精品解析：广西壮族自治区藤县第一中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

广西壮族自治区藤县第一中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的姓名、准考证号、考场号、座位号及科目，在规定的位置贴好条形码。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用黑色碳素笔将答案写在答，题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（60分） （一）阅读I（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成小题。 永宁南原秋望 元好问［注］ 浩浩西风入敝衣，茫茫野色动清悲。 洗开尘涨雨才定，老尽物华秋不知。 烽火苦教乡信断，砧声偏与客心期。 百年人事登临地，落日飞鸿一线迟。 【注】元好问，金代著名文学家，金元之际文学上承前启后的桥梁，其“丧乱诗”尤为有名。诗人在贞祐四年（1216年）五月，携家带口，远离故土，避乱南下。这年深秋，诗人于永宁南原远望有感，写下此诗。 1. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联通过视觉描写，描绘出永宁南原荒凉残破的景象，“浩浩”写出西风风势之猛。 B. 首联表面写景，实则抒情，“西风”使“野色”一变，“敝衣”让人产生“清悲”。 C. 颈联笔锋一转，以“烽火”反映了时代动乱的加剧、人民灾难的逐日加重，情感深沉。 D. 末句以景结情，以落日中追逐晚霞的一线鸿雁的美景，表达自己对美好未来的期盼。 2. 本诗和杜甫的《登高》都属于登高望远引发感慨而作。请比较两首诗的情感有何异同。 （二）阅读II本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家：千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” （选自《孟子·梁惠王章句上》） 文本二 圣人以治天下为事者也不可不察乱之所自起当察乱何自起起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （选自《墨子·兼爱》） 3. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 圣人以治A天下为事者也B不可不察C乱之D所自起E当察F乱何自起G起不H相爱 4. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “乘”，兵车，“万乘”指兵车万辆，表示军事力量强大，“万乘之国”是大国。 B. “皆起不相爱”与“枉用相存”（《短歌行》）两句中的“相”字意思相同。 C. “贼爱其身”与“故贼人以利其身”两句中的“贼”字意思不同。 D. 家，指大夫的家族或封地，与“家在虾蟆陵下住”（《琵琶行》）中的“家”意思不同。 5. 下列对原文有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，这与《论语》所说“君子喻于义，小人喻于利”的思想是相通的。 B. 孟子认为一国之君过多追求利益会导致身死国亡，因为君主不讲究仁义单纯追求最大利益会直接刺激士庶人起来消灭君主。 C. 在墨子眼中，“天下之害”具体体现在国与国相攻，家与家相篡，人与人相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。 D. 墨子的论证看似繁琐，实际上他努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，反复论说，务求把意思说得清楚明白。 6. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。 （2）视父兄与君若其身，恶施不孝？有不慈者乎？ 7. 孟子与墨子分别是儒家、墨家的代表人物，他们的观点有什么相通之处？结合材料简要分析。 （三）阅读III（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子在《论语·季氏》中提出“均、和、安”的思想：“……丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。” 我们认为，根据“均无贫”“和无寡”“安无倾”三者之间的有机联系，《论语·季氏》原文可为：“不患贫而患不均，不患寡而患不和，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”“贫”意为“财富贫乏”，“均”意为“各得其分”，“寡”意为“人口稀少”，“和”意为“社会和谐”。“领”意为“政权倾覆”，“安”意为“民安邦宁”。孔子认为相比担心财富贫乏、人口稀少、政权倾覆，更应担心财富分配的不均衡、社会关系的不和谐以及人民生活的不安定。 无论《论语·季氏》是否具有错漏补缀存疑的问题，结合孔子对冉求说教的背景，其体现出的正是孔子深谙人民对公平正义的诉求。“均”要求财富分配“各得其分”，以此缩小贫富差距，体现社会公平，实现社会之“和”。但孔子认为此时所达到的“和”之深度仍然不够，进而提出“寡”的问题，即人口数量的问题。但孔子并不担心人口多寡而威胁到“和”，相比人口数量，他更担心人口质量，确切地说，是人的内在道德问题。所以，“和”的要求不能只停留于等级分配正义的经济社会之“和”，要从经济社会之“和”上升到道德社会之“和”，即进一步深化到内生道德正义层面。在这个意义上，“和”之高度在于“中庸”，“和”之根基在于“仁性”，以“仁”界定社会秩序的合理性，以“仁”肯定固有人性的平等性。但是，孔子认为具有高尚德行的人民还未达到“安”的程度，想要达到真正的“安”还需要从内生道德需求之“安”落实到外在物质需求之“安”。所以，必须坚持“藏富于民”的民本经济正义，鼓励人民自由生产，保障人民利益，增进人民福祉，民富则国富，国富则民安，本固则邦宁。 （摘编自杨洁《论孔子“均、和、安”的公平正义思想》） 材料二： 习近平总书记在党的二十大报告中指出：“中国式现代化是全体人民共同富裕的现代化。” 为什么我们中国人要追求共同富裕？一方面，我国是一个以马克思主义为根本指导思想的国家。共同富裕是马克思主义的一个基本目标；另一方面，中华优秀传统文化是以共同富裕作为核心理想的。 历朝历代的社会分配都很难说得上是公平的。马克思揭示了人类历史发展前行的真理，那就是社会总是存在着阶级，且阶级之间的激烈斗争推动着历史变革。我们中国人的理想是什么？回看历朝历代，概括起来就是：人人平等，免于饥寒。 从孔子开始，这种理想逐渐内化为中华文明的一种内在精神。儒家至圣孟子，提出“民无恒产，则无恒心”“民贵君轻，社稷次之”，认为人民应当拥有生产资料，权力应当为人民服务。 东晋陶渊明，构想了一个“黄衣垂髫，其怡然自乐”的平等自由的桃花源。唐代杜甫，发出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”的呼吁。南宋钟相、杨幺起义，提出了“等贵贱，均贫富”的口号。明代小说《水浒传》中，水泊梁山悬挂着“替天行道”的大旗。何谓天道？老子曾言：“天之道，损有余以补不足；人之道，损不足以奉有余。”