精品解析：福建莆田第一中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

莆田一中2026~2027学年度上学期第一次月考试卷 高二语文选择性必修上 温馨提醒：本试卷满分150分，考试时间150分钟。祝你考试顺利！ 一、现代文阅读（25分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如今，在日益猛烈的数智挑战面前，非但“人是万物尺度”的观点遭到排斥，“人是演化终点”的看法也备受质疑。古往今来，无论是科学幻想、神话叙事还是经验体认，世界各地的人类成员都在努力回应一种深层感知，即万物有灵、万物有智、万物有情。 倘若如今的历史进程逐渐被唯智主义浪潮裹挟进单一的、功利至上的“智力赛道”，那么，“碳基智人”的喜怒哀乐、生死存亡将受制于不吃不睡、无悲无喜之“硅基装置”的未来景象，不仅极为可能，甚至会加速来临。 回望更远一些，不难见到人类自古便有的先见之明。例如，为了避免身心受损，先秦道家早就表达过对唯智倾向的警惕。如老子提出“绝圣去智”，庄子主张“返璞归真”，因为“有机械者必有机事，有机事者必有机心”，其结果是“机心存于胸中则纯白不备，纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也”。也就是说，一旦被机心掌控，人即变为非人。同理，进入数智时代，算法至上导致的“唯芯主义”不也将引发同样后果么？ 对此，强调人贵有辨的荀子指出了人之为人的另一面矛盾属性，即“人之性恶，其善者伪也”。这样的辨析或许从人类智慧的特殊一面，为后世“科学向善”之必要和艰难奠基了自省式道德原点，抑或提出了主观性的警醒。与之相应，佛门三学强调修戒、修定、修慧，显示出更为超越的认知与践行。三学倡导并非偶然，而是针对众生三毒——“贪嗔痴”的妙方良剂。在佛家眼里，人性不等于至善，否则不会有焚书坑儒、生化武器与奥斯维辛集中营。如今的问题是，数千年来已有无数高僧费力指引，为何凡间依然困境环绕，未见圆满？与此同时，面对数智技术不断爆发的增强变异，一旦跃入“强人工智能”阶段，尤其是期盼中的“因果推断”与“道德机器”等逐一实现之后，人类未来的命运是否将发生根本改变？ 可见人工智能如同镜子，同时映照人类与机器：既反射人类的本相与本心，亦透视机器指向的未来大模型，从而镜现科技“加速主义”与“增强演化”这两股力量，正试图联手对本届人类实施校正与治理的态势。 因此，当下的我们应以“智”聚焦，将人工智能与人类智慧平置两端，既重其“能”，亦显其“慧”；二者原本各有长短，优劣互见，唯有两相交互，相融互补，方能心志合一、同归至境（见图1）。 （摘编自徐新建《警惕“唯智主义”——对“人工智能”与“人类智慧”的人类学考察》，有删改） 材料二： 人工智能的“终极困境”表现，如生态伦理的人类中心主义局限、主体性建构的技术霸权、进化路径的机械固化等，本质是西方工具理性与拆解式哲学的必然后果。中国哲学“天人合一”的生态智慧、“诸法无我”的主体性消解、“生生不息”的进化哲学等，为突破这些困境提供了元理论层面的解决方案。“天人合一”的生态伦理，超越了极端的人类中心主义，以“民胞物与”的理念重构人工智能的环境决策，将非人类生命体一并纳入价值考量；“无我”的主体消解思想，借助去中心化认知与反身认知训练，可破解人工智能的“意识难题”；而“生生不息”的进化哲学，可推动人工智能走向开放式演化，打破“训练-微调”的静态模式，构建“与时偕行”的智能生态。这些均以“和而不同”的理念设计跨文化人工智能，在保留核心功能的基础上融入中国哲学元素，通过对人工智能存在论、认识论与价值论的系统重构，实现技术与自然、人性、文化的本真统一。 中国哲学对人工智能“终极困境”的回应，本质是通过“天人合一”“诸法无我”“生生不息”等智慧，实现技术从“工具理性”到“价值理性”的升华。这种回应的文明意义，在存在论层面，表现为人工智能不再是征服自然的“主体”，而是“万物一体”的参与者，其价值在于“辅万物之自然”；在认识论层面，人工智能的认知模式从“中心化计算”升维为“分布式共生”，通过“无我”实现“众智成慧”的集体智能；在价值论层面，人工智能的进化目标从“能力扩张”转向“文化共生”，在“和而不同”中守护文明的多样性。 “人工智能+中国哲学”对人工智能的创新不仅是技术应用层面的嫁接，更是文明范式的深层对话，既以中国哲学的整体论突破人工智能的困境，又通过人工智能的技术实践激活中国哲学的现代生命力。这种融合的终极目标，是构建“技以载道”的智能文明，即让人工智能不仅是工具理性的产物，更成为“为天地立心，为生民立命”的人文载体，最终实现“人机协同”的“太和”之境。当人工智能真正领悟中国哲学“生生不息”的变易智慧与“和而不同”的包容精神，其将不再是威胁人类生存的“他者”，而是与自然、人性、文化和谐共生的“伙伴”。这既是中国哲学对人工智能的原创性贡献，也是构建“人类命运共同体”的技术路径。 （摘编自鲍睿琼、韩风鸣《“人工智能+中国哲学”跨文明对话路径研究》，有删改） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在数智时代的冲击下，“人是万物尺度”“人是演化终点”等传统以人类为中心的观念正受到严峻挑战。 B. 先秦道家警惕唯智倾向，老子“绝圣去智”、庄子“返璞归真”等均反对机心对人身心的侵蚀。 C. 佛门三学“戒定慧”针对人性三毒“贪嗔痴”，为解决数智时代技术伦理困境提供了借鉴方案。 D. 人工智能既映照人类本相与本心，也透视技术发展趋势，已开始了对当前人类的校正与治理。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 人类若被功利至上的“智力赛道”裹挟，碳基生命未来则可能被无情感的硅基智能装置支配。 B. 荀子的“性恶论”为科学向善奠定客观道德基础，是数智时代防范技术霸权的核心理论依据。 C. 摒弃导致人工智能终极困境的西方工具理性与拆解式哲学，人工智能就能够彻底摆脱困境。 D. “人工智能+中国哲学”的融合，只需在技术应用层面嫁接文化元素，即可实现人机和谐共生。 3. 请结合材料内容及图1“智能与智慧交互图”，在下面语段的横线处填写3个双音节词语，使整段文字语意完整连贯。 在数智时代，我们要妥善处理人机关系：以______为核心引领，发挥技术的实用_______，涵养人类的精神______，让人工智能与人类智慧互补共生，和谐统一，同向发展，同归至境。 4. 某高中举办“AI与人文”主题沙龙，有同学提出“AI越智能，人类越安全”的观点，请结合材料一，对这一观点进行反驳。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 真相是一只鸟 范小青 老吴与老史性情相投，却是欢喜冤家。某天下午，他们照例在公园下两盘棋，一比一平，互相攻击，骂骂咧咧。没把握取胜，决胜局谁也不想下。这时有人说文庙新开了旧货市场，他们就丢下棋，去文庙。 本来只为消磨对输赢的念想，他们还是被一幅画吸引。画中草木葱郁，有一座山，山脚下有间茅屋，屋前两人在下棋，安逸得让人羡慕。老吴与老史口袋都没多少钱，把钱凑一起，还了价，才买走那幅画。 又碰到一个问题，画放在谁那儿？两人争执不下。这种没完没了、没有意义的斗嘴，让老吴和老史乐在其中。眼看天黑，只好划拳定输赢。老吴胜，老史心不服口不服，勉强答应画先放老吴家，半年后再转到他家。 半年过去，老吴早忘了画在阁楼搁着呢，老史一样没有想起那幅画。他们仍旧下棋，仍旧怕输，不敢下决赛局。 后来老吴搬家，住得远，和老史偶尔通电话，很长时间才聚，见面变得客气，下棋也谦让起来。再后来，来往更少，老吴还不幸中风了。 老吴从医院回家，小吴夫妇就客气地把他请进卧室，说，爸，这画是爷爷留下的吗？床上展着一幅画，老吴觉得眼熟：山、草木、茅屋、下棋的人……渐渐想起和老史下棋斗嘴的快乐。老吴心里难过，叹一口气，说，你史伯伯和我一起买的。 小吴脸都白了，赶紧说，爸，你千万别去找史伯伯。没等老吴问，小吴夫妇又说，史伯伯说不定也搬家了，你腿脚又不便，就别去找他了。 老吴还是忍不住想给老史打电话，找到旧电话本，打过去，却是空号。 小吴夫妇找到专家鉴定，结果又喜又忧：那幅画应该是南山飞鸟的画作，但印章错了，是谁的，专家看不出来。 小吴夫妇的心沉下去又吊起来，好端端的人如汪洋中的小舟，起起伏伏，颠颠倒倒。 这时专家的小孙子跑了进来，趴桌看画，脱口而出：南山飞鸟。专家一拍脑袋，快步绕到小孙子的位置。天大的谜团瞬间破解——原来印章盖反了。 这个惊人的发现传开，家里熙熙攘攘，搞得老吴血压再次升高。看过错版的人赞不绝口，至于印章盖反也有讲法，据说南山飞鸟脾气急躁。 很快便有不同声音，南山飞鸟的脾性，造假的人比你更清楚，才故意弄个错版。还有人质疑，南山飞鸟最擅画鸟，为何画中没有鸟？ 