子就很重视服礼的主动性。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：而如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，是十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也不会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 18．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．“礼”和“法”都是行为规范，合于礼的行为是对的，因此也合乎法律。 B．“法”靠国家的权力来推行，具有强制性，推行法治比推行礼治更有效。 C．礼从教化中养成，且人服礼是主动的，所以提高个人的道德修养，礼治秩序就水到渠成。 D．随着社会的快速变迁，传统无法有效地应付生活问题，“礼”也就难以维持社会秩序了。 19．下列各项中，最符合“礼治秩序”特点的一项是（    ） A．子贡同情羊，想要取消鲁国每月用羊告祭祖庙的做法，但却遭到了孔子的反对。 B．商鞅城门立木，信守承诺给搬走木头之人重赏，取得百姓信任，辖内秩序井然。 C．林冲被高都尉陷害，带刀前去军事机要处白虎节堂，违反规定，被判刺配沧州。 D．违反交通秩序、扰乱公共秩序、扰乱社会经济秩序的行为都要受到相应的惩罚。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 礼俗本于生活， A 。礼是由统治阶级制定的典章制度，而俗是从日常生活中形成的风俗习惯，对礼和俗进行整合，并以此进行社会管理即为“礼治”。在世界上不乏遵循自然规律生活的民族，但在中国“礼俗之界，至难划分”。这是中华文化历史悠久、覆盖面最广、传承力最强的重要原因，五十多年前史学界和社会学界提出礼俗问题，正是来源于探究中华文化这一特性的思考，而这一特性又本于中国自古以来就是乡土社会。 《乡土中国》所谓的“乡土”是指进行小农业生产的广大农村，那里居住的是中国绝大多数的居民，他们依附土地，自耕自食，自织自穿。日出而作，日入而息，跟随太阳的出没，地球的自转，自然安排生产劳动。晴天多出工，雨天就可以少出工或不出工，只要不违农时，按季节春耕秋收，逢上（    甲    ）就有好收成。年复一年地就地生产，就地消费，缓慢的生产节奏，养成松懈而稳定的生活方式。农民在这里按照自发形成的生产和生活习惯，不离乡土，安身立命，人与人之间，非亲即故，彼此都是熟悉的乡亲，费孝通称此为“熟人社会”。农村的基层组织，依靠代代相沿的习俗进行社会管理，这管理并非对所有成员（    乙    ），而是有轻重厚薄的分别，这种“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、男尊女卑等，按照人们在社会和家庭中的地位与等级进行序列管理，即“礼治秩序”。这是由君臣父子核心推演的社会关系网，一层驭一层，层层相隶属，几千年来中国农民就在这样的社会秩序中生息，无论是改朝换代或是战争离乱，风雨不惊，即使打散了，很快又复原如初。所以，中国能成为世界上唯一一个文化传统没有中断的文明古国，在世界文化史上被公认为文化传承力最强劲的国家。正是因为有了这种社会管理秩序，社会才具有超强的稳定性。所以说，《乡土中国》提出的这个概念，高度概括了中国广大农民的生存和生活状态，这就是我们生于斯长于斯的乡土， B ，就不了解中国。 20．请在文中括号内填入恰当的成语。 21．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22．请结合文段内容，给“礼治秩序”下定义，不超过60个字。 阅读下面的文字，完成下面小题。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味， ① 。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法……我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来， ② 。从土里长出过光荣的历史， ③ ，现在很有些飞不上天的样子。 （节选自《乡土中国·乡土本色》） 23．下列句子中破折号的用法和文中破折号用法相同的一项是（   ） A．“唉，天可真凉了——”（这了字念得很高，拖得很长。） B．但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。 C．你永远那么青翠挺拔，风吹雨打，从不改色，刀砍火烧，永不低头——这正是英雄的井冈山人的革命精神。 D．自然是读着，读着，强记着，——而且要背出来。 24．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 三、作文题 25．阅读下面的材料，根据要求写作。 《乡土中国》一书是费孝通先生论述中国乡土社会传统文化和社会结构的一本著作。其中，“落叶归根”的相关内容至今仍是人们议论的话题。某同学阅读了《乡土中国》一书后，发出慨叹，时代在进步，不走出去便会被时代所淘汰，所谓落叶归根，真是越来越难了。 本卷的现代文阅读II也提到了落叶归根的话题，却似乎给出了另一种答案。 请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 试卷第1页（共3页） 试卷第1页（共3页） 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．B 2．C 3．C 4．C 5．D 6．D 7．B 8．D 9．C 【导语】文章通过对比分析中西社会结构和文化的差异，揭示了中国传统社会中以血缘和私人关系为中心的“差序格局”及其对社会道德、权利观念的影响。文章还探讨了现代乡土社会的变迁，强调了脱贫与乡村振兴背景下文学对社会变革的反映和表达使命。反映了乡村振兴的真实图景和人民的美好愿景。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“其体系内的具体亲属则完全不同”错误。由原文“天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了”可知，其体系内的具体亲属不是完全不同，是没有完全相同的。 故选B。 2．本题考查学生根据文本内容判断推理的能力。 A.“个人不会侵犯大家的权利，团体也不会抹杀个人价值”错误。由原文“他们把国家看成了……上下双方都可以牺牲”可知，选项两个“不会”的说法过于绝对。 B.“是……唯一原因”错误，原文相关内容只说“这是现代国家观念，乡土社会中是没有的”，没有相关原因的表述，选项无中生有。 D.“不涉及”错误。由原文“有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构”可知，涉及了“文化传统与社会习俗的问题”。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.黛玉推让体现的是待客之礼，而不是“差序格局”。 故选C。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 C. 由原文“如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个‘揉乱了的欧洲’的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的”可知，“新英伦”是“血缘社群”，而不是“地缘社群”。并且材料中并未说“没有血缘的人结成地方社群”，属于无中生有。 故选C。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“因此村落这个概念也就不存在了”错误。由原文“在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的”可知，这里说的是在人口不流动的特定情况下村落概念显得多余，但并不是绝对不存在村落了，该项说法过于绝对。 B.“必然会导致向外开垦、向内精耕或社群分裂等各种结果”错误。由原文“乡土社会中无法避免的是‘细胞分裂’的过程……分出来的部分另外到别的地方去找耕地”可知，人口繁殖会使社群所需土地面积扩大，面临住地和工作地距离影响效率等问题，社群会有分裂情况，不过向外开垦机会有限，人口繁殖更多引起向内精耕，精耕受土地报酬递减律限制才逼着社群分裂，并不是人口一繁殖就必然导致这些结果，该项对因果关系的表述不准确。 C.“从而形成纯粹的地缘联系”错误。由原文“很多离开老家漂流到别的地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落……但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为‘客边’‘新客’‘外村人’等的人物。在户口册上也有注明‘寄籍’的”可知，文中指出很多离开老家漂流到别的地方的人想插入其他已形成的社区结成纯粹地缘联系很困难，在中国乡土社会中常出现即使居住几代仍被称为“客边”“新客”等情况，说明很难形成纯粹的地缘联系。 故选D。 6．本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 D.“只要一来到深圳就能无条件享有和‘老深圳人’相同的公民权”错误。由原文“在现代都市里都规定着可以取得该土地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为‘新客’或‘客边’的”可知，这并不意味着只要一来到深圳就无条件享有和“老深圳人”相同的公民权。 故选D。 7．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“费孝通笔下的‘乡土中国’早已成为历史”错误。由原文“当下的中国社会乡土性的基层早已发生了深刻变化，文字不仅早已下乡”可知，文中只能体现“文字下乡”成为历史，选项扩大了范围。 故选B。 8．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“比如热衷于小我情调、沉醉于私人经验、泛滥于欲望消费等”错误。由原文“中国当代文学受西方文学和西方价值观的影响，热衷于小我情调、沉醉于私人经验、泛滥于欲望消费”可知，“热衷于小我情调、沉醉于私人经验、泛滥于欲望消费等”不是新乡村发展中出现的问题，是中国当代文学存在的问题。 故选D。 9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.《祝福》从时间角度看，不属于当代故事。同时，内容上没有呈现新乡村的发展变化。 B.《山谷微风》以写景和回忆为主体，不涉及新乡村的发展变化。 D.《我与地坛》从地域上看，地坛在都市北京。内容上也不符合题干要求。 故选C。 10．C 11．B 12． 历史阶段 具有重要意义 推进现代化的进程中 13．①小标题可能为：“以伦理为基的价值取向”或“以伦理为本的社会准则”。 ②理由：该部分内容论述乡土中国是一个以伦理为基础的共同体，强调伦理道德在社会建构和治理中的核心作用。它承接前文“以土为生的生存理性”“以文化人的治理法则”的结构，形成并列关系，共同构成乡土中国的基本面向。 14．①现代社会中，人口大量向城市流动，传统“以土为生”“生于斯、死于斯”的稳定生存形态被打破，人与土地的有机联系减弱。 ②现代社会的治理主要依靠法律、契约等理性制度，传统依靠礼俗、习惯、伦理进行自我治理的乡土法则逐渐式微。 ③现代化进程冲击着传统乡土文化，可能导致地方性知识、方言、习俗等文化传承出现“空心化”或“断层化”，传统伦理道德对社会的维系作用减弱。 【导语】两则材料围绕乡土文化与中国社会变迁展开，各有侧重又形成互补。材料一以三个比喻性分论点，清晰阐释乡土文化在历史留存、道德涵养、情感承载层面的现代价值，论证具象生动，落脚于乡风文明培育。材料二以“乡土中国—乡愁中国—现代中国”的演进逻辑搭建框架，从生存、治理、伦理维度梳理传统乡土社会底色，反思现代化进程中传统与现代的关系，兼具理论性与现实观照，共同为理解乡村文化转型提供了清晰视角。 【详解】10．C.“以文化人的治理法则，体现为……”错误。材料二把乡土性的体现（乡土中国的基本面向）分列为三个层面，“以土为生的生存理性”和“以文化人的治理法则”是平行并列的两个方面。选项中“人与土地的有机结合以及人与自然的和谐共生关系，也包含对自然的合理利用”对应的是“以土为生的生存理性”，而非“以文化人的治理法则”。选项张冠李戴了。 故选C。 11．B.“列举宗法、观念等乡土符号”错误。材料一列举的是古村落、宗祠、戏台、古树、传统农具、传统手工技艺等，属于具体的物质文化遗存和传统技艺，不是“宗法、观念”等抽象符号。“宗法、观念”属于材料第三部分“乡土文化是道德的‘涵养池’”中涉及的精神层面乡土符号，并非论证“活化石”时的举例。 故选B。 12．①根据材料二第二段开头句“‘乡愁中国’是从‘乡土中国’向‘现代中国’转变的历史阶段”可知，第一空应填“历史阶段”。 ②根据材料二第二段结尾句“对这样一个过程加以理解和认识是我们推进大国善治的基本前提”可概括出“乡愁中国”对理解中国社会变迁的重要性，即认识乡愁中国对理解中国社会、推进大国善治有现实意义，故第二空可填“具有重要意义”或类似表述。 ③根据材料二结尾段“我们在推进现代化的进程中，应当高度重视传统的内在价值，并构建传统与现代的有机联结”可知，第三空应填“推进现代化的进程中”或“现代化建设中”。 13．第一步，定位材料二空缺处上下文，明确该部分核心句为“乡土中国是一个以伦理为基础的共同体”“伦理道德成为了建构社会的原则”。 第二步，提取关键词“伦理”“基础”“社会建构”，概括其内涵。 第三步，参照前两个小标题“以土为生的生存理性”“以文化人的治理法则”的句式，拟为“以伦理为基的价值取向”或“以伦理为本的社会准则”。 第四步，说明理由：该部分与前两部分并列，共同勾勒乡土中国基本面向。 14．首先，明确题干要求，即结合材料与《乡土中国》知识，分析“抛弃”的具体表现。 其次，回归材料二，锁定乡土中国的三个核心特征——“以土为生”“以文化人”“以伦理为本”。 再次，将这三个特征与现代化进程进行对比，思考现代性要素（如城市化、法治化、全球化）是如何冲击或取代这些传统特征的。 最后，将对比结果转化为具体的“抛弃”表现，分别从生存形态、治理法则、文化传承三个维度进行概括。 15．B 16．A 17．A 【导语】这篇选文通过对比中西家庭结构差异，深刻揭示了中国乡土社会的“差序格局”特征。作者以“水波纹”为喻，形象展现了以个人为中心、边界模糊的社会关系网络，与西方界限分明的团体格局形成鲜明对比。材料二进一步指出中国家庭作为事业组织的功能性特征，其主轴是纵向的父子关系而非横向的夫妻关系，强调纪律效率而非情感联结。两则材料共同勾勒出中国传统社会独特的组织形态和文化逻辑。 15．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“包括夫妇和他们的孩子”错误，原文为西洋家庭“包括他和他的妻以及未成年的孩子”，选项遗漏“未成年”限定。 故选B。 16．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“是个绵续性的事业社群”错误，材料二最后一段说“绵续性的事业社群”是中国乡土社会的家的特征，西洋家庭仅以生育为核心，并非事业社群； C.“个体间的人格平等”错误，原文仅提中国家庭“夫妇间得相敬”，未提及“个体间的人格平等”，且差序格局本身有亲疏等级，并非平等，选项无中生有； D.“人们无法从家庭获取生活上的安慰”错误，原文是“被事业的需要而排斥了普通的感情”，并非完全“排斥了普通的感情”，“无法从家庭获取生活上的安慰”表述绝对。 故选A。 17．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 差序格局核心特征：以“己”为中心，像水波一样向外推展，亲疏关系随圈子远近伸缩。 A.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以自身的亲人为中心，将仁爱推及他人的亲人，契合“以己为中心向外推展” 的差序格局特点； B.强调“道”的重要性，与差序格局无关； C.强调虚心向他人学习，与差序格局无关； D.强调交友的喜悦，与差序格局无关。 故选A。 18．D 19．A 【详解】18．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“因此也合乎法律”错误，强加因果。原文是说“如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异”，并不能说明合于礼的行为也一定合乎法律，比如一些陈规陋习合乎“礼”却不合乎法律。 B.“推行法治比推行礼治更有效”错误，以偏概全，原文是说“所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法……这其实就是法律，也就是所谓‘法治’”。 C.“所以提高个人的道德修养，礼治秩序就水到渠成”错误，说法过于绝对，原文是说“礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了”。 故选D。 19．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 从“法律是靠国家的权力来推行的……而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统”可知，法律靠国家的权力来推行，而“礼治秩序”靠传统推行。 A.“鲁国每月用羊告祭祖庙的做法”属于“礼治”。 B.“商鞅城门立木……取得百姓信任，辖内秩序井然”属于“法治”。 C.“林冲……违反规定，被判刺配沧州”属于“法治”。 D.“违反交通秩序……的行为都要受到相应的惩罚”属于“法治”。 故选A。 20．甲：风调雨顺  乙：一视同仁 21．A.但礼和俗并不是一回事     B.不了解这样的乡土社会 22．礼治秩序是农村的基层组织依靠代代相沿的习俗，按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行管理的社会管理秩序。 【解析】20．本题考查学生正确使用成语的能力。 甲处：前面提到“只要不违农时，按季节春耕秋收”，且甲处前说“逢上”，后文说“就有好收成”，可知此处应是说逢上好的年景，故可填“风调雨顺”。风调雨顺：指风雨适合农时，年景好。 乙处：文本提到“管理并非对所有成员”“而是有轻重厚薄的分别”，可知不是对所有成员都同等看待，而是有分别的，故可填“一视同仁”。一视同仁：原指圣人对百姓一样看待，同施仁爱；后多表示对人同样看待，不分厚薄，平等对待。 21．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处，为段首句，结合后文对“礼”与“俗”的阐释，“礼是由统治阶级制定的典章制度，而俗是从日常生活中形成的风俗习惯”，可知该句指向的是“礼”“俗”的不同；结合上文“礼俗本于生活”，可知本处与上文形成转折关系，故填“但礼和俗并不是一回事”； B处，位于段尾，应起到总结全文的作用。第二段以“《乡土中国》所谓的‘乡土’是指进行小农业生产的广大农村”起始，阐述了中国乡土社会的特征以及其对于中国文化延续的重要性，最后总结道“这就是我们生于斯长于斯的乡土”，再根据后文“就不了解中国”可知，此处说的是了解乡土社会对了解中国的重要性，故可填“不了解这样的乡土社会”。 22．本题考查学生语言表达之下定义的能力。 下定义，必须抓住被定义事物的基本属性和本质特征，其表达上一般用“被定义概念=种差+邻近属概念”的形式，同时要注意字数要求。 先确定邻近属概念，根据“正是因为有了这种社会管理秩序，社会才具有超强的稳定性”，可提炼出“礼治秩序”的属概念为“社会管理秩序”，确定句式为“礼治秩序是……的社会管理秩序”。 再抓住被定义事物的基本属性和本质特征，根据“农村的基层组织，依靠代代相沿的习俗进行社会管理……按照人们在社会和家庭中的地位与等级进行序列管理，即‘礼治秩序’”可知，礼治秩序的特征是农村的基层组织依靠代代相沿的习俗，按照人们在社会和家庭中的地位与等级进行序列管理。 综上即可得出“礼治秩序”的定义。 23．C 24．①但这个土字却用得很好；②我们的民族确是和泥土分不开的了；③自然也会受到土的束缚。 【详解】23．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中破折号表示总结上文。 A.表示声音的延长。 B.表示解释说明。 C.表示总结上文。 D.表示意思的递进。 故选C。 24．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处：由“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味”可知，前文说“虽则似乎带着几分藐视的意味”，“虽”表示转折，那么后面的内容应该是与这种“藐视”的态度相反的观点。结合后文对“土”的正面阐述，如“乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”等，所以此处可填“但这个土字却用得很好”。 ②处：从“乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法……我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来” 可知，前面先讲了乡下人离不了泥土，又举例说明中国人在西伯利亚也尝试种地，这都表明了中国人与泥土的紧密联系。“这样说来”是对前面内容的总结，所以此处应填写“我们的民族确是和泥土分不开的了”。 ③处：依据“从土里长出过光荣的历史……现在很有些飞不上天的样子”可知，前文说“从土里长出过光荣的历史”，强调了“土”带来的积极一面，后面“现在很有些飞不上天的样子”说明“土”也存在一定的限制。此处应是一个过渡句，承接上文“土”的积极影响，引出下文“土”的限制，所以可填“自然也会受到土的束缚”。 25．例文：乘风出走，扎根归心 费孝通先生在《乡土中国》中勾勒出传统中国的底色：乡土为根，故土为魂，落叶归根是刻在国人骨血里的文化执念。而身处高速发展的现代社会，有同学感慨，时代迭代加速、竞争日趋激烈，固守故土便会落后于人，落叶归根已然成为难以实现的奢望。出走与归根，看似成为一对不可调和的时代矛盾。实则不然，新时代的成长从不是单向的奔赴，真正的智慧，是乘风出走以拓眼界，守心归根以立本心，出走是逐梦的征程，归根是永恒的底色。 时代洪流滚滚向前，勇敢出走、奔赴远方，是青年立足时代的必然选择。传统乡土社会安土重迁，人们囿于一方水土，守着故土过完一生，这是农耕文明的生存常态。但在全球化、现代化的当下，封闭固守便意味着停滞落后。科技革新日新月异，行业发展迭代不息，唯有走出乡土的方寸天地，拥抱更广阔的世界，才能接轨时代、突破自我、免于淘汰。无数青年背井离乡、奔赴山海，求学深造、创新创业、深耕基层，在陌生的天地汲取新知、锤炼本领、增长才干。这份出走，不是对乡土的背弃，而是时代赋予青年的使命，是突破局限、向阳生长的必经之路。 但步履可以远行，初心不可无根，落叶归根从来不是时代的落伍执念，而是精神的终极归处。很多人误以为“归根”就是固守故土、安于一隅，是固步自封的保守，这是对乡土情怀的片面解读。《乡土中国》早已点明，乡土不仅是地理意义上的家园，更是中国人的精神原乡、文化根基。所谓落叶归根，从来不是身体的原地驻足，而是心灵的溯源坚守。无论行至多远、走至多高，乡土滋养的品格、故土沉淀的情怀、乡愁承载的初心，永远是支撑我们前行的底气与力量。 古往今来，凡行稳致远者，皆深谙“出走以成才，归根以立身”的真谛。钱学森年少出走，远赴海外求学，深耕科研、钻研技术，挣脱地域与认知的局限，学成后毅然归国，以毕生所学报效故土，将出走习得的本领，尽数回馈家国乡土；无数乡村振兴青年，走出大山奔赴城市求学，见识广阔天地、积累学识能力，最终选择返乡创业，扎根乡土、反哺家乡，用新时代的思维与技术，激活乡土活力。他们用行动证明，出走与归根从不对立，出走是为了更好地成长，归根是为了更有价值地归来。 当下时代，从不否定远行的价值，更不摒弃归根的意义。一味固守乡土、拒绝出走，只会囿于传统、落后于时代；一味奔赴远方、舍弃根基，终将漂泊无依、迷失自我。新时代的落叶归根，早已跳出“身居故土”的狭义定义，成为一种全新的人生姿态：它是眼界向外的奔赴，是本领向内的沉淀，是身在四方、心有归处，是不负时代、亦不负故土。 山河辽阔，少年当乘风远行；初心不改，乡土为人生扎根。作为新时代青年，我们当兼具远行的勇气与归根的温情，以出走拓格局、增才干，以归根守本心、立风骨。在时代浪潮中奋勇前行，不困于故土，不惑于远方，让乡土根基支撑人生远航，让青春力量反哺家国故土，走出属于当代青年的知行合一之路。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料共两段。第一段以《乡土中国》的“落叶归根”的内容为切入点，并通过学生的阅读体验指出，落叶归根在时代发展背景下，越来越难了。第二段则结合现代文阅读II的内容，提出“落叶归根”的另一种答案。现代文阅读II围绕老王一家三代人展开，体现了不同阶段关于“落叶归根”的故事与情感变化。文中的小王也和父亲老王一样一度离乡求学，但是小王学有所成之后，选择回到家乡，为家乡建设贡献力量，并且通过线上认种树木的方式，在万绿湖边也有了属于自己的一棵树，以实际行动实现了另一种意义上的“落叶归根”，传承了家族对故土的深厚情感与眷恋，让这份乡情得以延续。 综合材料两段内容，考生应该围绕“落叶归根”这一关键词展开思考，深入剖析 “落叶归根” 在现代社会中的内涵变化、面临的挑战与新的可能。 从传统意义上看，“落叶归根” 体现了乡土社会中人们对故土家园的深厚眷恋与归属感，是一种文化传承与家族观念的体现，人们生于斯长于斯，老了便希望回归故土，灵魂有所安放。然而在时代快速发展的当下，城市化进程加速，人口流动频繁，人们为了更好的发展机遇、教育资源、生活条件等纷纷离开家乡奔赴远方，地域界限被打破，传统乡土社会结构被冲击。这种大规模的人口迁徙使得回归故土变得不再那么轻而易举，如远离家乡在大城市打拼的人们，可能在异地安家落户，家乡的人脉、生活习惯等逐渐变得陌生，客观上造成了“落叶归根难”的现象。但同时，“落叶归根” 或许不应局限于身体的回归与地理意义上的返乡。在现代社会，它可以被赋予新的意义，比如文化传承、精神纽带的维系等。即使身处异地，人们依然可以通过传承家乡的习俗、语言、文化记忆等方式实现心灵上的“归根”，或者将对故乡的思念与热爱转化为对新家园建设的动力，在新的居住地创造出具有故乡特色与情感寄托的“精神故乡”。 综上，考生可以有以下立意角度： 1.“变与不变的落叶归根”。可以论述时代变迁使“落叶归根” 的形式发生变化，但人们内心深处对故乡的情感依恋与文化认同不变。可以先阐述传统“落叶归根”的内涵与表现，再分析现代社会中人们因各种原因难以身体返乡的现状，最后强调通过文化传承、网络社交等新方式维系与故乡的情感联系，如在异地过年时通过网络直播观看家乡的年俗活动，依然能感受到浓浓的乡情，从而实现精神层面的“落叶归根”。 2.“时代浪潮中的落叶归根新解”。探讨在全球化、城市化的时代背景下，“落叶归根”不应成为束缚个人发展的观念枷锁，而应被重新定义为个人在不同地域追求自我价值实现与心灵慰藉的多元方式。可以举例那些在异国他乡创业成功的华人，他们虽远离故土，但通过在当地传播中华文化、建立华人社区等方式，将故乡的根延伸到新的土地，既融入了当地社会又传承了乡土文化，为“落叶归根”赋予了新的时代意义。 3.“落叶归根与时代发展的平衡”。思考如何在顺应时代发展潮流积极进取的同时，兼顾对故乡的情怀与回归。可以从社会层面探讨如何在城市规划、乡村振兴等战略中，为人们回归故乡创造条件，如发展乡村旅游、特色产业吸引游子回乡投资创业；也从个人角度出发，阐述在追求事业成功的道路上，不忘故乡的山水人情，适时地回归故乡寻根问祖、回馈桑梓，在时代发展与落叶归根之间找到和谐的平衡点。 立意： 1.顺应时代奔跑，坚守精神“乡愁”。 2.守住“乡土”之心，顺应时代之变。 3.让乡土风气与现代文明和谐相处。 4.根在心中，情系乡土。 答案第1页（共2页） 答案第1页（共2页） 学科网（北京）股份有限公司 $