就是说上苍的法则是公平，而人间的法则是不公，“替天行道”就是要矫正这种违背“天意”的不公。 再到大家熟悉的近代，清朝太平天国运动期间颁布的《天朝田亩制度》，第一次在中国进行了空想社会主义实践的尝试。清末民初，康有为构想了一个没有尊卑贵贱的大同社会。孙中山先生领导辛亥革命推翻清王朝统治，以民族主义、民权主义、民生主义组成的“三民主义”为指导思想。 从孔子到民主革命的先行者孙中山，纵览2000余年，中华文明追求的终极目标，始终是一个没有等级、没有压迫、没有剥削的平等自由的理想世界。 但可以说，在中国共产党诞生以前，这些实现目标的方法要么无效，要么只产生了局部改良的效果，且改良成果无法得到巩固。直到马克思主义相遇，我们的先辈才豁然开朗，中国人的传统理想才真正显现出实现的曙光。既然贫困与饥饿的根本原因是生产力水平低下与社会分配不公，而当时的地主阶级阻碍了生产力的发展。社会分配不公又是阶级统治的结果，那么就需要推翻阶级统治，解放和发展生产力，实现公正的分配。 那要如何改变生产关系呢？答案就是彻底的社会革命。彻底的社会革命是共产党人的信念，推翻阶级社会，建立一个人人平等的中国，并在强大的生产力基础上实现共同富裕，是他们的社会主义理想。 在中国传统理想、共产主义信念的共同指引下，我国一步步走到了今天，不断革故鼎新，解放和发展生产力，改善人民生活，以期实现最终目标共同富裕。这是马克思主义和中华优秀传统文化共同赋予中国人民的内在气质，为了这一高远而伟大的目标，我们将一代接着一代不懈地奋斗。 （摘编自李少威《为什么要追求共同富裕》，有删改） 8. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为，《论语·季氏》原文存在错漏，应将“不患寡而患不均”改为“不患贫而患不均”，才更符合“均、和、安”之间的逻辑。 B. 材料一认为孔子不关注人口数量，只重视人口质量，即人的内在道德问题，这表明“和”的深化必须以提升民众内生道德正义为落脚点。 C. 材料二孟子“民无恒产，则无恒心”的观点，与孔子“藏富于民”的民本经济正义理念一致，都强调保障人民物质利益对社会稳定的作用。 D. 两则材料都表明共同富裕思想既源于中华优秀传统文化，又发展于马克思主义理论。是二者结合的产物，激励着人们为之不懈地奋斗。 9. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一孔子所倡导的“均”，并非追求绝对平均，而是“各得其分”的分配状态，其目的是通过保障社会公平，为实现“和”奠定基础。 B. 材料二引用《桃花源记》的内容、杜甫诗句和《水浒传》中“善天行道”等例子，证明中华文化历来追求平等正义，增强了论证的说服力。 C. 材料二指出，从孔子到孙中山，中华民族不断革故鼎新，追求的终极目标始终是建立一个无等级、无压迫、无剥削的平等自由的理想世界。 D. 材料二认为，中国共产党诞生前，所有追求共同富裕理想的方法都没有产生实效，唯有马克思主义传入后，中国人的传统理想才具备实现的可能。 10. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过6个字。 孔子的“均、和、安”思想是一个有机整体；“均”通过“各得其分”的等级分配以①________，实现经济公平；“和”需要从经济社会层面上升到道德层面，以“仁”为基础，达到“中庸”的高度；“安”则要通过“藏富于民”的措施，实现②________。以“均”为基，“和”为贵；“安”为重，形成从“各得其分”的等级分配正义层面，到“崇仁尚中”的③________层面，再到“藏富于民”的民本经济正义层面的理论逻辑。建构出一套有机联系的传统公平正义思想体系。这一思想体现了孔子对公平正义的深刻理解，对今天推进共同富裕仍有重要启示。 11. 请简要分析材料二的论证思路。 12. 孔子的“均、和、安”思想与中国式现代化追求的“共同富裕”理念之间有何联系和区别？请结合两则材料简要分析。 （四）阅读IV（本题共4小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 焦裕禄（豫剧选段） 姚金成（执笔） 文本一: 电闪雷鸣，大雨倾盆。 焦裕禄办公室。墙上一幅兰考地图，地图前一把旧藤椅倒在地上。 徐俊雅夹着被褥，焦守凤捧着一个大瓶子上。 焦守凤 （高兴地连跑带跳先进屋来）爸爸！爸爸！（失望地）妈妈！爸爸他又不在。 徐俊雅 老焦！……唉，这又去哪儿了？守凤，把这拆洗过的被褥给你爸换上！ 焦守凤 唉！①（把瓶子放桌上，从妈妈手里接过被褥进内屋） 徐俊雅收拾屋子，她扶起旧藤椅，发现藤椅上的破洞，心中揪痛。 徐俊雅 （唱）看见了藤椅上破洞根根断茬，似看到老焦他茶缸抵肝咬着牙。老焦啊！（接唱）肝疼病最怕劳累压力大，多少次劝你休息都白搭！叫你吃药你总忘记，犯病时你就知道顶住肝疼桌上趴。抚藤椅似看见你日夜忙和累，抚藤椅似看见你忍疼痛汗流面颊。抚藤椅怎诉说亲人的心疼牵挂，抚藤椅忍不住泪流如麻。为你忧、为你愁，心难放下，恨不能替你病、替你疼，替你挡住这兰考的暴雨和风沙！ 焦裕禄披雨衣从外面进来。 焦裕禄 俊雅，下这么大雨，你们咋来了？ 徐俊雅 半个多月都没见你面，听说你今天回县委，我们过来给你送点药。老焦，你的病可不能再大意了啊！ 焦裕禄 没事。今年兰考洪涝灾害严重，好多村子都被水淹了。县委的同志都在下边哩。② 焦守凤 （从内屋出来，看见爸爸，惊喜）爸爸！ 焦裕禄 （高兴地）守凤！ 徐俊雅 孩子给你送土蜂糖来了！ 焦守凤 爸爸！（唱）中医说土蜂糖养肝效果好，俺与同学到乡下跑了几遭。枣花蜜把春天精华酿造，定能够驱病痛雾散云消。愿爸爸早康复全家欢笑，女儿我天天过节歌声飘！（捧糖瓶递给焦裕禄） 焦裕禄 （高兴地接糖瓶）好哇，我焦裕禄享到女儿的福了！ 文本二: 焦裕禄 守凤呢？孩子是不是还在生我的气呀？ 徐俊雅 你别乱想了！守凤去乡下给你找土蜂糖了。 焦守凤一身泥水，捧着蜂糖瓶上，站门外听。 焦裕禄 唉，孩子大了，可我没有尽到父亲的责任呀。我对不起孩子。我不能带着遗憾走。叫守凤来，我要给孩子道歉…… 焦守凤 （忍泪）爸爸……（走过来，把蜂糖瓶捧到焦裕禄手上） 焦裕禄 孩子！你又去给爸爸找土蜂糖了？我的乖女儿……爸爸谢谢你……（用手指狠劲顶住肝区，汗如雨下） 徐俊雅急忙上前扶住丈夫。 焦守凤 （紧紧抱住焦裕禄）爸！爸！ 焦裕禄 （抚摸着女儿的头发）守风，爸爸对不起你…… 焦守凤 （哭）爸，你别说了……我听话，我不去县委办公室当打字员了！我去食品厂，我去腌咸菜、做酱油……③爸！爸！我啥也不要，我就要爸爸！我就要爸爸！（抱焦裕禄大哭） 焦裕禄 （唱）一声爸叫得爸爸心头暖，女儿的理解比金子珍贵比蜜甜。我知道我这个爸爸没当好，亲人们多受拖累多为难，你弟弟妹妹年龄都还小，为长姐你要关心弟妹们学习进步和吃穿。这些年你妈妈持家不容易，从此后你要帮妈妈多分担。离兰考留下了无限遗憾，这支笔留给女儿续写新篇。俊雅呀，我贤惠的妻啊，对亲人几句话要记在心间；如果是病难医我此去无返，定要把我埋在兰考沙丘前。我要看战友们锁黄龙巧手奋战，我要看盐碱地水洼窝变成良田。我要看泡桐苗成大树花开灿烂，我要看兰考县林盛粮丰美好的明天！ 焦守凤 爸爸！④ 乡亲们拥上，呈现出宏大的群众送别场面。 焦裕禄被医护人员搀扶着缓缓而行。 众乡亲 （拥上前）焦书记，你一定要回来呀！ 焦裕禄 （动情地）乡亲们，我一定会回来的！…… （画外音:“我一定会回来的！”） 众乡亲 焦书记！ 灯渐暗。悠长的呼唤声渐弱。 