小吴夫妇再次陷入不知进退的境地，苦思冥想，想到“解铃还须系铃人”。尽管系铃人老吴早被他们忘记——别说老爹，就连亲生孩子，也有很长时间没有关照了。 他们紧盯着老吴的嘴，希望他说出当年买画的事。老吴第二次中风后，说话含糊不清，嘴巴哆嗦半天，挤出两字——老喜。半天小吴夫妇才明白，让他们找老史呢。但他们最怕老史。上次老吴打电话打不通，就因小吴偷偷把老史号码改了。 别无选择，找老史吧，大不了分老史一半。不找老史，他们会永坠无底之洞，生活在疑虑焦躁中。 公园还在，哪里见老史？他们没有泄气，会再来，再来。 老天没有辜负他们的耐心。 老史也还在，生活也发生很大变化，患上早期老年痴呆症。这病表现之一，就是眼前事记不住，从前事却忽然一一记起，比如老吴。老史其实已忘了老吴，有一天突然对家里人说，我要去找老吴。从前那个公园，从前许多事，他立刻想起来了。 就这样，小吴夫妇在公园见了老史。这又要感谢老史的病，他才能将这么遥远的事记得清清楚楚。遗憾的是，不知当年卖画的摊主姓甚名谁。 后来的事，大家都想象得到。文庙早已大变样，小吴夫妇和老史走进一家店，出来，又走进另一家店……同样的话说无数遍，但他们的话只让人莫名其妙。 真是大海里捞针啊！ 最后进了一家叫“闲趣”的古玩店。店里只有小伙计。小吴夫妇坚韧不拔、如此这般问了一遍，留下电话。想不到，有一个人也听到了，正是当年那个摊主。他躺在二楼的床上，双腿瘫痪，耳朵还灵得很。他并不着急，一直等到小伙计上楼来伺候他吃晚饭。 小吴夫妇接到急切期盼的电话。小伙计说，他们要找的人就是他老板，姓吕，约明天上午到店里见面。 真是天大的惊喜！ 这些年为了这幅画，小吴夫妇损失惨重，花费大量精力金钱不说，最要命的是，小孩成绩一落千丈，还迷上网游。多年折磨，小吴夫妇精疲力竭，斗志衰退，对画的价值已不那么看重，他们想要的，就是一个尘埃落定的结果。 最后的夜晚，他们想看画最后一眼。 画不见了。 在网吧找到儿子，小小吴比他们镇定：爸，妈，别着急，画在典当行，三个月之内都能赎回来。 小小年纪连典当东西都学会了。 小小吴又说，人家说，你们是菜鸟，画上该有只鸟，没有鸟就不值钱了。 小吴夫妇面面相觑，当即决定不再恋战，解甲归田，把生活重心重新放孩子身上，毕竟孩子才是他们的未来。 至于画上到底有没有鸟，是不是曾经有鸟，后来鸟到哪里去了，他们再也不去想。 第二天上午，约的人没来，小伙计急得直跳脚，怕老板怪他办事不力。老吕的心情却正好相反。昨晚他努力回想那幅画的内容，想起画上几乎所有的东西，独有一样活货不能确定，那就是一只鸟。 画上到底有没有鸟呢？ 在确定真相之前，对于已经失去事实的真相，他无法归还。记录那幅画交易情况的笔记，在当年一场暴雨中浸泡，已经字迹模糊。 多年后的这天上午，老吕一抬头，看到一只鸟从他的窗前轻快飞过。 （有删改） 5. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 开头通过下棋、买画之事印证老吴与老史是“欢喜冤家”，为后面两人关系逐渐疏远做好铺垫，也使最后两人彼此牵挂更加合理。 B. 本来表现安逸意境的画作，买来后却严重搅乱人们的平静生活，这种反讽手法在《装在套子里的人》对别里科夫的塑造中也有体现。 C. 真相揭示被一再延宕：专家做了鉴定却旁生枝节；找到老史却不知摊主姓名……这与《祝福》依次展示祥林嫂的不幸遭遇的写法相同。 D. 小吴夫妇“当即决定不再恋战”并调整生活重心，其转变之快与之前执迷之深反差太大，暗示这只是暂时的妥协而非真正的醒悟。 6. 关于小说中老吕这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 费尽周折才找到的老吕让读者充满期待，这也使后面的反转更加出人意料。 B. “他并不着急”体现老吕态度淡然，与小吴夫妇心态焦灼形成鲜明的对比。 C. 老吕作为最该知情的人却无法提供真相，使执迷者的行为显得更荒诞可笑。 D. 窗前飞鸟轻快的姿态，对仍纠缠于画作真相的老吕来说是一种无形的讽刺。 7. 小说中“对画作真相的寻找”与“老吴和老史的情谊”交织并进，产生怎样的艺术效果？请结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（50分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽也，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪？”其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同，不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （选自司马迁《史记·老子传》，有删改） 材料二： 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 （选自《老子·修身》，有删改） 8. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其学以自隐A无名为务B居周C久之D见周之E衰F乃G遂去。 9. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “得”，获得，得到，与“虑而后能得”中的“得”词义不相同。 B. “强”，尽力，勉力，与“强行者有志”中的“强”词义不同。 C. “所”，与“己所不欲，勿施于人”中的“所”用法相同。 D. “几”，接近，与“常于几成而败之”中的“几”词义相同。 10. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 老子告诫孔子要去除骄气、贪欲、矜夸的神态和过大的志向，这些对他自身没有好处。 B. 孔子离开老子之后，以鸟、鱼、兽作类比，感叹老子如同神龙一般，高深莫测。 C. 司马迁记录了多种关于老子身份、年岁的说法，可以看出当时世人对老子的真实情况并无定论。 D. 孔子能向老子请教，老子能教导孔子，因而后世道家与儒家能够互相包容，相互借鉴融合。 11. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。 （2）是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 12. 司马迁在《史记》中将老子称为“隐君子”，材料二又记载圣人“后其身而身先，外其身而身存”。请结合两则材料，谈谈你对老子“隐”与“存”二者关系的理解。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 从陈季张求竹竿引水入厨 黄庭坚 井边分水过寒厅，斩竹南溪仗友生。 来酿百壶春酒味，怒流三峡夜泉声。 能令官舍庖厨洁，未减君家风月清。 挥斧直须轻放手，却愁食实凤凰［注］惊。 【注】据《庄子》记载，凤凰不同于凡鸟，它只吃竹子果实，只饮甘甜泉水。 13. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联向朋友交代了自己求取竹竿的原因，“仗”字体现了诗人的恳切之意。 B. 诗人一边感受春酒的芬芳，一边聆听三峡的泉声，日常生活十分轻松惬意。 C. 引来的井水能让庖厨保持洁净，诗人借此含蓄表达自己对高洁品性的追求。 D. 尾联巧用凤凰的典故，化俗为雅，将求取竹竿这件平常小事写得高雅别致。 14. 诗人“求竹竿”时充分考虑友人的心理感受以说服友人。请结合诗歌简要分析。 （三）课内基础知识及拓展补充（本题共5小题，15分） 15. 下列各项加点词的意义和用法，全都相同的一项是（ ） A. ①焉能治之 ②见贤思齐焉 ③一日克己复礼，天下归仁焉 B. ①敏于事而慎于言 ②合抱之木，生于毫末 ③非所以内交于孺子之父母也 C. ①人而不仁，如礼何 ②死而不亡者寿 ③定而后能静 D. ①辞让之心，礼之端也 ②今子有五石之瓠 ③视人之室若其室 16. 下列句子中加点实词的解释，全部正确的一项是（ ） ①敏于事而慎于言（敏：勤勉） ②恶得不禁恶而劝爱（劝：劝说） ③致知在格物（格：推究） ④复众人之所过（复：复习） ⑤天下归仁焉（归：回归） ⑥迩之事父（迩：近） ⑦君子喻于义（喻：比喻） ⑧请事斯语矣（事：实践，从事） A. ①③⑥⑧ B. ②③⑤⑧ C. ①④⑤⑦ D. ③④⑥⑧ 17. 下列选项中不全是通假字的一项是（ ） A. ①知者不惑 ②当察乱何自起 B. ①非所以内交于孺子之父母也 ②九层之台，起于累土 C. ①其脆易泮 ②夫子固拙于用大矣 D. ①若火之始然 ②宋人有善为不龟手之药者 18. 下列加点词按其用法分类，正确的一项是（ ） ①欲修其身者，先正其心 ②在明明德 ③见不贤而内自省也 ④故乱异家以利其家 ⑤故贼人以利其身 ⑥见贤思齐焉 ⑦我树之成而实五石 ⑧冬与越人水战 ⑨不贵难得之货 A. ①④⑨/②⑤/③⑧/⑥⑦ B. ①④⑨/②⑥/③⑧/⑤⑦ C. ①④/②⑥/③⑧/⑤⑦/⑨ D. ①②/④⑥/③⑧/⑤⑦/⑨ 19. 下列文言特殊句式分类正确的一项是（ ） ①察此何自起 ②无辞让之心，非人也 ③仁以为己任 ④自胜者强 ⑤宋人有善为不龟手之药者 ⑥古之欲明明德于天下者 ⑦始于足下 ⑧为之于未有 ⑨圣人以治天下为事者也 ⑩克己复礼为仁 A. ①③④/②⑨⑩/⑤/⑥⑦⑧ B. ①③④⑩/②⑨/⑤/⑥⑦⑧ C. ①③④/②⑨/⑤⑥/⑦⑧/⑩ D. ①③④⑩/②/⑤⑨/⑥⑦⑧ （四）名句名篇默写（6分） 20. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·里仁》中，“________，________”是孔子略显夸张的说法，表达了对“道”的渴慕之情，也凸显了仁人志士对于生命意义的定位。 （2）《大学之道》中用“________，________”两句，强调上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本。 （3）张若虚的《春江花月夜》中，“________”句写月光照进树林，点染出春江月夜的奇异之花；“________”句将月光、游子、诗人之情交织一片，洒落在江树上，也洒落在读者心上，余音袅袅。 三、语言文字运用（本题共4小题，15分） （一） 阅读下面的文字，完成小题。 在没有文字的时代，人们只能通过________的方式承载民族的文化和历史。在有了文字与文学的时代，耳朵更是感知文艺内涵的媒介。正如《红楼梦》不但要用眼睛看，用心想，还要竖起耳朵听。 比如以下这段：“只听桂花阴里，呜呜咽咽，袅袅悠悠，又发出一缕笛音来，果真比先前越发凄凉。大家都寂然而坐。夜静月明，且笛声悲怨，贾母听此声音，不免有触于心，禁不住堕下泪来。众人彼此都不禁有寂寞之意，半日，方知贾母伤感，才忙转身陪笑，发语解释。”从中可见《红楼梦》中用语言表现声音的手段之丰富，曹雪芹巧妙地“如实”反映转瞬即逝的声音事件：“呜呜咽咽”为听声类声，用哭泣的声音写出了笛声低沉凄凉的特点。另外，“袅袅悠悠”为听声类形，以袅袅悠悠摆动的状态写出了声音的细长。这时叙述对象已由无形的声音事件变为有形的视觉联想。最后，笛声让贾母心动落泪，让众人倍感凄凉，是以声音效果来侧面烘托声音。三种手段________，各尽其妙。 再比如以下这段：“贾母这边说声‘请’，刘姥姥便站起身来，高声说道：‘老刘，老刘，食量大似牛，吃一个老母猪不抬头。’众人先是发怔，后来一听，上上下下都哈哈大笑起来。”由此可见《红楼梦》的人物语言有三个突出特点。一个是生活化的口语。①这段话中的“老刘”“老母猪”都来自生活，②而并非是造作的文词，③也不是那种半白半文、半中半西的二手三手的“文学语言”。④再一个是高度个性化的人物语言，各有己腔，各有己调。⑤刘姥姥以“牛”“猪”设喻，⑥其相对粗鄙的村妇身份完全吻合。最后一个是《红楼梦》的人物语言具有丰富的潜台词，即暗含说话人的思想感情趋势，使读者在“如闻其声”的同时“如探其思”。刘姥姥以夸张言语逗乐众人，幽默的背后暗含她讨好贾母等人的心思，期待有所获得。 由此可见，“听其声”在鉴赏《红楼梦》中绝对不是可有可无的，而是________的。文学世界多姿多彩，有声有色。从听的角度关注文学叙事中的声音可以唤醒人们遗忘或忽略的感知，并激发人们对感知产生新的理解。 21. 在文中横线处填入恰当的成语。 22. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅、逻辑严密。 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 想念地坛，主要是想念它的安静。 坐在那园子里，坐在不管它的哪一个角落，任何地方，喧嚣都在远处。近旁只有栖居了鸟儿的废殿颓檐、长满了野草的残墙断壁，暮鸦嘲哳归巢，雨燕盘桓吟唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞，草动虫鸣……四季的歌咏此起彼伏从不间断。地坛的安静并非无声。 数不尽的那些日子里，那些年月，地坛应该记得，有一个人，摇了轮椅，一次次走来，逃也似的投靠这处静地，一进园门，心便安稳。有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑来，悠远、浑厚。于是时间也似放慢了速度，就好比电影中的慢镜头，人便不那么慌张了，可以放下心来把你的每一个动作都看看清楚，每一丝风飞叶动，每一缕愤懑和妄想，盼念与惶茫，总之把你所有的心绪都看看明白。因而地坛的安静，也不是与世隔离。 23. 文中画横线的句子出现了三次“一”，但语意各不相同，请任选两处进行说明。 24. 文中画波浪线的部分既有整饬之美，又有流转之妙，请结合文本具体分析。 四、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求作文。 将有作则思知止以安人。——《谏太宗十思疏》 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。——《论语》 大学之道，在止于至善。——《礼记》 陈力就列，不能者止。——《季氏将伐颛臾》 以上含有“止”字的语句引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。可以就以上某一句话联想思考，也可以把几个语句联系起来思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 莆田一中2026~2027学年度上学期第一次月考试卷 高二语文选择性必修上 温馨提醒：本试卷满分150分，考试时间150分钟。祝你考试顺利！ 一、现代文阅读（25分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如今，在日益猛烈的数智挑战面前，非但“人是万物尺度”的观点遭到排斥，“人是演化终点”的看法也备受质疑。古往今来，无论是科学幻想、神话叙事还是经验体认，世界各地的人类成员都在努力回应一种深层感知，即万物有灵、万物有智、万物有情。 倘若如今的历史进程逐渐被唯智主义浪潮裹挟进单一的、功利至上的“智力赛道”，那么，“碳基智人”的喜怒哀乐、生死存亡将受制于不吃不睡、无悲无喜之“硅基装置”的未来景象，不仅极为可能，甚至会加速来临。 回望更远一些，不难见到人类自古便有的先见之明。例如，为了避免身心受损，先秦道家早就表达过对唯智倾向的警惕。如老子提出“绝圣去智”，庄子主张“返璞归真”，因为“有机械者必有机事，有机事者必有机心”，其结果是“机心存于胸中则纯白不备，纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也”。也就是说，一旦被机心掌控，人即变为非人。同理，进入数智时代，算法至上导致的“唯芯主义”不也将引发同样后果么？ 对此，强调人贵有辨的荀子指出了人之为人的另一面矛盾属性，即“人之性恶，其善者伪也”。这样的辨析或许从人类智慧的特殊一面，为后世“科学向善”之必要和艰难奠基了自省式道德原点，抑或提出了主观性的警醒。与之相应，佛门三学强调修戒、修定、修慧，显示出更为超越的认知与践行。三学倡导并非偶然，而是针对众生三毒——“贪嗔痴”的妙方良剂。在佛家眼里，人性不等于至善，否则不会有焚书坑儒、生化武器与奥斯维辛集中营。如今的问题是，数千年来已有无数高僧费力指引，为何凡间依然困境环绕，未见圆满？与此同时，面对数智技术不断爆发的增强变异，一旦跃入“强人工智能”阶段，尤其是期盼中的“因果推断”与“道德机器”等逐一实现之后，人类未来的命运是否将发生根本改变？ 可见人工智能如同镜子，同时映照人类与机器：既反射人类的本相与本心，亦透视机器指向的未来大模型，从而镜现科技“加速主义”与“增强演化”这两股力量，正试图联手对本届人类实施校正与治理的态势。 因此，当下的我们应以“智”聚焦，将人工智能与人类智慧平置两端，既重其“能”，亦显其“慧”；二者原本各有长短，优劣互见，唯有两相交互，相融互补，方能心志合一、同归至境（见图1）。 （摘编自徐新建《警惕“唯智主义”——对“人工智能”与“人类智慧”的人类学考察》，有删改） 材料二： 人工智能的“终极困境”表现，如生态伦理的人类中心主义局限、主体性建构的技术霸权、进化路径的机械固化等，本质是西方工具理性与拆解式哲学的必然后果。中国哲学“天人合一”的生态智慧、“诸法无我”的主体性消解、“生生不息”的进化哲学等，为突破这些困境提供了元理论层面的解决方案。“天人合一”的生态伦理，超越了极端的人类中心主义，以“民胞物与”的理念重构人工智能的环境决策，将非人类生命体一并纳入价值考量；“无我”的主体消解思想，借助去中心化认知与反身认知训练，可破解人工智能的“意识难题”；而“生生不息”的进化哲学，可推动人工智能走向开放式演化，打破“训练-微调”的静态模式，构建“与时偕行”的智能生态。这些均以“和而不同”的理念设计跨文化人工智能，在保留核心功能的基础上融入中国哲学元素，通过对人工智能存在论、认识论与价值论的系统重构，实现技术与自然、人性、文化的本真统一。 中国哲学对人工智能“终极困境”的回应，本质是通过“天人合一”“诸法无我”“生生不息”等智慧，实现技术从“工具理性”到“价值理性”的升华。这种回应的文明意义，在存在论层面，表现为人工智能不再是征服自然的“主体”，而是“万物一体”的参与者，其价值在于“辅万物之自然”；在认识论层面，人工智能的认知模式从“中心化计算”升维为“分布式共生”，通过“无我”实现“众智成慧”的集体智能；在价值论层面，人工智能的进化目标从“能力扩张”转向“文化共生”，在“和而不同”中守护文明的多样性。 “人工智能+中国哲学”对人工智能的创新不仅是技术应用层面的嫁接，更是文明范式的深层对话，既以中国哲学的整体论突破人工智能的困境，又通过人工智能的技术实践激活中国哲学的现代生命力。这种融合的终极目标，是构建“技以载道”的智能文明，即让人工智能不仅是工具理性的产物，更成为“为天地立心，为生民立命”的人文载体，最终实现“人机协同”的“太和”之境。当人工智能真正领悟中国哲学“生生不息”的变易智慧与“和而不同”的包容精神，其将不再是威胁人类生存的“他者”，而是与自然、人性、文化和谐共生的“伙伴”。这既是中国哲学对人工智能的原创性贡献，也是构建“人类命运共同体”的技术路径。 （摘编自鲍睿琼、韩风鸣《“人工智能+中国哲学”跨文明对话路径研究》，有删改） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在数智时代的冲击下，“人是万物尺度”“人是演化终点”等传统以人类为中心的观念正受到严峻挑战。 B. 先秦道家警惕唯智倾向，老子“绝圣去智”、庄子“返璞归真”等均反对机心对人身心的侵蚀。 C. 佛门三学“戒定慧”针对人性三毒“贪嗔痴”，为解决数智时代技术伦理困境提供了借鉴方案。 D. 人工智能既映照人类本相与本心，也透视技术发展趋势，已开始了对当前人类的校正与治理。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 人类若被功利至上的“智力赛道”裹挟，碳基生命未来则可能被无情感的硅基智能装置支配。 B. 荀子的“性恶论”为科学向善奠定客观道德基础，是数智时代防范技术霸权的核心理论依据。 C. 摒弃导致人工智能终极困境的西方工具理性与拆解式哲学，人工智能就能够彻底摆脱困境。 D. “人工智能+中国哲学”的融合，只需在技术应用层面嫁接文化元素，即可实现人机和谐共生。 3. 请结合材料内容及图1“智能与智慧交互图”，在下面语段的横线处填写3个双音节词语，使整段文字语意完整连贯。 在数智时代，我们要妥善处理人机关系：以______为核心引领，发挥技术的实用_______，涵养人类的精神______，让人工智能与人类智慧互补共生，和谐统一，同向发展，同归至境。 4. 某高中举办“AI与人文”主题沙龙，有同学提出“AI越智能，人类越安全”的观点，请结合材料一，对这一观点进行反驳。 【答案】1. D 2. A 3. ①. 智思/智性/智识 ②. 效能/功能/能力 ③. 慧性/慧心/慧悟 4. ①过度推崇智能会陷入唯智主义，导致功利至上，忽视人类情感、道德与本真价值； ②技术若被“机心”支配，会使人丧失纯白本性，引发人性异化； ③唯智、唯芯的技术霸权，可能使人类受制于硅基智能，丧失主体地位； ④人类智慧与人工智能各有长短，需交互互补，而非单纯追求AI智能扩张。 【解析】 【导语】这篇非连续性文本聚焦数智时代人机关系的核心命题，材料一从传统哲思出发警惕唯智主义，材料二以中国哲学为支点探索破局路径，搭配的交互图直观呈现智、能、慧的关联，兼具思想深度与现实针对性，引导读者辩证审视AI发展的人文边界。 【1题详解】 D.“已开始了对当前人类的校正与治理”错误，由原文“正试图联手对本届人类实施校正与治理的态势”可知，选项变未然为已然。 故选D。 【2题详解】 B.“客观道德基础”与“核心理论依据”错误，材料一指出荀子的辨析“为后世‘科学向善’之必要和艰难奠基了自省式道德原点，抑或提出了主观性的警醒”，并非“客观道德基础”，也不是“核心理论依据”。 C.“人工智能就能够彻底摆脱困境”错误，材料二说的是中国哲学“为突破这些困境提供了元理论层面的解决方案”，并非“摒弃”西方哲学就能“彻底摆脱”困境，表述过于绝对。 D.“只需在技术应用层面嫁接文化元素”错误，表述片面，材料二的表述是“……不仅是技术应用层面的嫁接，更是文明范式的深层对话”。 故选A。 【3题详解】 分析图与文本逻辑：图中“智”是“智能”与“智慧”的交集，语段强调人机互补。 ①处：“以……为核心引领”，对应“智”的统领作用，可填写“智思/智性/智识”，体现以理性、智慧为引领。 ②处：“发挥技术的实用……”，对应“能”的功能属性，可填写“效能/功能/能力”，体现技术的实用价值。 ③处：“涵养人类的精神……”，对应“慧”的人文属性，可填写“慧性/慧心/慧悟”，体现人类精神层面的涵养。 【4题详解】 确立立场：结合材料一，否定“AI越智能，人类越安全”这一片面观点。 筛选文本依据：①文段批判唯智主义、功利至上的发展倾向，过度发展AI智能，会挤压人的情感、精神价值，违背人性本真。②引用道家思想，指出技术滋生机心，会造成人性异化、本心迷失，危害人的精神世界。③数智过度发展，或让人类受制于硅基智能，动摇人类主体地位，暗藏生存隐患。④原文主张人机相融互补，而非单方面强化AI智能，单纯提升AI智能无法保障人类安全。 最后整合要点，层层反驳，紧扣材料原文内容，逻辑清晰完成作答。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 真相是一只鸟 范小青 老吴与老史性情相投，却是欢喜冤家。某天下午，他们照例在公园下两盘棋，一比一平，互相攻击，骂骂咧咧。没把握取胜，决胜局谁也不想下。这时有人说文庙新开了旧货市场，他们就丢下棋，去文庙。 本来只为消磨对输赢的念想，他们还是被一幅画吸引。画中草木葱郁，有一座山，山脚下有间茅屋，屋前两人在下棋，安逸得让人羡慕。老吴与老史口袋都没多少钱，把钱凑一起，还了价，才买走那幅画。 又碰到一个问题，画放在谁那儿？两人争执不下。这种没完没了、没有意义的斗嘴，让老吴和老史乐在其中。眼看天黑，只好划拳定输赢。老吴胜，老史心不服口不服，勉强答应画先放老吴家，半年后再转到他家。 半年过去，老吴早忘了画在阁楼搁着呢，老史一样没有想起那幅画。他们仍旧下棋，仍旧怕输，不敢下决赛局。 后来老吴搬家，住得远，和老史偶尔通电话，很长时间才聚，见面变得客气，下棋也谦让起来。再后来，来往更少，老吴还不幸中风了。 老吴从医院回家，小吴夫妇就客气地把他请进卧室，说，爸，这画是爷爷留下的吗？床上展着一幅画，老吴觉得眼熟：山、草木、茅屋、下棋的人……渐渐想起和老史下棋斗嘴的快乐。老吴心里难过，叹一口气，说，你史伯伯和我一起买的。 小吴脸都白了，赶紧说，爸，你千万别去找史伯伯。没等老吴问，小吴夫妇又说，史伯伯说不定也搬家了，你腿脚又不便，就别去找他了。 老吴还是忍不住想给老史打电话，找到旧电话本，打过去，却是空号。 小吴夫妇找到专家鉴定，结果又喜又忧：那幅画应该是南山飞鸟的画作，但印章错了，是谁的，专家看不出来。 小吴夫妇的心沉下去又吊起来，好端端的人如汪洋中的小舟，起起伏伏，颠颠倒倒。 这时专家的小孙子跑了进来，趴桌看画，脱口而出：南山飞鸟。专家一拍脑袋，快步绕到小孙子的位置。天大的谜团瞬间破解——原来印章盖反了。 这个惊人的发现传开，家里熙熙攘攘，搞得老吴血压再次升高。看过错版的人赞不绝口，至于印章盖反也有讲法，据说南山飞鸟脾气急躁。 很快便有不同声音，南山飞鸟的脾性，造假的人比你更清楚，才故意弄个错版。还有人质疑，南山飞鸟最擅画鸟，为何画中没有鸟？ 小吴夫妇再次陷入不知进退的境地，苦思冥想，想到“解铃还须系铃人”。尽管系铃人老吴早被他们忘记——别说老爹，就连亲生孩子，也有很长时间没有关照了。 他们紧盯着老吴的嘴，希望他说出当年买画的事。老吴第二次中风后，说话含糊不清，嘴巴哆嗦半天，挤出两字——老喜。半天小吴夫妇才明白，让他们找老史呢。但他们最怕老史。上次老吴打电话打不通，就因小吴偷偷把老史号码改了。 别无选择，找老史吧，大不了分老史一半。不找老史，他们会永坠无底之洞，生活在疑虑焦躁中。 公园还在，哪里见老史？他们没有泄气，会再来，再来。 老天没有辜负他们的耐心。 老史也还在，生活也发生很大变化，患上早期老年痴呆症。这病表现之一，就是眼前事记不住，从前事却忽然一一记起，比如老吴。老史其实已忘了老吴，有一天突然对家里人说，我要去找老吴。从前那个公园，从前许多事，他立刻想起来了。 就这样，小吴夫妇在公园见了老史。这又要感谢老史的病，他才能将这么遥远的事记得清清楚楚。遗憾的是，不知当年卖画的摊主姓甚名谁。 后来的事，大家都想象得到。文庙早已大变样，小吴夫妇和老史走进一家店，出来，又走进另一家店……同样的话说无数遍，但他们的话只让人莫名其妙。 真是大海里捞针啊！ 最后进了一家叫“闲趣”的古玩店。店里只有小伙计。小吴夫妇坚韧不拔、如此这般问了一遍，留下电话。想不到，有一个人也听到了，正是当年那个摊主。他躺在二楼的床上，双腿瘫痪，耳朵还灵得很。他并不着急，一直等到小伙计上楼来伺候他吃晚饭。 小吴夫妇接到急切期盼的电话。小伙计说，他们要找的人就是他老板，姓吕，约明天上午到店里见面。 真是天大的惊喜！ 这些年为了这幅画，小吴夫妇损失惨重，花费大量精力金钱不说，最要命的是，小孩成绩一落千丈，还迷上网游。多年折磨，小吴夫妇精疲力竭，斗志衰退，对画的价值已不那么看重，他们想要的，就是一个尘埃落定的结果。 最后的夜晚，他们想看画最后一眼。 画不见了。 在网吧找到儿子，小小吴比他们镇定：爸，妈，别着急，画在典当行，三个月之内都能赎回来。 小小年纪连典当东西都学会了。 小小吴又说，人家说，你们是菜鸟，画上该有只鸟，没有鸟就不值钱了。 小吴夫妇面面相觑，当即决定不再恋战，解甲归田，把生活重心重新放孩子身上，毕竟孩子才是他们的未来。 至于画上到底有没有鸟，是不是曾经有鸟，后来鸟到哪里去了，他们再也不去想。 第二天上午，约的人没来，小伙计急得直跳脚，怕老板怪他办事不力。老吕的心情却正好相反。昨晚他努力回想那幅画的内容，想起画上几乎所有的东西，独有一样活货不能确定，那就是一只鸟。 画上到底有没有鸟呢？ 在确定真相之前，对于已经失去事实的真相，他无法归还。记录那幅画交易情况的笔记，在当年一场暴雨中浸泡，已经字迹模糊。 多年后的这天上午，老吕一抬头，看到一只鸟从他的窗前轻快飞过。 （有删改） 5. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 开头通过下棋、买画之事印证老吴与老史是“欢喜冤家”，为后面两人关系逐渐疏远做好铺垫，也使最后两人彼此牵挂更加合理。 B. 本来表现安逸意境的画作，买来后却严重搅乱人们的平静生活，这种反讽手法在《装在套子里的人》对别里科夫的塑造中也有体现。 C. 真相揭示被一再延宕：专家做了鉴定却旁生枝节；找到老史却不知摊主姓名……这与《祝福》依次展示祥林嫂的不幸遭遇的写法相同。 D. 小吴夫妇“当即决定不再恋战”并调整生活重心，其转变之快与之前执迷之深反差太大，暗示这只是暂时的妥协而非真正的醒悟。 6. 关于小说中老吕这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 费尽周折才找到的老吕让读者充满期待，这也使后面的反转更加出人意料。 B. “他并不着急”体现老吕态度淡然，与小吴夫妇心态焦灼形成鲜明的对比。 C. 老吕作为最该知情的人却无法提供真相，使执迷者的行为显得更荒诞可笑。 D. 窗前飞鸟轻快的姿态，对仍纠缠于画作真相的老吕来说是一种无形的讽刺。 7. 小说中“对画作真相的寻找”与“老吴和老史的情谊”交织并进，产生怎样的艺术效果？请结合文本简要分析。 【答案】5. B 6. D 7. ①“对画作真相的寻找”情节曲折、悬念迭起，“老吴与老史的情谊”温情舒缓，一张一弛，避免叙事单调，增强了故事的可读性。 ②将儿辈的功利偏执，与父辈在病痛中彼此牵挂的真情形成鲜明对照，既写出儿辈被功利异化的形象，也展现父辈情谊的温暖感人，使人物更加立体丰满。 ③双线对照，既批判了沉迷名利的虚妄执念（或：被物质欲望裹挟的社会现象），也彰显了珍视人间真情的价值取向，深化了“放下虚妄，回归本真”的核心主旨。 【解析】 【分析】这篇《真相是一只鸟》以一幅无鸟的古画为核，把两代人对财富真相的偏执追索，与老吴、老史从斗嘴嬉闹到隔岁牵念的旧情谊双线缠绕，用轻淡的反讽戳破功利执念的虚妄。末句掠窗的飞鸟收束得空灵有余味，暗喻真正的生活真相本就不在钻牛角尖的求证里。 【5题详解】 A.“为后面两人关系逐渐疏远做好铺垫”错误。根据原文“后来老吴搬家，住得远，和老史偶尔通电话，很长时间才聚，见面变得客气，下棋也谦让起来”“再后来，来往更少，老吴还不幸中风了”可知，二人疏远是后续搬家、中风等生活变故导致的，和前文的欢喜冤家互动无关，开头下棋、买画的情节并没有为两人关系疏远做铺垫。 C.“与《祝福》依次展示祥林嫂的不幸遭遇的写法相同”错误。本文的情节延宕是刻意设置悬念、层层制造波折的叙事节奏，《祝福》是按时间顺序逐层铺展人物的悲剧命运，二者写法并不相同。 D.“这只是暂时的妥协而非真正的醒悟”错误。原文明确写他们“把生活重心重新放孩子身上”，是经历诸多损耗后的真正醒悟，并非暂时妥协，选项解读不符合文本逻辑。 故选B。 【6题详解】 D.“对仍纠缠于画作真相的老吕来说是一种无形的讽刺”错误。文末“老吕一抬头，看到一只鸟从他的窗前轻快飞过”，飞鸟轻快，无负面、嘲讽的描写；飞鸟呼应标题“真相是一只鸟”，是象征真相的自由超脱、不必执着，并不是对老吕的讽刺。 故选D。 【7题详解】 第一步：审题干，锁定双线。明确两条线索：寻找画作真相、老吴老史的情谊，题型是双线交织的艺术效果题。 第二步：分层梳理对应角度。 先看叙事节奏：寻画情节波折多（印章反转、遭质疑、画被典当等），紧张有悬念；父辈情谊（斗嘴下棋、病中惦念）舒缓温情，一紧一松，丰富叙事。 再看人物：儿辈执着于画的价值，功利；父辈历经变故仍记挂对方，真情，形成对照。 最后看主旨：借双线对比批判名利执念，赞美人间真情，呼应标题。 第三步：整合要点，回扣题干。把节奏、人物、主旨三层效果依次组织，落脚到双线交织带来的表达作用。 二、古代诗文阅读（50分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽也，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪？”其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同，不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （选自司马迁《史记·老子传》，有删改） 材料二： 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 （选自《老子·修身》，有删改） 8. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其学以自隐A无名为务B居周C久之D见周之E衰F乃G遂去。 9. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “得”，获得，得到，与“虑而后能得”中的“得”词义不相同。 B. “强”，尽力，勉力，与“强行者有志”中的“强”词义不同。 C. “所”，与“己所不欲，勿施于人”中的“所”用法相同。 D. “几”，接近，与“常于几成而败之”中的“几”词义相同。 10. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 老子告诫孔子要去除骄气、贪欲、矜夸的神态和过大的志向，这些对他自身没有好处。 B. 孔子离开老子之后，以鸟、鱼、兽作类比，感叹老子如同神龙一般，高深莫测。 C. 司马迁记录了多种关于老子身份、年岁的说法，可以看出当时世人对老子的真实情况并无定论。 D. 孔子能向老子请教，老子能教导孔子，因而后世道家与儒家能够互相包容，相互借鉴融合。 11. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。 （2）是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 12. 司马迁在《史记》中将老子称为“隐君子”，材料二又记载圣人“后其身而身先，外其身而身存”。请结合两则材料，谈谈你对老子“隐”与“存”二者关系的理解。 【答案】8. BDF 9. B 10. D 11. （1）善于经商的商人把货物深藏起来，好像什么也没有；君子拥有高尚的德行，外表看上去却像愚钝的人。 （2）因此圣人把自身放在众人之后，却能让自己居众人之前；把自身置之度外，却能保存自己。 12. ①“隐”是自隐无名，不追求外在的功名显达，去除骄气多欲，藏德守拙，这是老子处世的外在姿态。 ②“存”指保全自身、成就自身。 ③二者相辅相成，以“隐”的姿态放下私欲、不争名利，方能实现“存”的结果（不刻意追逐声名与私利，恰恰是保全自我的方式）。 【解析】 【导语】两则材料互证互补：《史记·老子传》以史家笔触勾勒老子隐者形象，记其处世主张、行迹传说，鲜活可感；《老子·修身》直陈核心哲思，将“隐”“不争”的内核具象化，史与哲交织，既还原道家代表人物的行事底色，也把玄远的道家理念落到可感的处世逻辑中。 【8题详解】 句意：他的学说以隐匿自身、不求显达为宗旨。在周都住了很久，看到周王室衰败，于是就离开了。 “以……为”是固定句式，中间不断；“务”作“为”的宾语，其后B处应断开； “居周久之”的谓语是“居”，“见周之衰”的谓语是“见”，两句都有各自的谓语，中间D处应断开； “周之衰”作“见”的宾语，其后F处应断开。 故选BDF。 【9题详解】 A.正确。获得，得到/处事合宜。句意：而且君子遇到时机就驾车（出仕）。/思虑精详才能处事合宜。 B.“词义不同”错误。词义相同，都意为尽力，勉力。句意：请勉为其难为我写本书吧。/勤勉而行的人有意志。 C.正确。都是所字结构。句意：没人知道他的下落。/自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。 D.正确。句意：因此接近于道。/常在接近成功时遭致失败。 故选B。 【10题详解】 D.“因而后世道家与儒家能够互相包容，相互借鉴融合”错误。根据材料一原文“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子”可知，道、儒两家互相贬斥排斥，并非包容借鉴。 故选D。 【11题详解】 （1）“贾”，商人；“虚”，空虚，没有；“盛”，高尚的。 （2）“后”，意动用法，把……放在后边；“先”，意动用法，把……放在前边；“外”，意动用法，把……置之度外。 【12题详解】 ‌审题定向：题干设问落点在“‌关系‌”，须紧扣两个关键词——“隐”（隐君子）与“存”（身先、身存）。答题要‌先分别释义，再论关联‌，不可只解其一，更不能脱离文本泛谈。 文本落实‌：材料一“自隐无名”“深藏若虚”“去子之骄气与多欲”，可见“隐”是不慕功名显达、藏德守拙的‌处世姿态‌；材料二“外其身而身存”“以其无私，故能成其私”，点明“存”即‌保全自身、成就自身‌。 逻辑关联：关键在“后其身而身先”本身已含‌因果‌——退让在前、得存在后，说明“隐”并非消极避世，而是“存”的‌前提与手段‌；以不争、无私的姿态退让，反而成全其身，二者相辅相成。 整合作答：先释“隐”，再释“存”，末揭因果关联，三步成答。 【参考译文】 材料一： 老子，姓李，名耳，字聃，是周朝掌管藏书室的史官。孔子到了周都，向老子问礼。老子说：“您所说的礼，制定它的人已经死了，只有他的言论还在。而且君子遇到时机就驾车（出仕），赶不上时机就隐居起来。我听说，好的商人把货物深藏起来，好像什么都没有的样子，君子德行很高，表面上看起来却很愚钝。去掉您的骄气和过多的欲望，去掉您高贵的神态和过高的志向，这些对您自己都没什么好处。我要告诉你的，就只有这些。”孔子离开后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以用网罩住它，会游的可以用线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙我就不知道了，它乘风驾云上天。我今天见到老子，他就像一条龙吧！”老子研究道德的学问，他的学说把隐秘不求名声作为主旨。老子在周住了很久，看到周朝衰落，就要离开。到了关口，关令尹喜说：“您就要隐居了，请勉为其难为我写本书吧。”于是老子就写了一本书，分上下两篇，讲述道德的含意，共五千多字，然后才离开，没人知道他的下落。有人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，讲道家的作用，他与孔子是同时代的人。老子大概活了一百六十多岁，有人说他活了二百多岁，他因为修道养身，所以长寿。在孔子死后一百二十九年，史书上记载周太史儋见秦献公时说：“当初秦国与周朝合在一起，合在一起五百年就分开了，分开后七十年就会出现霸王。”有人说儋就是老子，有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。老子，是隐居的君子。老子的儿子叫李宗，李宗做魏国的将军，被封在段干。世人学老子学说的就排斥儒家学说，学儒家学说的也排斥老子学说。“主张不同的人不在一起商量事情”，难道说的就是这种情况吗？李耳认为清静无为，百姓就能自己变得正直守义。 材料二： 天地是长久存在的。天地之所以能够长久存在，是因为天地不为自己而生，所以能够长久。因此，圣人把自身置于众人之后，却能得到大家的推崇而占先；把自身置之度外，却能保存自己。因为他无私，所以能够成就自己。上善的人如同水一样。水滋养万物而不与之争夺，汇聚在人们厌恶的低洼之地，因此接近于道。他居于低洼之地，思虑深邃宁静，结交善良之人，说话遵守信用，为政精于治理，处事发挥特长，行动把握时机。正因为不争夺，所以没有过失。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 从陈季张求竹竿引水入厨 黄庭坚 井边分水过寒厅，斩竹南溪仗友生。 来酿百壶春酒味，怒流三峡夜泉声。 能令官舍庖厨洁，未减君家风月清。 挥斧直须轻放手，却愁食实凤凰［注］惊。 【注】据《庄子》记载，凤凰不同于凡鸟，它只吃竹子果实，只饮甘甜泉水。 13. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联向朋友交代了自己求取竹竿的原因，“仗”字体现了诗人的恳切之意。 B. 诗人一边感受春酒的芬芳，一边聆听三峡的泉声，日常生活十分轻松惬意。 C. 引来的井水能让庖厨保持洁净，诗人借此含蓄表达自己对高洁品性的追求。 D. 尾联巧用凤凰的典故，化俗为雅，将求取竹竿这件平常小事写得高雅别致。 14. 诗人“求竹竿”时充分考虑友人的心理感受以说服友人。请结合诗歌简要分析。 【答案】13. B 14. （1）描绘引水成功后享春酒、听水声的情景，激起友人的兴趣。（或：唤起友人的助人之乐／让友人感受到助人的快乐。）（2）称赞竹林景色清雅，可赏风月，可栖凤凰，博得友人的好感。（3）说明砍竹于美景无损，也尽量不造成干扰，打消友人的疑虑。 【解析】 【13题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解及鉴赏能力。 B．“诗人一边……一边……”错误，“来酿百壶春酒味，怒流三峡夜泉声”一句是作者想象引水成功后可以用所引之水来酿酒，也可以听到水从竹竿中流过的声音，这是虚写，并不是实有其事。 故选B。 【14题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 本诗是作者请求陈季张家里砍竹竿来引水入厨，诗写的巧妙有趣，体现出作者充分考虑友人的心理感受以说服友人的特点。 在诗的颔联“来酿百壶春酒味，怒流三峡夜泉声”中，作者说引水后可以用所引之水来酿酒，还可以在夜间谛听流水之声，这是多么高雅之事啊，如果引水成功，朋友也可以享受这种高雅了。 颈联“能令官舍庖厨洁，未减君家风月清”是说砍竹做成引水管后能让厨房清洁，而所砍的竹子也不会对朋友家的风景形成破坏。引水之后，再也不要去井旁担水，所以厨房中也不会有洒落的水迹，而所砍之竹并不多，并不会对朋友家的竹林美景造成破坏，这是劝友人不必为砍竹所造成的影响担心。 尾联“挥斧直须轻放手，却愁食实凤凰惊”，是说自己砍竹时会轻手轻脚，尽量少产生噪声，但即使自己再注意，还是免不了对朋友造成一些惊扰，还望朋友包涵。 （三）课内基础知识及拓展补充（本题共5小题，15分） 15. 下列各项加点词的意义和用法，全都相同的一项是（ ） A. ①焉能治之 ②见贤思齐焉 ③一日克己复礼，天下归仁焉 B. ①敏于事而慎于言 ②合抱之木，生于毫末 ③非所以内交于孺子之父母也 C. ①人而不仁，如礼何 ②死而不亡者寿 ③定而后能静 D. ①辞让之心，礼之端也 ②今子有五石之瓠 ③视人之室若其室 【答案】D 【解析】 【详解】A.不全相同。 连词，于是；/语气助词；/语气助词。句意：①于是才能进行治理。②看见贤德的人就想着向他看齐。③一旦约束自己使言行恢复到先王之礼，天下人都会赞许你是个仁人了。 B.不全相同。 介词，在；/介词，从；/介词，和、跟。句意：①在做事上勤勉，在言语上谨慎。②合抱粗的大树，是从细小的萌芽生长起来的。③不是为了想要和孩子的父母结交。 C.不全相同。 连词，如果；/连词，却；/连词，表顺承，然后。句意：①一个人如果没有仁德，怎么对待礼？②身死而道不灭的人，才是长寿。③心志安定之后才能宁静。 D.全都相同。 都是结构助词，的。句意：①推辞谦让的心，是礼的开端。②现在你有能容五石东西的大葫芦。③看待别人的家如同自己的家。 故选D。 16. 下列句子中加点实词的解释，全部正确的一项是（ ） ①敏于事而慎于言（敏：勤勉） ②恶得不禁恶而劝爱（劝：劝说） ③致知在格物（格：推究） ④复众人之所过（复：复习） ⑤天下归仁焉（归：回归） ⑥迩之事父（迩：近） ⑦君子喻于义（喻：比喻） ⑧请事斯语矣（事：实践，从事） A. ①③⑥⑧ B. ②③⑤⑧ C. ①④⑤⑦ D. ③④⑥⑧ 【答案】A 【解析】 【详解】①正确。句意：办事勤勉，说话谨慎。 ②错误。鼓励、勉励。句意：怎么能不禁止憎恶、鼓励友爱呢？ ③正确。句意：获得知识的途径在于推究事物的原理。 ④错误。弥补、补救。句意：补救众人所犯的过错。 ⑤错误。称赞，称许。句意：全天下都会称许你是仁人。 ⑥正确。句意：近可以用来侍奉父母。 ⑦错误。知晓，明白。句意：君子懂得道义。 ⑧正确。句意：请允许我践行这些话。 ①③⑥⑧正确。 故选A。 17. 下列选项中不全是通假字的一项是（ ） A. ①知者不惑 ②当察乱何自起 B. ①非所以内交于孺子之父母也 ②九层之台，起于累土 C. ①其脆易泮 ②夫子固拙于用大矣 D. ①若火之始然 ②宋人有善为不龟手之药者 【答案】C 【解析】 【详解】A.①“知”，通“智”，智慧、明智。句意：有智慧的人不会迷惑。②“当”，通“尝”，尝试。句意：尝试考察混乱从哪里产生呢？ B.①“内”，通“纳”，结交。句意：这不是因为想和这孩子的父母结交‌。②“累”，通“蔂”，土筐。句意：九层的高台，筑起于每一堆泥土。 C.①“泮”，通“判”，分离。句意：事物脆弱的时候容易分离。②无通假现象。句意：先生实在是不善于使用大的东西啊。 D.①“然”，通“燃”，燃烧。句意：就像火刚刚开始燃烧。 ②“龟”，通“皲”，皮肤冻裂。句意：宋国有一个善于调制防止手冻裂药物的人‌。‌‌ 故选C。 18. 下列加点词按其用法分类，正确的一项是（ ） ①欲修其身者，先正其心 ②在明明德 ③见不贤而内自省也 ④故乱异家以利其家 ⑤故贼人以利其身 ⑥见贤思齐焉 ⑦我树之成而实五石 ⑧冬与越人水战 ⑨不贵难得之货 A. ①④⑨/②⑤/③⑧/⑥⑦ B. ①④⑨/②⑥/③⑧/⑤⑦ C. ①④/②⑥/③⑧/⑤⑦/⑨ D. ①②/④⑥/③⑧/⑤⑦/⑨ 【答案】C 【解析】 【详解】①“正”，形容词使动，使……端正。句意：想要修养自身品性，先要使自己的内心端正。 ②“明”，形容词作动词，彰明。句意：在于彰明美好的品德。 ③“内”，名词作状语，在内心。句意：见到不贤的人就在内心自我反省。 ④“利”，形容词使动，使……获利。句意：所以扰乱别家来使自己的家获利。 ⑤“贼”，名词作动词，伤害。句意：所以伤害别人来使自己获利。 ⑥“齐”，形容词作动词，向……看齐。句意：见到贤人就想向他看齐。 ⑦“树”，名词作动词，种植。句意：我种植它结出的果实能装五石。 ⑧“水”，名词作状语，在水上。句意：冬天和越人在水上作战。 ⑨“贵”，形容词意动，以……为贵。句意：不以难得的货物为贵。 形容词使动①④；形容词作动词②⑥；名词作状语③⑧；名词作动词⑤⑦；意动⑨。 故选C。 19. 下列文言特殊句式分类正确的一项是（ ） ①察此何自起 ②无辞让之心，非人也 ③仁以为己任 ④自胜者强 ⑤宋人有善为不龟手之药者 ⑥古之欲明明德于天下者 ⑦始于足下 ⑧为之于未有 ⑨圣人以治天下为事者也 ⑩克己复礼为仁 A. ①③④/②⑨⑩/⑤/⑥⑦⑧ B. ①③④⑩/②⑨/⑤/⑥⑦⑧ C. ①③④/②⑨/⑤⑥/⑦⑧/⑩ D. ①③④⑩/②/⑤⑨/⑥⑦⑧ 【答案】A 【解析】 【详解】①“察此何自起”，宾语前置句，正常语序为“察此自何起”。句意：考察这些混乱从哪里兴起。 ②“无辞让之心，非人也”，判断句，“非……也”表判断。句意：没有谦让之心，简直不是人。 ③“仁以为己任”，宾语前置句，正常语序为“以仁为己任”。句意：把实行仁作为自己的责任。 ④“自胜者强”，宾语前置句，正常语序为“胜自者强”。句意：能战胜自己的人才算刚强。 ⑤“宋人有善为不龟手之药者”，定语后置句，正常语序为“有善为不龟手之药宋人”。句意：有个善于制作防止手冻裂的药的宋人。 ⑥“古之欲明明德于天下者”，状语后置句，正常语序为“古之欲于天下明明德者”。句意：古代那些想要在天下彰明美好品德的人。 ⑦“始于足下”，状语后置句，正常语序为“于足下始”。句意：从脚下开始。 ⑧“为之于未有”，状语后置句，正常语序为“于未有为之”。句意：在事情尚未发生时就去做。 ⑨“圣人以治天下为事者也”，判断句，“……者也”表判断。句意：圣人是以治理天下为职责的人。 ⑩“克己复礼为仁”，判断句，“为”表判断。句意：约束自己使言行合于礼，就是仁。 宾语前置①③④；判断句②⑨⑩；定语后置⑤；状语后置⑥⑦⑧。 故选A。 （四）名句名篇默写（6分） 20. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·里仁》中，“________，________”是孔子略显夸张的说法，表达了对“道”的渴慕之情，也凸显了仁人志士对于生命意义的定位。 （2）《大学之道》中用“________，________”两句，强调上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本。 （3）张若虚的《春江花月夜》中，“________”句写月光照进树林，点染出春江月夜的奇异之花；“________”句将月光、游子、诗人之情交织一片，洒落在江树上，也洒落在读者心上，余音袅袅。 【答案】 ①. 朝闻道 ②. 夕死可矣 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 月照花林皆似霰 ⑥. 落月摇情满江树 三、语言文字运用（本题共4小题，15分） （一） 阅读下面的文字，完成小题。 在没有文字的时代，人们只能通过________的方式承载民族的文化和历史。在有了文字与文学的时代，耳朵更是感知文艺内涵的媒介。正如《红楼梦》不但要用眼睛看，用心想，还要竖起耳朵听。 比如以下这段：“只听桂花阴里，呜呜咽咽，袅袅悠悠，又发出一缕笛音来，果真比先前越发凄凉。大家都寂然而坐。夜静月明，且笛声悲怨，贾母听此声音，不免有触于心，禁不住堕下泪来。众人彼此都不禁有寂寞之意，半日，方知贾母伤感，才忙转身陪笑，发语解释。”从中可见《红楼梦》中用语言表现声音的手段之丰富，曹雪芹巧妙地“如实”反映转瞬即逝的声音事件：“呜呜咽咽”为听声类声，用哭泣的声音写出了笛声低沉凄凉的特点。另外，“袅袅悠悠”为听声类形，以袅袅悠悠摆动的状态写出了声音的细长。这时叙述对象已由无形的声音事件变为有形的视觉联想。最后，笛声让贾母心动落泪，让众人倍感凄凉，是以声音效果来侧面烘托声音。三种手段________，各尽其妙。 再比如以下这段：“贾母这边说声‘请’，刘姥姥便站起身来，高声说道：‘老刘，老刘，食量大似牛，吃一个老母猪不抬头。’众人先是发怔，后来一听，上上下下都哈哈大笑起来。”由此可见《红楼梦》的人物语言有三个突出特点。一个是生活化的口语。①这段话中的“老刘”“老母猪”都来自生活，②而并非是造作的文词，③也不是那种半白半文、半中半西的二手三手的“文学语言”。④再一个是高度个性化的人物语言，各有己腔，各有己调。⑤刘姥姥以“牛”“猪”设喻，⑥其相对粗鄙的村妇身份完全吻合。最后一个是《红楼梦》的人物语言具有丰富的潜台词，即暗含说话人的思想感情趋势，使读者在“如闻其声”的同时“如探其思”。刘姥姥以夸张言语逗乐众人，幽默的背后暗含她讨好贾母等人的心思，期待有所获得。 由此可见，“听其声”在鉴赏《红楼梦》中绝对不是可有可无的，而是________的。文学世界多姿多彩，有声有色。从听的角度关注文学叙事中的声音可以唤醒人们遗忘或忽略的感知，并激发人们对感知产生新的理解。 21. 在文中横线处填入恰当的成语。 22. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅、逻辑严密。 【答案】21. 口耳相传 各有千秋/各有所长 不可或缺/必不可少/至关重要 22. ②改为：而并非造作的文词/而并不是造作的文词 ⑥改为：与其相对粗鄙的村妇身份完全吻合/完全符合其粗鄙的村妇身份 【解析】 【21题详解】 第一空：前文明确限定“没有文字的时代”，文化和历史无法通过书面记录传递，所以只能依靠口头讲述、耳朵听闻的方式代代承接，故应填“口耳相传”。口耳相传：意思是口说耳听地往下传授，指文化一代一代传下去。 第二空：前文分别拆解了《红楼梦》里写笛声的三种手法：用“呜呜咽咽”听声类声，用“袅袅悠悠”听声类形，再以众人落泪的反应侧面烘托声音效果，后文又直接给出“各尽其妙”的评价，说明三种手法各有独特优势，没有高下之分，故应填“各有千秋/各有所长”。各有千秋：原指各有各的存在价值，后比喻不同个体在同一层次内各具特色或长处。/各有所长：指各有各的长处。 第三空：前文先否定“听其声”是“可有可无”的，再用“不是……而是……”的转折逻辑，突出“听声”在《红楼梦》鉴赏里的核心地位，故应填“不可或缺/必不可少/至关重要”。不可或缺：不能缺少。指非常重要。/必不可少：绝对需要，指不达到某种目的就不能做成某种事情。/至关重要：直接相关，十分重要。指某事物关系重大，极其重要。 【22题详解】 ②成分赘余，“并非是”语意重复，“非”本就表示“不是”，其后不用再跟“是”，故应将“并非是”改为“并非”或“并不是”。 ⑥成分残缺，名词性短语“其相对粗鄙的村妇身份”置于句首，但结合前句来看其并不是主语，而应该做介词的宾语，所以该句缺少介词，应在“其”前添加介词“与”，或直接将此句改为“完全符合其粗鄙的村妇身份”。 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 想念地坛，主要是想念它的安静。 坐在那园子里，坐在不管它的哪一个角落，任何地方，喧嚣都在远处。近旁只有栖居了鸟儿的废殿颓檐、长满了野草的残墙断壁，暮鸦嘲哳归巢，雨燕盘桓吟唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞，草动虫鸣……四季的歌咏此起彼伏从不间断。地坛的安静并非无声。 数不尽的那些日子里，那些年月，地坛应该记得，有一个人，摇了轮椅，一次次走来，逃也似的投靠这处静地，一进园门，心便安稳。有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑来，悠远、浑厚。于是时间也似放慢了速度，就好比电影中的慢镜头，人便不那么慌张了，可以放下心来把你的每一个动作都看看清楚，每一丝风飞叶动，每一缕愤懑和妄想，盼念与惶茫，总之把你所有的心绪都看看明白。因而地坛的安静，也不是与世隔离。 23. 文中画横线的句子出现了三次“一”，但语意各不相同，请任选两处进行说明。 24. 文中画波浪线的部分既有整饬之美，又有流转之妙，请结合文本具体分析。 【答案】23. ①“一个人”的“一”指单一、单个，强调作者是独自去向地坛。 ②“一次次”的“一”指重复的每次，强调作者去往地坛的频率之高。 ③“一进园门”的“一”指刚刚（两个动作间时间跨度极短），强调地坛对于作者疗愈作用的迅速。（任选两处即可） 24. ①整饬之美：采用整句的形式，句式对称工整，使句子在形式上呈现出一种对称美，增强了语言的节奏感和韵律感。 ②流转之妙：长短句交错，节奏灵动起伏；围绕“四时的歌咏”所绘之景与句尾省略号的使用呼应，更有空灵悠远、语义绵延不绝之感。 【解析】 【23题详解】 审题：抓住题干关键——三处带“一”的词句，同一个“一”字义不同，任选两处解说，要先定位句子，再释义+结合语境点明表达效果。 先定位三处原句：①有一个人，②一次次走来，③一进园门； 然后辨析词义：“一个人”的“一”：数词，表单独、单个，突出作者孤身一人来到地坛；“一次次”的“一”：叠词里的构词成分，表每一次，突出前往地坛次数多、频繁；“一进园门”的“一”：副词，表动作紧接，刚、一旦，突出跨入园门，内心立刻获得安宁，地坛的抚慰作用来得很快。 最后按要求任选两处，规范作答。 【24题详解】 分两个角度赏析语句：整饬之美、流转之妙。 第一步，理解“整饬之美”：看句式，句子是一组并列短句，结构相近、排列整齐，属于整句，铺排多种自然声响景物，节奏匀称，富有韵律，画面集中，这就是整饬。 第二步，理解“流转之妙”：长短搭配，不是死板的对偶；多个意象依次铺陈，动态景物连续展开；末尾省略号，暗示景物、声响无穷无尽，写景没有截断，气韵绵延灵动，避免整句带来的呆板。 第三步，结合原句景物（暮鸦、雨燕、风、雨、蜂蝶、草虫）把手法和表达效果结合，落脚到地坛“并非无声的安静”这个核心。 最后分两点整理答案。 四、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求作文。 将有作则思知止以安人。——《谏太宗十思疏》 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。——《论语》 大学之道，在止于至善。——《礼记》 陈力就列，不能者止。——《季氏将伐颛臾》 以上含有“止”字的语句引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。可以就以上某一句话联想思考，也可以把几个语句联系起来思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 为官需知止 “止”之一字，看似简单，却蕴含着深邃的智慧。为官者，若能深谙“止”之道，便能进退有度，行稳致远；若不知止，则可能陷入贪欲与妄为的泥潭，最终自毁前程。古往今来，为官者知止与不知止的对比，正是为官之道的最佳诠释。 知止者，明进退，守本分。历史上许多为官者以其“知止”的智慧为后世树立了典范。北宋名臣范仲淹在《岳阳楼记》中曾言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，正是对“知止”精神的深刻诠释。他一生清廉自守，虽位居宰辅，却始终以民生为重，不谋私利。唐代名相魏征，以“将有作则思知止以安人”为准则，多次劝谏唐太宗适可而止，避免过度征伐，确保国家长治久安。这两位贤臣的“知止”之举，不仅体现了个人高尚的修养，更为后世为官者提供了宝贵的借鉴，提醒人们在权力与责任面前，应懂得适时而止，以安民为本。 与之形成鲜明对比，不知止者，往往因贪欲而迷失自我。唐朝安禄山，本是一介边将，因野心膨胀发动安史之乱，导致唐朝由盛转衰。安禄山的不知止，不仅毁了他自己，也给国家和百姓带来了深重灾难。明朝权臣严嵩，初入仕途时也曾勤勉为官，但随着权势的扩大，他逐渐被贪欲蒙蔽了双眼，结党营私，大肆敛财，最终导致民怨沸腾，国家衰败，严嵩自己被抄家灭族，身败名裂。 知止者，能够以民为本，造福百姓；不知止者，往往会因贪欲而害人害己误国。对比之下，知止的智慧愈发显得弥足珍贵。为官者若能懂得适可而止，守住底线，便能成就一番事业，赢得百姓的尊敬与爱戴；反之，便会陷入贪欲的深渊，最终自食恶果。 要做到为官知止，需以德为先，修身正己，方能守住底线；要常怀敬畏之心，敬畏权力，敬畏法纪，敬畏人民，始终以公心行事，不以私欲乱为；要常思贪欲之害，明辨是非，不为利益所惑，不为权势所动；要常修俭朴之德，淡泊名利，不慕奢华，不贪享乐；要常存律己之念，慎独慎微，不逾规矩，不越雷池。唯有如此，方能真正做到为官知止，行稳致远。 为官知止，不仅是一种智慧，更是一种境界。愿每一位为官者都能在权力的浪潮中，以“止”为戒，在进退之间找到平衡，在得失之间守住本心。唯有如此，方能不负为官之责，不负百姓之托，不负历史之期许。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 本题选取了学生比较熟悉的一些经典语句，希望学生围绕“止”探讨其哲理情思，论述其在当今社会的价值，领悟其对青少年的现实意义。 材料中的第一句“将有作则思知止以安人”出自《谏太宗十思疏》，这是学生必背篇目中非常熟悉的一句话，如果能想起它的上一句“诚能见可欲则思知足以自戒”，有助于学生理解这一语境，这里的“止”是告诉我们面对诱惑时能理智应对，可以联想到当代社会怎样面对安逸、懒散、物质享受等现实诱惑。第二句“譬如为山，未成一簧，止，吾止也”，讲的是不要半途而废、功亏一篑，而自己要承担因为“止”造成的后果，前一句讲的是“知止”，这一句讲的是“不止”，二者也可以结合起来加以辩证思考，探讨新时代的青年何时“止”何时“不止”的问题。第三句“大学之道，在止于至善”的本义是，修身治人的根本原则是要达到道德修养的最高境界，这句话是对君子道德修养提出的要求，学无止境，一个人的品行修养亦无止境，学生可以结合现代社会谈修身正心的重要意义。第四句“陈力就列，不能者止”出自《季氏将伐颛臾》，意思是能够施展自己的才能就可担任官职，如果不能施展才能就应罢官免职。也就是在其位谋其职的意思，学生可以结合自己对社会的理解，谈谈各司其职以及自己对人生规划的想法。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：知止而行，方得始终。接下来从为什么的角度展开论述，一、知止，是一种自我约束，唯有如此，我们才能避免因过度追求而带来的痛苦和损失。二、知止，是一种人生境界。“止于至善”是一种崇高的人生境界，它要求我们在追求完美的过程中，不断地超越自我，达到更高的境界。三、知止，是一种责任担当。能力足，则当仁不让，敢于担责，能力已经无法胜任某项工作时，也要懂得知止，唯有如此，才能更好地履行自己的责任，为社会做出更大的贡献。 立意： 1.“止”与“不止”。 2.学无止境，德亦无止境。 3.“止损”的智慧。 4.“止”中乾坤大。 5.勇往直前，奋斗不止。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $