9 鱼我所欲也（素养进阶分层作业） 语文新教材统编版九年级下册

9 鱼我所欲也（素养进阶分层作业）（解析版） 1．下列字形和加点字注音全部正确的一项是（     ） A.得兼（jiān） 一箪食（dān） 苟得 有所不辟 B.一豆羹（gēng） 蹴尔（jiù） 礼义 妻妾之奉 C.辟患（pì） 弗得（fú） 呼尔 能勿丧耳 D.厌恶（wù） 行道（xíng） 穷乏 不辨礼义 【答案】A 【解析】 本题考查字音字形。 B.蹴尔（jiù）——cù； C.辟患（pì）——bì； D.不辨礼义——辩； 故选A。 2．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A.死亦我所恶 恶：讨厌，憎恶 B.贤者能勿丧耳 丧：丧命 C.蹴尔而与之 蹴：踩踏 D.是亦不可以已乎 已：停止 【答案】B 【解析】 本题考查文言实词含义。 B.句意：只不过贤能的人不丧失罢了。丧：丧失； 故选B。 3．下列句子没有通假字的一项是（     ） A.所识穷乏者得我与 B.故患有所不辟也 C.乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之 D.呼尔而与之，行道之人弗受 【答案】D 【解析】 本题考查通假字。 A.句意：所认识的穷困的人感激我吗？得：同“德”，感恩、感激； B.句意：所以有的祸患我不躲避。辟：同“避”，躲避； C.句意：先前为了“义”宁愿死也不接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉却接受了。乡：通“向”，先前、从前； D.句意：（如果）呵斥着给别人（食物），走路的行人也不会接受。无通假字，字词均为本义； 故选D。 4．下列加点词的古今意义相同的一项是（     ） A.一豆羹 B.为宫室之美、妻妾之奉 C.万钟则不辩礼义而受之 D.万钟于我何加焉 【答案】B 【解析】 本题考查文言词语的意思。 A.豆，古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。今义：豆子。 B.奉，古今意义都是“侍奉”。 C.钟，古义：古代的一种量器。今义：计时的器具；响器，中空，用铜或铁制成；指钟点、时间。 D.加，古义：益处。今义：增加。 故选B。 5．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（     ） A.所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 B.则凡可以辟患者何不为也 乡为身死而不受 C.呼尔而与之 所识穷乏者得我与 D.非独贤者有是心也 故天将降大任于是人也 【答案】D 【解析】 本题考查一词多义。 A.介词，表比较，相当于“比”/介词，对； B.动词，做/介词，为了； C.动词，给/同“欤”，语气词； D.均为代词，这、这种； 故选D。 6．下列句子的朗读停顿划分不正确的一项是（     ） A.如使/人之所欲/莫甚于生 B.由是/则生而有不用也 C.故/不为/苟得/也 D.今为/妻妾之奉/为之 【答案】D 【解析】 本题考查句子朗读停顿划分。 D.句意：如今却为了妻妾的侍奉而接受了（优厚的俸禄）。“今”是时间状语，需单独停顿以明确时间范畴；“为妻妾之奉”是表目的的介宾短语，说明行为的缘由；“为之”是核心动宾结构，表具体行动。故应划分为：今/为妻妾之奉/为之； 故选D。 7．下列有关文学文化常识的表述有误的一项是（     ） A.《孟子》是儒家的经典著作，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。 B.鱼在我国古代，尤其是在北方，比较稀有，是富贵人家的上等佳肴，所以孟子将“鱼”和“熊掌”相提并论。 C.“豆”和“钟”都是古代盛食物的容器。 D.孟子是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。 【答案】C 【解析】 本题考查文学文化常识。 C．“豆”是古代一种盛食物的容器，多为圆形，有盖，常用来盛放羹汤、肉食等。而“钟”在古代主要是一种乐器，如编钟，由多个大小不同的钟组成，用于演奏音乐。除乐器外，“钟”也可指盛酒或粮食的容器，同时是古代的容量/重量计量单位（如《孟子》中“万钟则不辩礼义而受之”的“钟”，就是计量粮食的单位，代指优厚的俸禄），但并非专门盛食物的容器。所以该选项中“‘钟’都是古代盛食物的容器”的表述有误； 故选C。 8．理解性默写。 （1）孟子《鱼我所欲也》中“                        ，                        ”，是孟子面对优厚俸禄坚守道义，不为物欲所动的慷慨陈词。 （2）小宇读到“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”时，想起《鱼我所欲也》中“                        ，                        ”表达的也是相同的生死观。 （3）孟子在《鱼我所欲也》中提出，舍生取义的“本心”，非贤者所特有，而是“                        ，                        ”。 （4）《鱼我所欲也》中，“非独贤者有是心”的“是心”指的是“                        ，                        。” （5）《鱼我所欲也》中，孟子以“                        ？                        ”表达自己对见利忘义行为的批判。 【答案】①万钟则不辩礼义而受之 ②万钟于我何加焉 ③二者不可得兼 ④舍生而取义者也 ⑤人皆有之 ⑥贤者能勿丧耳 ⑦所欲有甚于生者 ⑧所恶有甚于死者 ⑨是亦不可以已乎 ⑩此之谓失其本心 【解析】 本题考查名句默写。默写题作答时，一是要透彻理解诗文的内容；二是要认真审题，找出符合题意的诗文句子；三是答题内容要准确，做到不添字、不漏字、不写错字。本题中的“辩、焉、勿、亦、已”等字词容易写错。 阅读文本，回答问题。 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 1．解释下面句子中加着重号的词语。 （1）故不为苟得也 （2）则凡可以辟患者何不为也 （3）所识穷乏者得我与 2．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）是亦不可以已乎？ （2）此之谓失其本心。 3．下列对“本心”的理解不正确的一项是（     ） A.侧重“羞恶之心”。保持“本心”的人将是否合乎“义”作为取舍生死的标准。 B.指“与生俱来的良心”。保持“本心”的人“所欲莫甚于生，所恶莫甚于死”。 C.侧重“羞恶之心”。贤人能够保持这种与生俱来的“本心”，不会让它丢失。 D.指“与生俱来的良心”。受物欲、人情的蒙蔽，有人会丧失这样的“本心”。 4．运用类比的说理方法，说明“凡事要有所节制，适可而止”这一道理，你会选取日常生活中的哪一事例？ 【答案】 1． （1）苟且取得，这里是苟且偷生的意思。 （2）做。 （3）同“德”，感恩、感激。 2． （1）这种做法不是可以让它停止了吗？ （2）这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 3．B 4．示例：玩游戏要限制时间，陷入沉迷则有害。（生活中其他事例也可） 【解析】 【导语】 孟子开篇以“鱼与熊掌”设喻，自然引出“舍生取义”的核心论点，逻辑清晰且浅显易懂。接着从正反两面论证：先言“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”，阐明人皆有羞恶之心；再以“箪食豆羹”的事例，凸显普通人亦能坚守道义；最后用“万钟之禄”的对比，批判失其本心的行为。全文层层递进，论证有力，将抽象的道义观具象化，凸显儒家重义轻利的价值追求，感染力极强。 1题详解： 本题考查文言词语解释。 （1）句意：所以不做苟且偷生的事。苟得：苟且取得，这里是苟且偷生的意思。 （2）句意：那么凡是能够用来躲避灾祸的手段，哪一样不可以采用呢？为：做。 （3）句意：所认识的穷困的人感激我吗？得：同“德”，感恩、感激。 2题详解： 本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。重点字词有： （1）是，这；亦，也；已，停止，放弃；乎，句末语气词，表疑问，可译为“吗”。 （2）此，这；谓，叫作；其，代词，指人（即前文的“万钟则不辩礼义而受之”者）；本心，指人固有的羞恶之心。 3题详解： 本题考查对内容的理解与分析。 B.“所欲莫甚于生，所恶莫甚于死者”意为“人们所喜爱的没有超过生命的，所厌恶的没有超过死亡的”，这是孟子假设的“失其本心”的情况——若只以生死为唯一考量，人会不择手段求生避祸。而保持“本心”的人恰恰“所欲有甚于生者（义）”“所恶有甚于死者（不义）”，与该选项表述相反。 故选B。 4题详解： 本题考查主观表达。 开放性试题，需选取日常生活中“过度则弊，适度则宜”的事例，与“凡事要有所节制，适可而止”形成对应。可选择“饮食”这一贴近生活的场景，以“吃饭”的“过饱”与“适量”对比，类比“做事需节制”的道理。 示例：吃零食要控制分量，过量食用则伤胃。 【点睛】 参考译文： 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 阅读下列文段，完成小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜。弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能扦②父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所过零丁洋诗与之。其末有云：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然③出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎！” （节选自《宋史·文天祥传》） 【注释】①弘范：元军元帅。②扦（hàn）：保卫。③泫（xuàn）然：水滴下的样子。 1．下列选项中加点的词语，意思相同的一项是（     ） A.二者不可得兼 得之心而寓之酒也（《醉翁亭记》） B.故不为苟得也 苟全性命于乱世（《出师表》） C.与俱入厓山 未复有能与其奇者（《答谢中书书》） D.索之固 其将固可袭而虏也（《周亚夫军细柳》） 2．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 3．结合甲文内容，谈谈作者是如何层层递进论证“舍生取义”这一核心观点的？ 4．请结合你对甲文中“是心”的理解，说一说乙文是如何体现的。 【答案】 1．B 2．通过这种方式就能生存，却有人不采用；通过这种方式就能躲避灾祸，却有人不做。 3．①用“鱼”和“熊掌”设喻，引出中心论点“舍生取义”；②接着运用道理论证，先正面“不苟且偷生”后反面“苟且偷生”两类人作对比论证，强调了“义”的重要；③最后得出结论：“贤者能勿丧耳。” 4．甲文中的“是心”指舍生取义之心，即把道义看得高于生命，任何时候都要坚守道义。 乙文中文天祥的行为正是这种本心的体现：①见弘范拒不跪拜，坚守气节；②拒绝写信招降张世杰，不愿叛国；③面对高官利诱，以死明志，将家国大义置于生死之上。（任意2点即可） 【解析】 【导语】 本文以甲文《鱼我所欲也》与乙文文天祥事迹构成经典组合，以“舍生取义”为核心，一理一事、互为印证。甲文以比喻开篇，正反对比层层递进，阐明道义高于生死的本心；乙文以文天祥拒拜、拒降、拒诱三事，将抽象道义化为具体气节。选文逻辑清晰，思想深刻，既考查文言理解与论证分析，又彰显人格坚守，实现了文言知识、思辨能力与人文情怀的统一。 1题详解： 本题考查一词多义。 A.能够、可以/领会，体会； B.都意为“苟且、随便、勉强”； C.和、跟/参与，这里指欣赏； D.坚持、一再/必定，本来； 故选B。 2题详解： 本题考查文言语句翻译。注意重点字词： 由是：采用这种手段/办法；生：保全生命；不用：不肯采用；辟：同“避”，躲避；患：祸患，灾难；不为：不肯去做。 3题详解： 本题考查论证思路。 结合甲文“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，作者用鱼和熊掌设喻，把生命比作鱼，把道义比作熊掌，自然引出舍生取义的中心论点，文章开篇运用比喻论证的方式，生动形象地提出了核心观点。 结合“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”可知，作者先从正面论述人们有比生命更珍贵的追求，所以不做苟且偷生的事；再从反面假设如果人们只贪生怕死，就会不择手段，通过正反对比论证，突出“义”比生命更重要。 结合“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，作者最后得出结论：这种“舍生取义”的本心人人都有，只是贤人能够坚守不丧失。由此可知，文章在层层论证后收束观点，进一步深化了“舍生取义”的思想。 4题详解： 本题考查内容理解。 结合甲文“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”及前文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，甲文中的“是心”指舍生取义之心，即把道义看得高于生命，任何时候都要坚守道义，不丧失这种本心。因此，“是心”的核心是坚守道义、宁死不屈，不因外物诱惑而动摇。 结合乙文“天祥至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜”可知，文天祥被押至潮阳见到元军元帅弘范时，面对身边人的跪拜命令，始终不肯下拜，坚守自己作为宋朝臣子的气节，不向敌军低头。这一行为直接体现了甲文中的“是心”，他不因身处困境、面对强敌而丧失坚守道义的本心。 结合乙文“弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，使为书招张世杰。天祥曰：‘吾不能扞父母，乃教人叛父母，可乎？’索之固，乃书所过零丁洋诗与之”可知，弘范让文天祥写信招降张世杰，文天祥坚决拒绝，认为自己不能保卫国家（父母代指国家），更不能教唆别人背叛国家，即便被强行索要，也只写下明志的诗句，不愿做叛国之事。他拒绝招降、坚守家国大义的行为，体现了“是心”中道义高于一切的核心。 结合乙文“弘范曰：‘国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。’天祥泫然出涕，曰：‘国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎！’”可知，面对弘范许以的宰相之位，文天祥不为高官厚禄所诱惑，反而因国亡不能挽救而悲痛，明确表示自己作为臣子，宁死也不会心怀二心、背叛国家。他以死明志、拒绝利诱的行为，完美体现了甲文中的“是心”，将家国大义置于生死之上，坚守了舍生取义的本心。 【点睛】 参考译文： 【甲】鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我想要的，道义也是我想要的，如果这两样不能同时拥有，我就舍弃生命而选取道义。生命是我想要的，但我想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有的祸患我不躲避。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不采用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是能够用来躲避祸患的手段，哪一样不去做呢？采用某种手段就能活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能躲避祸患，可是有的人也不肯去做。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的事。不仅贤德的人有这种本心，人人都有，只不过贤德的人能够不丧失罢了。 【乙】文天祥被押到潮阳，见到元军元帅弘范，弘范身边的人命令他下拜，文天祥不拜。弘范于是用对待宾客的礼节接见他，和他一起进入厓山，让他写信招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫自己的父母，却教别人背叛父母，这可能吗？”弘范坚持索要书信，文天祥就写下了自己所作的《过零丁洋》诗给他。诗的末尾写道：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”弘范笑着把诗放在一边。厓山被攻破后，元军中摆酒集会，弘范说：“国家已经灭亡，丞相你的忠孝已经尽到了，如果能改变心意，用侍奉宋朝的忠心来侍奉皇上，仍然可以做宰相。”文天祥泪流满面，说：“国家灭亡却不能挽救，作为臣子死有余辜，怎么敢逃避死亡而怀有二心呢！” （24年·吉林·中考真题）阅读下面的课内文言文，完成下面小题。 鱼我所欲也《孟子》 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 1．解释加点词在文中的意思。 （1）故不为苟得也（　　　　　）             （2）故患有所不辟也（　　　　　） 2．比较下面两组句子，体会原文的表达效果。 原文 改后 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。 3．在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则。在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？ 【答案】 1．①做，干 ②通“避”，躲避 2．原文作者有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正辞严、理直气壮，强调了主人公坚定的立场和崇高的品质。 3．示例：舍生取义在当代仍然有着重要的现实意义。因时代背景的不同，“舍生”更多的是说我们面对人生抉择时，应当摒弃自私自利之心；“取义”也不限于正义，而是包括正义在内的一切公义。只有让舍生取义的精神牢牢扎根于每个人的心中，我们的民族才会更加繁荣昌盛。 【解析】 1题详解： 本题考查文言实词。 （1）句意为：所以我不做苟且偷生的事。为：做，干； （2）句意为：所以有的灾祸我不躲避。辟：通“避”，躲避。 2题详解： 本题考查句子赏析。 根据“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”可知，这三句话构成排比，强调了主人公在面对生死和诱惑时的坚定立场和态度，使读者能够更深刻地感受到其内心的挣扎和抉择。通过反复强调“乡为身死而不受”与“今为……”的对比，作者成功地塑造了一个在困境中坚守原则、在诱惑面前毫不动摇的形象，使读者对主人公的崇敬和同情之情油然而生。原文的排比句式还显示出说话人的义正辞严、理直气壮。每句话都以“乡为身死而不受”开头，强调了主人公的坚定立场和崇高品格；而“今为……”则揭示了主人公在现实面前的无奈和妥协。这种对比鲜明的表达方式，使读者能够更清晰地看到主人公的内心世界和其面临的困境。根据以上分析作答即可。 3题详解： 本题考查文意理解。 根据文章“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，其意思是：生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。可见，“舍生取义”意思是：为了正义事业不怕牺牲。结合当今的情况进行阐述理解即可。 示例：在今天，舍生取义仍然是一种高尚的精神追求。它不仅仅是指在生死关头做出抉择，更多的是在日常生活中，面对各种诱惑和挑战时，坚守道德原则、捍卫正义和真理。舍生取义意味着在困难面前不屈不挠，为了更高尚的目标和更远大的理想，愿意付出个人的利益甚至生命。这种精神在现代社会中仍然具有重要意义，它鼓励我们坚守道德底线，不为私利所动摇，积极投身于为社会、为人民谋福利的事业中去。 【点睛】 参考译文： 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时都得到的话，（那么我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么我就只好）牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，（但我）所喜爱的还有胜过生命的东西，所以（我）不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患（我）不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的，什么(手段)不用呢？如果人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的，什么(坏事)不做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所讨厌的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给他，乞丐也不肯接受。（对于）优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受了，那优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华美却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。这种做法不也可以停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。 第 页 共 页 学科网（北京）股份有限公司 $ 9 鱼我所欲也（素养进阶分层作业）（原卷版） 1．下列字形和加点字注音全部正确的一项是（     ） A.得兼（jiān） 一箪食（dān） 苟得 有所不辟 B.一豆羹（gēng） 蹴尔（jiù） 礼义 妻妾之奉 C.辟患（pì） 弗得（fú） 呼尔 能勿丧耳 D.厌恶（wù） 行道（xíng） 穷乏 不辨礼义 2．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A.死亦我所恶 恶：讨厌，憎恶 B.贤者能勿丧耳 丧：丧命 C.蹴尔而与之 蹴：踩踏 D.是亦不可以已乎 已：停止 3．下列句子没有通假字的一项是（     ） A.所识穷乏者得我与 B.故患有所不辟也 C.乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之 D.呼尔而与之，行道之人弗受 4．下列加点词的古今意义相同的一项是（     ） A.一豆羹 B.为宫室之美、妻妾之奉 C.万钟则不辩礼义而受之 D.万钟于我何加焉 5．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（     ） A.所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 B.则凡可以辟患者何不为也 乡为身死而不受 C.呼尔而与之 所识穷乏者得我与 D.非独贤者有是心也 故天将降大任于是人也 6．下列句子的朗读停顿划分不正确的一项是（     ） A.如使/人之所欲/莫甚于生 B.由是/则生而有不用也 C.故/不为/苟得/也 D.今为/妻妾之奉/为之 7．下列有关文学文化常识的表述有误的一项是（     ） A.《孟子》是儒家的经典著作，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。 B.鱼在我国古代，尤其是在北方，比较稀有，是富贵人家的上等佳肴，所以孟子将“鱼”和“熊掌”相提并论。 C.“豆”和“钟”都是古代盛食物的容器。 D.孟子是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。 8．理解性默写。 （1）孟子《鱼我所欲也》中“                        ，                        ”，是孟子面对优厚俸禄坚守道义，不为物欲所动的慷慨陈词。 （2）小宇读到“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”时，想起《鱼我所欲也》中“                        ，                        ”表达的也是相同的生死观。 （3）孟子在《鱼我所欲也》中提出，舍生取义的“本心”，非贤者所特有，而是“                        ，                        ”。 （4）《鱼我所欲也》中，“非独贤者有是心”的“是心”指的是“                        ，                        。” （5）《鱼我所欲也》中，孟子以“                        ？                        ”表达自己对见利忘义行为的批判。 阅读文本，回答问题。 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 1．解释下面句子中加着重号的词语。 （1）故不为苟得也 （2）则凡可以辟患者何不为也 （3）所识穷乏者得我与 2．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）是亦不可以已乎？ （2）此之谓失其本心。 3．下列对“本心”的理解不正确的一项是（     ） A.侧重“羞恶之心”。保持“本心”的人将是否合乎“义”作为取舍生死的标准。 B.指“与生俱来的良心”。保持“本心”的人“所欲莫甚于生，所恶莫甚于死”。 C.侧重“羞恶之心”。贤人能够保持这种与生俱来的“本心”，不会让它丢失。 D.指“与生俱来的良心”。受物欲、人情的蒙蔽，有人会丧失这样的“本心”。 4．运用类比的说理方法，说明“凡事要有所节制，适可而止”这一道理，你会选取日常生活中的哪一事例？ 阅读下列文段，完成小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜。弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能扦②父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所过零丁洋诗与之。其末有云：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然③出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎！” （节选自《宋史·文天祥传》） 【注释】①弘范：元军元帅。②扦（hàn）：保卫。③泫（xuàn）然：水滴下的样子。 1．下列选项中加点的词语，意思相同的一项是（     ） A.二者不可得兼 得之心而寓之酒也（《醉翁亭记》） B.故不为苟得也 苟全性命于乱世（《出师表》） C.与俱入厓山 未复有能与其奇者（《答谢中书书》） D.索之固 其将固可袭而虏也（《周亚夫军细柳》） 2．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 3．结合甲文内容，谈谈作者是如何层层递进论证“舍生取义”这一核心观点的？ 4．请结合你对甲文中“是心”的理解，说一说乙文是如何体现的。 （24年·吉林·中考真题）阅读下面的课内文言文，完成下面小题。 鱼我所欲也《孟子》 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 1．解释加点词在文中的意思。 （1）故不为苟得也（　　　　　）             （2）故患有所不辟也（　　　　　） 2．比较下面两组句子，体会原文的表达效果。 原文 改后 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。 3．在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则。在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？ 第 页 共 页 学科网（北京）股份有限公司 $