文本三: 灯复亮，遍野泡桐，一片葱绿，泡桐花簇簇盛开，如云如霞，如诗如画。 焦裕禄迈着从容的脚步，从远方向观众席走来。 （幕后男声独唱）兰考县不见了漫漫黄沙，兰考县不见了内涝水洼。遍地的小树苗已长大，泡桐花年年开香飘天涯！ 焦裕禄形象定格，如塑像般耸立在泡桐林中。 （字幕）“1964年5月14日，焦裕禄逝世，终年42岁。焦裕禄的精神滋养了兰考的大地，焦裕禄的遗愿在兰考大地上已经化成了最动人的画图。如今的兰考，已是腾飞的中原大地上一颗璀璨的明珠。饥饿已是遥远的记忆，富足与和谐是人们热议的话题。” 13. 下列对文本一和文本二中有关台词的理解，不正确的一项是（ ） A. ①处表现焦守凤对又没能见到父亲的失望，和对父亲常年不注意照顾自己身体的心疼。 B. ②处是焦裕禄对妻子的解释，表现他作为县委书记在危难之际必须身先士卒的自我要求。 C. ③处透露出父女俩在对待女儿的工作安排上曾有过矛盾，女儿最终理解了爸爸的做法。 D. ④处应该是女儿守凤撕心裂肺的哭喊表达对爸爸的不舍和对爸爸严重病情的忧心。 14. 下列有关文本内容和手法的分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头的舞台提示表明兰考发生洪水的故事背景，暗示了焦裕禄同志得知汛情火速离开的急切。 B. 剧本中“土蜂糖”的细节前后呼应，表现女儿对父亲热切的爱，也透露出焦裕禄同志长期与肝病斗争的情况。 C. 剧中的唱词表明焦裕禄同志废寝忘食，不顾身体，在兰考任上的工作重点是带领人民治理内涝、风沙、盐碱。 D. 剧中的唱词以方言和口头语为主，句或长短错落，注重押韵，表现出该剧种雅俗共赏节奏鲜明强烈的特点。 15. 旧藤椅在剧中是一个非常重要的道具，请分析其作用。 16. 文本三是整部剧作的尾声，这样的设计起到了怎样的艺术效果？ 语言文字运用（本题共二、1小题，18分） 17. 修改下列病句。 （1）未来的路还很长，未来的路径还不明晰。他们在探索着，他们在判断着，他们在思考着。 （2）在激烈的市场竞争中，我们所缺乏的，一是勇气不足，二是谋略不当。 （3）今年4月23日，全国几十个报社的编辑记者来到国家图书馆，参观展览，聆听讲座，度过了一个很有意义的“世界阅读日”。 （4）对调整工资、发放奖金、提高职工的福利待遇等问题，文章从理论上和政策上作了详细的规定和深刻的说明，具有很强的指导意义和可操作性。 三、名篇名句默写（本题1小题，12分） 18. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《大学之道》中，用“_____________________，_____________________”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。 （2）《大学之道》中用三句话概括了大学的道理：“_____________________，_____________________，_____________________。” （3）《大学之道》中用“_____________________，_____________________”两句，强调上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本。 四、写作（60分） 19. 阅读下面的材料，根据要求写作。 从《论语》“己欲立而立人”的处世之道，到“共享充电宝”“社区互助角”的现实实践；从科研工作者分享实验数据助力突破，到青年学子互助笔记共赴理想，“分享”始终是浸润人心的力量。它让知识流动，让善意传递，让文明延续，更在彼此支撑中照亮前行之路。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 广西壮族自治区藤县第一中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的姓名、准考证号、考场号、座位号及科目，在规定的位置贴好条形码。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用黑色碳素笔将答案写在答，题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（60分） （一）阅读I（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成小题。 永宁南原秋望 元好问［注］ 浩浩西风入敝衣，茫茫野色动清悲。 洗开尘涨雨才定，老尽物华秋不知。 烽火苦教乡信断，砧声偏与客心期。 百年人事登临地，落日飞鸿一线迟。 【注】元好问，金代著名文学家，金元之际文学上承前启后的桥梁，其“丧乱诗”尤为有名。诗人在贞祐四年（1216年）五月，携家带口，远离故土，避乱南下。这年深秋，诗人于永宁南原远望有感，写下此诗。 1. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联通过视觉描写，描绘出永宁南原荒凉残破的景象，“浩浩”写出西风风势之猛。 B. 首联表面写景，实则抒情，“西风”使“野色”一变，“敝衣”让人产生“清悲”。 C. 颈联笔锋一转，以“烽火”反映了时代动乱的加剧、人民灾难的逐日加重，情感深沉。 D. 末句以景结情，以落日中追逐晚霞的一线鸿雁的美景，表达自己对美好未来的期盼。 2. 本诗和杜甫的《登高》都属于登高望远引发感慨而作。请比较两首诗的情感有何异同。 【答案】1. D 2. （1）相同点：都写出了流寓他乡的哀伤之情和对国家形势与命运的担忧。 （2）不同点：①元诗还有对于眼前荒乱景象的苦闷忧伤之情，以及因战火阻隔了家乡亲人音讯引发的浓浓思乡思亲之情。 ②杜诗则主要抒发了穷困潦倒、年老多病的悲哀之情，以及忧国忧民的深厚情怀。（或时光易逝、壮志难酬、久客孤独的悲叹等） 【解析】 【导语】元好问的《永宁南原秋望》通过描绘深秋萧瑟的景象，表达了诗人漂泊他乡、身处乱世的孤寂与悲凉。全诗以自然景观激发情感，通过“西风”“烽火”等意象，传达对时局动荡和故乡思念的感慨，情感深沉且凝重。 【1题详解】 本题考查学生赏析诗歌表达技巧的能力。 D.“以落日中追逐晚霞的一线鸿雁的美景，表达自己对美好未来的期盼”错，“落日飞鸿一线迟”一句以景结情，透露了作者对国际命运的关切和对民生疾苦的同情，同时也流露出对个人身世的感慨。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生赏析作者情感的能力。 相同点：《永宁南原秋望》中“烽火苦教乡信断”的意思是战乱频发，使得家乡与游子的联系被割断。《登高》中“万里悲秋常作客”的意思是远离故乡，常年漂泊他乡。同时，这首诗是杜甫安史之乱后流寓夔州时所写，因此“悲秋”包含了身世之悲、家国之忧的丰富内涵。综上所述，两首诗中都表达了作者漂泊在外的悲伤以及对国家命运的担忧。 不同点：①《永宁南原秋望》中“浩浩西风入敝衣，茫茫野色动清悲”的意思是猛烈的西风钻入破败的衣裳，眼前辽阔的原野尽是悲凉。表达了作者对眼前荒乱景象的苦闷与悲伤之情。同时，“烽火苦教乡信断”表达了战火阻隔了家乡亲人音讯引发的思乡之情。 ②《登高》中“万里悲秋常作客，百年多病独登台”写出了年迈的作者登高远眺，面对眼前阔大苍凉的秋景，想到自己一生漂泊不定，年老后沦落他乡体弱多病的处境，无限悲绪涌上心头。抒发了作者穷困潦倒、年老多病的悲哀之情，以及忧国忧民的深厚情怀。 （二）阅读II本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家：千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” （选自《孟子·梁惠王章句上》） 文本二 圣人以治天下为事者也不可不察乱之所自起当察乱何自起起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （选自《墨子·兼爱》） 3. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 圣人以治A天下为事者也B不可不察C乱之D所自起E当察F乱何自起G起不H相爱 4. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “乘”，兵车，“万乘”指兵车万辆，表示军事力量强大，“万乘之国”是大国。 B. “皆起不相爱”与“枉用相存”（《短歌行》）两句中的“相”字意思相同。 C. “贼爱其身”与“故贼人以利其身”两句中的“贼”字意思不同。 D. 家，指大夫的家族或封地，与“家在虾蟆陵下住”（《琵琶行》）中的“家”意思不同。 5. 下列对原文有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，这与《论语》所说“君子喻于义，小人喻于利”的思想是相通的。 B. 孟子认为一国之君过多追求利益会导致身死国亡，因为君主不讲究仁义单纯追求最大利益会直接刺激士庶人起来消灭君主。 C. 在墨子眼中，“天下之害”具体体现在国与国相攻，家与家相篡，人与人相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。 D. 墨子的论证看似繁琐，实际上他努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，反复论说，务求把意思说得清楚明白。 6. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。 （2）视父兄与君若其身，恶施不孝？有不慈者乎？ 7. 孟子与墨子分别是儒家、墨家的代表人物，他们的观点有什么相通之处？结合材料简要分析。 【答案】3. BEG 4. B 5. B 6. （1）从没有讲仁德的人却遗弃他的父母的，也没有重义的人却对他的君主怠慢的。 （2）看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会有不孝？还会有不慈爱的人吗？ 7. ①各阶层的人只顾自身利益，国家受损；②各阶层的人应有仁爱之心。 【解析】 【3题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起。（祸乱）起于人们不互相亲爱。 “圣人以治天下为事者也”是一个完整的判断句，应在“也”后B处断开； 两处“察”的宾语分别是“乱之所自起”和“乱何自起”，应在EG处断开。 故选BEG。 【4题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A.正确。 B.错误。含义不同，分别是副词，相互；我。句意：都起于不互相亲爱。/(宾客)屈驾前来探望我。 C.正确。名词，盗贼，抢劫者；动词，伤害。句意：抢劫者只爱自身。/因此伤害别人以利自身。 D.正确。大夫的家族或封地；住所，家庭。句意：即使卿大夫互相侵扰封地。/老家住在长安城东南的虾蟆陵。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“直接刺激士庶人起来消灭君主”错误，原文“王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家”，即“万乘之国”与君交相利，“百乘之家”与“千乘之国”交相利，层层相逐，君王与士庶人之间不是直接争利的关系。 故选 B。 【6题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“遗”，遗弃；“亲”，父母；“后”，怠慢。 （2）“视”，看待；“若”，像；“恶”，怎么。 【7题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①由文本一“上下交征利而国危矣”和文本二“子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利”“父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利”“大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣”可知，各阶层的人只顾自身利益，国家受损； ②由文本一“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”和文本二“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”可知，各阶层的人应有仁爱之心。 参考译文： 文本一： 孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生！您不辞千里长途的辛劳前来，那对我的国家会有很大利益吧？” 孟子答道：“王！您为什么一开口定要说到利益？只要讲仁义就行了。王假若说，‘怎样才对我的国家有利呢？’大夫也说，‘怎样才对我的封地有利呢？’那一般士子以至老百姓也都说，‘怎样才对我本人有利呢？’这样，上上下下互相追逐私利，国家便会发生危险了。在拥有一万辆兵车的国家里，杀掉那一个国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀掉那一个国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。在一万辆兵车的国家中，大夫拥有兵车一千辆；在一千辆兵车的国家中，大夫拥有兵车一百辆；这些大夫的产业不能不说是很多的了。但是，假若轻公义，重私利，那大夫若不把国君的产业夺去，是永远不会满足的。从没有讲‘仁’的人却遗弃他的父母的，也没有讲‘义’的人却对他的君主怠慢的。王也只讲仁义就行了，为什么定要讲利益呢？” 文本二： 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起。（祸乱）起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而自己得利；臣子爱自己而不爱君主，因此使君主受损失而自己得利：这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己不爱子女，因此使子女受损失而自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而自己得利；君主爱自己而不爱臣下，因此使臣下受损失而自己得利。这是因为什么呢？都起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，而不爱别人的家，因此偷窃别人家以利自己的家；抢劫者只爱自身，而不爱别人，因此伤害别人以利自身。这是因为什么呢？都是起因于不相爱。即使卿大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地以利自己的封地。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国以利自己的封国。天下的纷乱之事，全都在这里了。 假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会有不孝？还会有不慈爱的人吗？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，所以不孝不慈的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 （三）阅读III（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子在《论语·季氏》中提出“均、和、安”的思想：“……丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。” 我们认为，根据“均无贫”“和无寡”“安无倾”三者之间的有机联系，《论语·季氏》原文可为：“不患贫而患不均，不患寡而患不和，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”“贫”意为“财富贫乏”，“均”意为“各得其分”，“寡”意为“人口稀少”，“和”意为“社会和谐”。“领”意为“政权倾覆”，“安”意为“民安邦宁”。孔子认为相比担心财富贫乏、人口稀少、政权倾覆，更应担心财富分配的不均衡、社会关系的不和谐以及人民生活的不安定。 无论《论语·季氏》是否具有错漏补缀存疑的问题，结合孔子对冉求说教的背景，其体现出的正是孔子深谙人民对公平正义的诉求。“均”要求财富分配“各得其分”，以此缩小贫富差距，体现社会公平，实现社会之“和”。但孔子认为此时所达到的“和”之深度仍然不够，进而提出“寡”的问题，即人口数量的问题。但孔子并不担心人口多寡而威胁到“和”，相比人口数量，他更担心人口质量，确切地说，是人的内在道德问题。所以，“和”的要求不能只停留于等级分配正义的经济社会之“和”，要从经济社会之“和”上升到道德社会之“和”，即进一步深化到内生道德正义层面。在这个意义上，“和”之高度在于“中庸”，“和”之根基在于“仁性”，以“仁”界定社会秩序的合理性，以“仁”肯定固有人性的平等性。但是，孔子认为具有高尚德行的人民还未达到“安”的程度，想要达到真正的“安”还需要从内生道德需求之“安”落实到外在物质需求之“安”。所以，必须坚持“藏富于民”的民本经济正义，鼓励人民自由生产，保障人民利益，增进人民福祉，民富则国富，国富则民安，本固则邦宁。 （摘编自杨洁《论孔子“均、和、安”的公平正义思想》） 材料二： 习近平总书记在党的二十大报告中指出：“中国式现代化是全体人民共同富裕的现代化。” 为什么我们中国人要追求共同富裕？一方面，我国是一个以马克思主义为根本指导思想的国家。共同富裕是马克思主义的一个基本目标；另一方面，中华优秀传统文化是以共同富裕作为核心理想的。 历朝历代的社会分配都很难说得上是公平的。马克思揭示了人类历史发展前行的真理，那就是社会总是存在着阶级，且阶级之间的激烈斗争推动着历史变革。我们中国人的理想是什么？回看历朝历代，概括起来就是：人人平等，免于饥寒。 从孔子开始，这种理想逐渐内化为中华文明的一种内在精神。儒家至圣孟子，提出“民无恒产，则无恒心”“民贵君轻，社稷次之”，认为人民应当拥有生产资料，权力应当为人民服务。 东晋陶渊明，构想了一个“黄衣垂髫，其怡然自乐”的平等自由的桃花源。唐代杜甫，发出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”的呼吁。南宋钟相、杨幺起义，提出了“等贵贱，均贫富”的口号。明代小说《水浒传》中，水泊梁山悬挂着“替天行道”的大旗。何谓天道？老子曾言：“天之道，损有余以补不足；人之道，损不足以奉有余。”就是说上苍的法则是公平，而人间的法则是不公，“替天行道”就是要矫正这种违背“天意”的不公。 再到大家熟悉的近代，清朝太平天国运动期间颁布的《天朝田亩制度》，第一次在中国进行了空想社会主义实践的尝试。清末民初，康有为构想了一个没有尊卑贵贱的大同社会。孙中山先生领导辛亥革命推翻清王朝统治，以民族主义、民权主义、民生主义组成的“三民主义”为指导思想。 从孔子到民主革命的先行者孙中山，纵览2000余年，中华文明追求的终极目标，始终是一个没有等级、没有压迫、没有剥削的平等自由的理想世界。 但可以说，在中国共产党诞生以前，这些实现目标的方法要么无效，要么只产生了局部改良的效果，且改良成果无法得到巩固。直到马克思主义相遇，我们的先辈才豁然开朗，中国人的传统理想才真正显现出实现的曙光。既然贫困与饥饿的根本原因是生产力水平低下与社会分配不公，而当时的地主阶级阻碍了生产力的发展。社会分配不公又是阶级统治的结果，那么就需要推翻阶级统治，解放和发展生产力，实现公正的分配。 那要如何改变生产关系呢？答案就是彻底的社会革命。彻底的社会革命是共产党人的信念，推翻阶级社会，建立一个人人平等的中国，并在强大的生产力基础上实现共同富裕，是他们的社会主义理想。 在中国传统理想、共产主义信念的共同指引下，我国一步步走到了今天，不断革故鼎新，解放和发展生产力，改善人民生活，以期实现最终目标共同富裕。这是马克思主义和中华优秀传统文化共同赋予中国人民的内在气质，为了这一高远而伟大的目标，我们将一代接着一代不懈地奋斗。 （摘编自李少威《为什么要追求共同富裕》，有删改） 8. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为，《论语·季氏》原文存在错漏，应将“不患寡而患不均”改为“不患贫而患不均”，才更符合“均、和、安”之间的逻辑。 B. 材料一认为孔子不关注人口数量，只重视人口质量，即人的内在道德问题，这表明“和”的深化必须以提升民众内生道德正义为落脚点。 C. 材料二孟子“民无恒产，则无恒心”的观点，与孔子“藏富于民”的民本经济正义理念一致，都强调保障人民物质利益对社会稳定的作用。 D. 两则材料都表明共同富裕思想既源于中华优秀传统文化，又发展于马克思主义理论。是二者结合的产物，激励着人们为之不懈地奋斗。 9. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一孔子所倡导的“均”，并非追求绝对平均，而是“各得其分”的分配状态，其目的是通过保障社会公平，为实现“和”奠定基础。 B. 材料二引用《桃花源记》的内容、杜甫诗句和《水浒传》中“善天行道”等例子，证明中华文化历来追求平等正义，增强了论证的说服力。 C. 材料二指出，从孔子到孙中山，中华民族不断革故鼎新，追求的终极目标始终是建立一个无等级、无压迫、无剥削的平等自由的理想世界。 D. 材料二认为，中国共产党诞生前，所有追求共同富裕理想的方法都没有产生实效，唯有马克思主义传入后，中国人的传统理想才具备实现的可能。 10. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过6个字。 孔子的“均、和、安”思想是一个有机整体；“均”通过“各得其分”的等级分配以①________，实现经济公平；“和”需要从经济社会层面上升到道德层面，以“仁”为基础，达到“中庸”的高度；“安”则要通过“藏富于民”的措施，实现②________。以“均”为基，“和”为贵；“安”为重，形成从“各得其分”的等级分配正义层面，到“崇仁尚中”的③________层面，再到“藏富于民”的民本经济正义层面的理论逻辑。建构出一套有机联系的传统公平正义思想体系。这一思想体现了孔子对公平正义的深刻理解，对今天推进共同富裕仍有重要启示。 11. 请简要分析材料二的论证思路。 12. 孔子的“均、和、安”思想与中国式现代化追求的“共同富裕”理念之间有何联系和区别？请结合两则材料简要分析。 【答案】8. C 9. D 10. ①. ①缩小贫富差距 ②. ②民安邦宁/民富邦宁/国富民安/本固邦宁 ③. ③内生道德正义 11. ①首先引用习主席的话提出观点。②然后分析中国人要追求共同富裕的原因；③接着按照时间顺序，梳理了中华民族追求平等自由理想的过程；④最后提出实现共同富裕的方法。 12. （1）联系：①核心思想一致：两者都以保障人民利益、实现社会公平为核心。②前者是后者重要的思想源头，后者是对前者的传承与创新。 （2）区别：③前者旨在通过实现“公平正义”维护当时的阶级统治（或“等级秩序”“社会秩序”）；后者的目的是发展生产力，推翻阶级统治，建立平等自由的理想社会。 【解析】 【导语】这篇阅读材料以孔子“均、和、安”思想为切入点，通过两则材料的对比分析，展现了中华传统文化中公平正义思想的演进。材料一深入剖析孔子思想的层次性，从经济分配到道德建设；材料二则纵向梳理从古至今的共同追求，突出马克思主义与传统文化的融合。二者共同揭示了共同富裕理念的历史渊源与现代发展，体现了传统思想资源的当代价值。 【8题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“存在错漏”表述不准确，原文表述为“无论《论语·季氏》是否具有错漏补缀存疑的问题”，并不确定原文存在错漏； B.“不关注人口数量”错误，材料一提到孔子“不担心人口多寡而威胁到‘和’，相比人口数量，他更担心人口质量”，并非“不关注人口数量”； D.“发展于马克思主义理论”错误，材料一未涉及马克思主义理论。 故选C。 【9题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“所有追求共同富裕理想的方法都没有产生实效”错误，材料二表述为“在中国共产党诞生以前，这些实现目标的方法要么无效，要么只产生了局部改良的效果，且改良成果无法得到巩固”，并非“所有实现共同富裕理想的方法都没有产生实效”，有的也产生了局部改良的效果。 故选D。 【10题详解】 本题考查学生情境补写的能力。 ①材料一“‘均’要求财富分配‘各得其分’，以此缩小贫富差距”，直接呼应“实现经济公平”的目的，核心是“缩小贫富差距”。 ②材料一“民富则国富，国富则民安，本固则邦宁”，“安”的核心是人民安定、国家稳固，选取符合语境的简洁表述即可。如民安邦宁（或“民富邦宁”“国富民安”“本固邦宁”）。 ③材料一“要从经济社会之‘和’上升到道德社会之‘和’，即进一步深化到内生道德正义层面”，明确“和”的深化方向是“内生道德正义”。 【11题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①开篇立论：引用习近平总书记关于“中国式现代化是全体人民共同富裕的现代化”的论述，直接提出核心观点。 ②原因分析：从两个维度阐释追求共同富裕的原因——马克思主义的基本目标、中华优秀传统文化的核心理想。 ③历史梳理：按时间顺序（孔子→孟子→陶渊明→杜甫→钟相杨幺→《水浒传》→太平天国→康有为→孙中山），梳理中华民族两千多年来追求平等自由、反对不公的理想历程。 ④方法提出：指出中国共产党诞生前相关尝试的局限，提出“彻底的社会革命”“解放和发展生产力”“实现公正的分配”的实现路径，收尾呼应核心观点。 【12题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 （1）联系： ①核心诉求一致：两者均以“保障人民利益、实现社会公平”为核心，关注贫富差距与民生福祉，追求社会稳定和谐。 ②思想传承延续：孔子的“均、和、安”思想是中华优秀传统文化的重要组成，是“共同富裕”理念的思想源头之一；“共同富裕”理念传承了其公平正义、民本关怀的内核，并结合时代需求进行了发展。 （2）区别：③本质目的不同。孔子的思想旨在维护当时的等级秩序与阶级统治，通过“均、和、安”实现 “邦宁”，是为封建制度服务；“共同富裕”的目的是推翻阶级压迫，建立人人平等的社会，最终实现全体人民的共同富裕，是为人民大众服务。 （四）阅读IV（本题共4小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 焦裕禄（豫剧选段） 姚金成（执笔） 文本一: 电闪雷鸣，大雨倾盆。 焦裕禄办公室。墙上一幅兰考地图，地图前一把旧藤椅倒在地上。 徐俊雅夹着被褥，焦守凤捧着一个大瓶子上。 焦守凤 （高兴地连跑带跳先进屋来）爸爸！爸爸！（失望地）妈妈！爸爸他又不在。 徐俊雅 老焦！……唉，这又去哪儿了？守凤，把这拆洗过的被褥给你爸换上！ 焦守凤 唉！①（把瓶子放桌上，从妈妈手里接过被褥进内屋） 徐俊雅收拾屋子，她扶起旧藤椅，发现藤椅上的破洞，心中揪痛。 徐俊雅 （唱）看见了藤椅上破洞根根断茬，似看到老焦他茶缸抵肝咬着牙。老焦啊！（接唱）肝疼病最怕劳累压力大，多少次劝你休息都白搭！叫你吃药你总忘记，犯病时你就知道顶住肝疼桌上趴。抚藤椅似看见你日夜忙和累，抚藤椅似看见你忍疼痛汗流面颊。抚藤椅怎诉说亲人的心疼牵挂，抚藤椅忍不住泪流如麻。为你忧、为你愁，心难放下，恨不能替你病、替你疼，替你挡住这兰考的暴雨和风沙！ 焦裕禄披雨衣从外面进来。 焦裕禄 俊雅，下这么大雨，你们咋来了？ 徐俊雅 半个多月都没见你面，听说你今天回县委，我们过来给你送点药。老焦，你的病可不能再大意了啊！ 焦裕禄 没事。今年兰考洪涝灾害严重，好多村子都被水淹了。县委的同志都在下边哩。② 焦守凤 （从内屋出来，看见爸爸，惊喜）爸爸！ 焦裕禄 （高兴地）守凤！ 徐俊雅 孩子给你送土蜂糖来了！ 焦守凤 爸爸！（唱）中医说土蜂糖养肝效果好，俺与同学到乡下跑了几遭。枣花蜜把春天精华酿造，定能够驱病痛雾散云消。愿爸爸早康复全家欢笑，女儿我天天过节歌声飘！（捧糖瓶递给焦裕禄） 焦裕禄 （高兴地接糖瓶）好哇，我焦裕禄享到女儿的福了！ 文本二: 焦裕禄 守凤呢？孩子是不是还在生我的气呀？ 徐俊雅 你别乱想了！守凤去乡下给你找土蜂糖了。 焦守凤一身泥水，捧着蜂糖瓶上，站门外听。 焦裕禄 唉，孩子大了，可我没有尽到父亲的责任呀。我对不起孩子。我不能带着遗憾走。叫守凤来，我要给孩子道歉…… 焦守凤 （忍泪）爸爸……（走过来，把蜂糖瓶捧到焦裕禄手上） 焦裕禄 孩子！你又去给爸爸找土蜂糖了？我的乖女儿……爸爸谢谢你……（用手指狠劲顶住肝区，汗如雨下） 徐俊雅急忙上前扶住丈夫。 焦守凤 （紧紧抱住焦裕禄）爸！爸！ 焦裕禄 （抚摸着女儿的头发）守风，爸爸对不起你…… 焦守凤 （哭）爸，你别说了……我听话，我不去县委办公室当打字员了！我去食品厂，我去腌咸菜、做酱油……③爸！爸！我啥也不要，我就要爸爸！我就要爸爸！（抱焦裕禄大哭） 焦裕禄 （唱）一声爸叫得爸爸心头暖，女儿的理解比金子珍贵比蜜甜。我知道我这个爸爸没当好，亲人们多受拖累多为难，你弟弟妹妹年龄都还小，为长姐你要关心弟妹们学习进步和吃穿。这些年你妈妈持家不容易，从此后你要帮妈妈多分担。离兰考留下了无限遗憾，这支笔留给女儿续写新篇。俊雅呀，我贤惠的妻啊，对亲人几句话要记在心间；如果是病难医我此去无返，定要把我埋在兰考沙丘前。我要看战友们锁黄龙巧手奋战，我要看盐碱地水洼窝变成良田。我要看泡桐苗成大树花开灿烂，我要看兰考县林盛粮丰美好的明天！ 焦守凤 爸爸！④ 乡亲们拥上，呈现出宏大的群众送别场面。 焦裕禄被医护人员搀扶着缓缓而行。 众乡亲 （拥上前）焦书记，你一定要回来呀！ 焦裕禄 （动情地）乡亲们，我一定会回来的！…… （画外音:“我一定会回来的！”） 众乡亲 焦书记！ 灯渐暗。悠长的呼唤声渐弱。 文本三: 灯复亮，遍野泡桐，一片葱绿，泡桐花簇簇盛开，如云如霞，如诗如画。 焦裕禄迈着从容的脚步，从远方向观众席走来。 （幕后男声独唱）兰考县不见了漫漫黄沙，兰考县不见了内涝水洼。遍地的小树苗已长大，泡桐花年年开香飘天涯！ 焦裕禄形象定格，如塑像般耸立在泡桐林中。 （字幕）“1964年5月14日，焦裕禄逝世，终年42岁。焦裕禄的精神滋养了兰考的大地，焦裕禄的遗愿在兰考大地上已经化成了最动人的画图。如今的兰考，已是腾飞的中原大地上一颗璀璨的明珠。饥饿已是遥远的记忆，富足与和谐是人们热议的话题。” 13. 下列对文本一和文本二中有关台词的理解，不正确的一项是（ ） A. ①处表现焦守凤对又没能见到父亲的失望，和对父亲常年不注意照顾自己身体的心疼。 B. ②处是焦裕禄对妻子的解释，表现他作为县委书记在危难之际必须身先士卒的自我要求。 C. ③处透露出父女俩在对待女儿的工作安排上曾有过矛盾，女儿最终理解了爸爸的做法。 D. ④处应该是女儿守凤撕心裂肺的哭喊表达对爸爸的不舍和对爸爸严重病情的忧心。 14. 下列有关文本内容和手法的分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头的舞台提示表明兰考发生洪水的故事背景，暗示了焦裕禄同志得知汛情火速离开的急切。 B. 剧本中“土蜂糖”的细节前后呼应，表现女儿对父亲热切的爱，也透露出焦裕禄同志长期与肝病斗争的情况。 C. 剧中的唱词表明焦裕禄同志废寝忘食，不顾身体，在兰考任上的工作重点是带领人民治理内涝、风沙、盐碱。 D. 剧中的唱词以方言和口头语为主，句或长短错落，注重押韵，表现出该剧种雅俗共赏节奏鲜明强烈的特点。 15. 旧藤椅在剧中是一个非常重要的道具，请分析其作用。 16. 文本三是整部剧作的尾声，这样的设计起到了怎样的艺术效果？ 【答案】13. A 14. D 15. ①从侧面反映人物的精神品质，体现了焦裕禄的廉洁和节俭的生活作风。②暗示和推进剧情，倒地的旧藤椅暗示焦裕禄火速奔赴抗洪前线的急切，藤椅上的破洞暗示他长期与肝病斗争的情形，也触发了徐俊雅睹物思人的抒情唱段。 16. ①交代了在焦裕禄精神引领下，兰考最终脱贫成功这一戏剧结局，达成了戏剧结构的完整性。②渲染了温馨美满的氛围，中和了焦裕禄逝世的悲剧性，更符合大众审美和现场表演的氛围需求。③呼应了文本二焦裕禄“我一定会回来”的台词，焦裕禄以一种艺术的方式重新回到了兰考县，履行了他的承诺，更具有戏剧效果，渲染了感人的氛围；④展现了今日的兰考，体现了在像焦裕禄同志这样的领导干部和勤劳人民的努力下，兰考如今生态改善，人民生活幸福，再次突出了焦裕禄艰苦奋斗、亲民爱民的奉献牺牲精神形象。（能从三方面合理分析即可） 【解析】 【分析】 【13题详解】 本题考查学生对文本内容的理解能力。 A.“和对父亲常年不注意照顾自己身体的心疼”理解错误，联系前文内容得知女儿应该还沉浸在没有见到父亲的失望中。 故选A。 【14题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和鉴赏能力。 D.“注重押韵”错误，河南豫剧以唱见长，在剧情的节骨眼上都安排有大板唱腔，唱腔流畅、节奏鲜明、极具口语化，一般吐字清晰、行腔酣畅、易为听众听清，显示出特有的艺术魅力。豫剧的风格首先是富有激情奔放的阳刚之气，善于表演大气磅礴的大场面戏，具有强大的情感力度；其次是地方特色浓郁，质朴通俗、本色自然，紧贴老百姓的生活；再次是节奏鲜明强烈，矛盾冲突尖锐，故事情节有头有尾，人物性格大棱大角。 故选D。 【15题详解】 考查学生对文本中物象的作用分析的能力。 焦裕禄办公室这把藤椅，是一把旧藤椅，并且上面还有破洞，从而从侧面烘托了焦裕禄的廉洁和节俭的生活作风的精神品质 地图前一把旧藤椅倒在地上，说明焦裕禄离开时的匆忙，暗示焦裕禄火速奔赴抗洪前线的急切。妻子徐俊雅看到这把旧藤椅仿佛就看到焦裕禄用茶缸抵着肝部，咬紧牙关的情形，仿佛看到他日夜忙碌的情景，所以这把藤椅出发了徐俊雅睹物思人的抒情唱段，有暗示和推进剧情的作用。 【16题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 文本一写到焦裕禄带领兰考县防风抗洪，文本二写到乡亲们送别焦裕禄的场景，而文本三写到兰考这个地方不见了慢慢黄沙，不见了内涝水洼，遍野泡桐，一片葱绿，泡桐花簇簇盛开，从而交代了在焦裕禄精神引领下，兰考最终脱贫成功这一戏剧结局，使戏剧的结构更具有完整性。 文本三写到终年42岁的焦裕禄逝世了，他是为了兰考而逝世的，而遍野泡桐，一片葱绿，泡桐花簇簇盛开，如云如霞，如诗如画，焦裕禄如塑像般耸立在泡桐林中的场面，渲染了温馨美满的氛围，中和了焦裕禄逝世的悲剧性，更符合大众审美和现场表演的氛围需求。 文本二写到乡亲们送别焦裕禄场面时，乡亲们拥上前说：“焦书记，你一定要回来呀！”焦书记动情地回答乡亲们说：“乡亲们，我一定会回来的。”而文本三交代焦裕禄逝世了，所以文本三中用艺术的方式让焦裕禄重新回到了兰考县，履行了他的承诺，更具有戏剧效果，渲染了感人的氛围，和文本二焦裕禄“我一定会回来”的台词相呼应。 文本三遍野泡桐，一片葱绿，泡桐花簇簇盛开，如云如霞，如诗如画的画面，兰考县不见了漫漫黄沙，兰考县不见了内涝水洼。遍地的小树苗已长大，泡桐花年年开香飘天涯的男声独唱，展现了今日的兰考，而兰考所取得的成就是在焦裕禄精神的引领下取得的，从而体现了焦裕禄艰苦奋斗的精神。所以文本三作为尾声体现了在像焦裕禄同志这样的领导干部和勤劳人民的努力下，兰考如今生态改善，人民生活幸福，再次突出了焦裕禄艰苦奋斗、亲民爱民的奉献牺牲精神形象。 语言文字运用（本题共二、1小题，18分） 17. 修改下列病句。 （1）未来的路还很长，未来的路径还不明晰。他们在探索着，他们在判断着，他们在思考着。 （2）在激烈的市场竞争中，我们所缺乏的，一是勇气不足，二是谋略不当。 （3）今年4月23日，全国几十个报社的编辑记者来到国家图书馆，参观展览，聆听讲座，度过了一个很有意义的“世界阅读日”。 （4）对调整工资、发放奖金、提高职工的福利待遇等问题，文章从理论上和政策上作了详细的规定和深刻的说明，具有很强的指导意义和可操作性。 【答案】（1）应改为“他们在思考着，他们在判断着，他们在探索着”。 （2）应改为“在激烈的市场竞争中，我们所缺乏的，一是勇气，二是谋略”。 （3）改为“……全国几十家报社的编辑记者来到国家图书馆……” （4）应改为“从理论上和政策上作了深刻的说明和详细的规定”。 【解析】 【详解】本题考查病句的辨析和修改。首先要了解病句的六大类型错误：语序不当、搭配不当、成分残缺、成分赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑。 （1）语序不当。应改为“他们在思考着，他们在判断着，他们在探索着”。 （2）不合逻辑，可删去“不足”“不当”。 （3）歧义。“几十个报社的编辑记者”是个多义短语，不同的停顿方式会有不同的理解：一是“几十个报社”的编辑记者，二是几十个“报社的编辑记者”。可以把“个”改为“家”。 （4）不合逻辑。句中使用了两组并列短语，而它们之间的对应关系错位了，应改为“从理论上和政策上作了深刻的说明和详细的规定”。 【点睛】考查语病，先抓典型的语病标志，比如两面词、判断词、并列动词；然后压缩句子，保留主干，看是否残缺、是否搭配。要认真细致审读每个选项，重点注意分析并列短语作句子成分与其他成分的搭配，可以将并列短语拆开逐一与其他成分搭配，验证其当否。对于句式杂糅的句子，先凭语感判定其不协调，再分别造成句子，再放回原文中，验证其当否。对于语序不当的句子，也要凭语感检测，再将不协调的词语或句子调换位置，看是否通畅自然。对因不明词义而造成前后矛盾的语句，应尽力推敲出这个关键词语的含义，推敲方法是拆字组词。 三、名篇名句默写（本题1小题，12分） 18. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《大学之道》中，用“_____________________，_____________________”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。 （2）《大学之道》中用三句话概括了大学的道理：“_____________________，_____________________，_____________________。” （3）《大学之道》中用“_____________________，_____________________”两句，强调上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本。 【答案】 ①. 家齐而后国治 ②. 国治而后天下平 ③. 在明明德 ④. 在亲民 ⑤. 在止于至善 ⑥. 自天子以至于庶人 ⑦. 壹是皆以修身为本 【解析】 【详解】本题考查默写常见古诗文名篇名句的能力。高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，只有少数来自课外，该如何识记这些课内的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多复杂，但一定很有迷惑性，所以，学生应借助字义来识记字形。注意重点字，如同音字、形似字、通假字、难写字等字的写法。如“治”“明”“善”“庶”“壹”“修”，理解字义去记忆。 四、写作（60分） 19. 阅读下面的材料，根据要求写作。 从《论语》“己欲立而立人”的处世之道，到“共享充电宝”“社区互助角”的现实实践；从科研工作者分享实验数据助力突破，到青年学子互助笔记共赴理想，“分享”始终是浸润人心的力量。它让知识流动，让善意传递，让文明延续，更在彼此支撑中照亮前行之路。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 共享微芒，共耀星河 从共享充电宝的便捷，到科研数据的公开；从邻里的互助温情，到学子的笔记传承，“分享”这一朴素行为，早已超越物质与信息的表层流转，升华为浸润人心的文明密码。当分享成为时代风尚，无数微光汇聚，便足以照亮前行的漫漫长路，共耀星河。 分享，是超越有限个体、开启无限可能的智慧抉择。个体的力量与认知终有其边界，如同黑夜中的孤灯，虽能照亮一隅，却难驱散无边的晦暗。分享的本质，是以开放的姿态，主动打破这层边界，将“我”的灯火融入“我们”的星河。古有张骞凿空西域，带来的不仅是异域的珍宝，更是天文、历法、艺术的交流，让汉文明在接纳与融合中更加璀璨；今有全球科学家共享基因序列数据，使得新冠病毒的研究得以在短时间内取得关键突破。这每一次跨越时空的分享，都是对人类认知版图的一次勇敢拓疆，它让知识如活水般流动，让智慧在碰撞中迸发出超越个体极限的耀眼光芒。拒绝分享，意味着固守思维的茧房；乐于分享，则是个体智慧汇入集体洪流，从而获得几何级数增长的不二法门。 分享，是文明得以传承延续、不断向善的温暖基石。文明非冰冷的器物堆砌，而是由无数鲜活的生命体验、道德准则与精神火种编织而成。这些无形的瑰宝，唯有通过一代代人无私的分享与传递，方能穿越时光的洪流，抵达未来。“诗三百，篇篇皆可歌可咏”，正是先民将生活与情感分享于竹帛，华夏文明的抒情传统才得以血脉绵长。敦煌藏经洞的典籍，若非历代僧侣与学者的抄录、守护与分享，今日我们又何以窥见中古世界的繁华与哲思？分享善举，能激发更大的善行；分享希望，能点燃更多的希望。它如同投入静湖的石子，激起的善意涟漪终将波及整个水面，让“人人为我，我为人人”的和谐图景，从理想照进现实，构筑起社会信任与道德提升的坚实堤坝。 然而，分享并非无条件的馈赠，亦需智慧与边界的守护。不加甄别的信息倾泻可能成为噪音，超越能力的负重分享或将导致自身的倾覆。真正的分享智慧，在于洞悉“立己”与“立人”的辩证统一。它要求我们首先涵养丰盈的自我——如泉水满溢而自然流淌，而非自身枯竭却强作慷慨。同时，分享应建基于对接收者需求与情境的尊重之上，是“雪中送炭”的体贴，而非“锦上添花”的冗余。更重要的是，分享的文化需要制度的呵护与价值的引领，让善行不被辜负，让互助成为可期的社会规范。 让我们以智慧之心践行分享，以真诚之臂拥抱彼此，在知识与善意的奔流中，共同奔赴一个更加明亮、丰盈而温暖的未来。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料以“分享”为核心，通过四组古今实例，从不同维度构建了“分享”的丰富内涵与时代价值。它从古代儒家“己欲立而立人”的伦理智慧出发，揭示了分享的互利本质与道德根基；继而聚焦于“共享充电宝”“社区互助角”等日常生活实践，展现了分享在解决现实问题、增进社区温度方面的实用价值；随后视野扩展至“科研工作者分享实验数据”与“青年学子互助笔记”的领域，凸显了分享在知识创新与人才培养中的关键作用。材料最后以“让知识流动，让善意传递，让文明延续，更在彼此支撑中照亮前行之路”点明了分享的多重意义——它既是信息与资源的交换，更是善意的传递、文明的传承与精神的支撑。材料未停留在对“分享”行为的简单描述，而是引导考生深入思考其背后的文化根源、现实意义与精神力量。 开篇可引述材料中的典型事例，自然引出对“分享”这一普遍现象的思考，并明确提出中心论点。主体部分可分层次展开：首先，深入挖掘“分享”的文化底蕴与精神本质，论述其如何从一种生存策略演化为一种道德自觉和文明品格；其次，重点剖析“分享”在当代的多元价值，可结合具体领域（如开源科学、共享经济、社区营造、教育互助等）展开，论证其如何促进知识流动、资源优化、社会资本积累与人性温暖回归；再次，进行必要的辩证思考，指出真正的分享需以尊重、自愿、互利为前提，警惕道德绑架或滥用分享之名的行为，探讨在保护个体权益与促进共同福祉之间取得平衡；最后，联系时代精神与青年责任，呼吁在个体意识张扬的今天，重拾并创新“分享”的智慧与勇气，以开放、协作、利他的姿态，共同应对挑战，创造更加美好的未来。 立意： 1.以分享汇暖流，以共济照前路。 2.承推己及人之慧，绽分享互济之光。 3.让分享成为穿越时代的文明火炬。 4.于分享中见格局，在共济中创未来。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $