精品解析：吉林延边朝鲜族自治州延吉市延边第二中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

延边第二中学2026—2027学年度第一学期限时练 高二语文试卷 考试时间为150分钟，总分为150分。试卷共8页、22道小题。 一、阅读（74分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：中华文明漫漫长河，孕育了厚德载物、德行天下的优良传统，“重德”作为中国古老的价值观念，成为中华民族生生不息的强大动力。其内涵主要包括以下几点： “止于至善”的圣贤境界。《大学》开宗明义云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”儒学历来主张“立德、立功、立言”三不朽的价值，“立德”即明明德而完成修身，树立圣人之大德，是“内圣”的功夫，而“立功”“立言”为“外王”的功夫，彰显了儒家一贯主张的“内圣外王”之道。其中，“内圣”为体，是对内塑造君子人格，具备圣人德才，是一种向内的超越；“外王”为用，指对外施行王道，建功立业，是一种向外的超越。国无德不兴，人无德不立。中国传统文化强调“正德厚生”。当人有了正德，则可“敬德保民”“以德配天”，使“天下归仁”，进而通达“止于至善”的圣贤境界。儒学“为仁由己”“忠恕之道”“为政以德”“博施济众”等皆是主张正心明道、修身立德，以塑造君子人格、树立家国情怀、涵养圣贤气象。 “天下为公”的大同理想。《礼记·礼运篇》有云：“大道之行也，天下为公。”系统论述了“大同”社会的基本原则，即“选贤与能，讲信修睦”，实现定分止争、无诈无虞、和睦太平的美好社会。《论语》提出“仁者爱人”，认为“仁”是人类最高的美德，“爱人”要“推己及人”，即是孔子所云“泛爱众而亲仁”。孟子曰：“为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”范仲淹将之概括为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。实现“天下归仁”，仁德之君要为民着想，以“公心”示范天下。诚以仁义公心治理天下国家，则人人效仿，实现“天下为公”的“大同”社会。 “协和万邦”的天下情怀。《论语·里仁》有云：“德不孤，必有邻。”孔子认为，“有德者，必有其类从之”，“故人君修德于上，则万姓归心，四夷向化，而天下为一家”。爱好和平是中华民族的优良传统，在儒学思想中有着深厚的渊源。中国人自古就推崇“协和万邦”“亲仁善邻，国之宝也”“远亲不如近邻”“亲望亲好，邻望邻好”等“和合”思想与处世之道。中华民族历经数千年的生息、创造、传承、积累，形成了仁、义、礼、智、信的传统美德，爱好和平的思想深深嵌入了中华民族的精神世界，对个人的价值取向、审美情趣、思维方法、行为模式等都产生了深远的影响，也成为我国今天处理国际关系的基本理念。 大道在人心，是非有公论。面对世界百年未有之大变局的加速演变，习近平总书记提出构建人类命运共同体，彰显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵。“德之所在，天下归之”，中国共产党作为追求人类解放、“天下一家”的政党，朋友圈必将越来越大；中国主张、中国方案势必为世界持续和平与永续发展注入强劲动力，助力世界人民一道开创美好未来。 （摘编自王艳峰《德之所在，天下归之》） 材料二：中国古人提出的天下大同、天下为公、协和万邦的天下观，表达了中国古人崇高的政治理想。中国古人早就提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”。要达到天下大同、协和万邦的目标，需要有天下为公的责任担当。《礼记·礼运篇》中提出，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，这样才能实现《尚书·尧典》中提出的“百姓昭明，协和万邦”。可以看出，中国古代先贤都怀有“天下”的胸怀，这里的天下是指人类的总体，中国传统文化的天下观以其宽广的格局超越了狭隘的国家观，显示出中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。 人类命运共同体思想发扬了“协和万邦”的天下观，提倡各个国家之间能够“和而不同”，相互尊重、携手发展。习近平总书记顺应时代发展趋势和各国的共同利益诉求，提倡共建人类命运共同体，把传统文化中的天下观和责任感落实到实践中，为人类的发展规划了一个共同奋斗目标，也为世界各国的共同发展提供了方向。《大学》中提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，即不断弘扬每个人内心中的光明美德，使人能够通过学习，去污而自新，达到“至善”的道德境界。 两千多年前，中国的思想家们就对人的本性进行了思考。很多中国古代思想家都把“善”作为自己的追求目标，《道德经》中提出“上善若水”，老子认为水施利于万物却不与万物相争，这是最接近“道”的品格，道德高尚的人就应该具有水那样的品格。“人心和善”作为中国传统文化追求的内在道德原则，构成了人类命运共同体思想的价值基础。 （摘编自孙凡《人类命运共同体理念的传统文化根基》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家主张“内圣外王”之道，其中“内圣”为体，强调“立德”；“外王”为用，强调“立功”“立言”。 B. 中华民族爱好和平的优良传统在儒学思想中有着深厚渊源，爱好和平的思想也是我国今天处理国际关系的基本理念。 C. 中国传统文化的天下观有宽广的格局，超越了狭隘的国家观，塑造了中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。 D. 构建人类命运共同体的思想顺应了时代发展趋势，符合各国的共同利益诉求，体现了大国的担当。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华文明厚德载物、德行天下的优良传统已融入中国人的个人修养、社会理想和天下情怀中。 B. 中国传统文化强调“正德厚生”，有正心明道、修身立德的主张，认为“正德”的终极目标是使“天下归仁”。 C. 范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想承于儒家思想，体现了“天下为公”的大同理想。 D. 人类命运共同体的中国主张是以世界眼光关注人类命运，有助于世界持久和平与永续发展。 3. 下列选项，不能体现材料二中人性“善”的追求的一项是（ ） A. 《论语》：“见贤思齐，见不贤而内自省也。” B. 《孟子》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也。” C. 《老子》：“其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。” D. 《墨子》：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？” 4. 有同学认为“天下为公”“协和万邦”是古人的遥远理想，在竞争激烈的今天显得“高远而难行”。你是否认同这一看法？请结合两则材料，联系当下的学习或生活实际，谈谈你的认识。 5. 请结合材料一、材料二，结合《大学之道》《人皆有不忍人之心》《兼爱》等篇目的内容，探究儒家、墨家“重德”思想与“人类命运共同体”理念的相通之处。 【答案】1. C 2. B 3. C 4. 不认同。 ①材料一指出“德之所在，天下归之”，重德观已融入个人修养、社会理想与天下情怀，是中华民族的精神底色，并未过时； ②“天下为公”并非否定个体努力，而是强调以“公心”示范天下、推己及人，在今天可落实为班级责任、志愿服务、集体担当等具体行动； ③“协和万邦”在今天体现为构建人类命运共同体，各国“和而不同”、携手发展，它与“竞争”并不矛盾，而是更高层次的共赢； ④学习中如小组协作、同学互助、关爱他人，都是传统美德在当代的落地。关键是把外在压力转化为主动的德行修养，而非简单否定传统。 5. ①儒家“止于至善”，奠定“仁爱”根基。《大学之道》主张“明明德”“止于至善”，材料一强调“内圣外王”：先修身立德，方能立功济世。这种由内而外、推己及人的路径，为人类命运共同体奠定了“仁爱”“和合”的价值基础。 ②孟子“不忍人之心”，落实“人心和善”。《人皆有不忍人之心》以恻隐、羞恶之心为善端，主张将其扩充推广；与材料二“人心和善”构成的共同体思想的价值基础相契合，正对应“推己及人”“天下为公”。 ③墨家“兼爱互利”，契合“和而不同”。《兼爱》主张“兼相爱，交相利”，爱人若爱其身、互利共进；与材料二人类命运共同体倡导各国“和而不同”、携手发展的追求一致，皆以“公心”示范天下。 ④三者殊途同归。无论儒之“仁”、墨之“兼爱”，都指向“重德”“和合”：由个人修养（内圣）到社会担当（外王），再及天下情怀，正是人类命运共同体理念的传统文化根基。 【解析】 【导语】这两篇材料围绕中华传统“重德”思想展开，材料一系统阐释了“止于至善”“天下为公”“协和万邦”三大核心理念，展现儒家内圣外王之道；材料二则聚焦传统天下观与现代人类命运共同体理念的传承关系。两文均采用引经据典的论证方式，体现传统文化与现代价值的深度对话，彰显中华文明“德治天下”的思想脉络。 【1题详解】 C.“中国传统文化的天下观有宽广的格局……塑造了中国古人的雄浑气魄和非凡智慧”错误。定位材料二第一段“中国传统文化的天下观以其宽广的格局……显示出中国古人的雄浑气魄和非凡智慧”可知，选项曲解文意，“显示”不等于“塑造”。 故选C。 【2题详解】 B.“认为‘正德’的终极目标是使‘天下归仁’”错误。定位材料一第二段“当人有了正德，则可‘敬德保民’‘以德配天’，使‘天下归仁’，进而通达‘止于至善’的圣贤境界”可知，“正德”的终极目标是通达“止于至善”的圣贤境界。 故选B。 【3题详解】 A.句意：看见贤能的人就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点需要改正。能体现人性“善”的追求。 B.句意：没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人。从反面体现人性“善”的追求。 C.句意：从道的角度说，以上这些行为可说是“剩饭赘瘤”，谁都厌恶它们，所以有道之人不会这样做。说的是“自见”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急于表现，贪功冒进反而达不到自己的目的。与人性“善”的追求无关。 D.句意：假如天下都能相亲相爱，爱别人就和爱自己一样，还能有不孝的人吗？从“孝”的角度体现人性“善”的追求。 故选C。 【4题详解】 解答这道观点探究题，先要读懂题干里学生的看法，明确需要先亮出立场，再依托两则文本的理论依据，逐层辨析观点误区，最后结合自身学习生活佐证看法。 ①定立场，把握答题方向：先直接给出态度，不认同题干看法，确立辩驳的基调。 ②扣文本根基，破除过时偏见：回归材料一重德的论述，认识这类理念根植于民族传统，具备持续的价值。 ③辨析概念，厘清竞争与公心：拆解“天下为公”内涵，区分公心和个人奋斗，思考它可以转化为身边小事。 ④延伸视野，理解协和万邦的当代转化：联系人类命运共同体，理清共赢和竞争不是对立关系。 ⑤落地现实，完成论证闭环：联结日常学习场景，说明传统德行可以从小处践行，纠正高远难行的片面认知。 【5题详解】 解答此题，先要审清题干限定，兼顾两则材料与课内三篇文本，找准儒、墨重德思想和人类命运共同体理念的对接点，分层梳理思考路径。 ①抓儒家《大学之道》：锁定修身至善、内圣外王的逻辑，联系材料里和合思想，搭建共同体的价值源头。 ②抓孟子《人皆有不忍人之心》：抓住善端扩充、推己及人的思路，对应材料中人心和善这一底层价值基础。 ③抓墨家《兼爱》：把握无差别的相爱互利内核，对照共同体和而不同、携手共进的主张，寻找契合点。 ④抓整体融通：统合儒墨思想脉络，梳理从个人修德，到心怀天下的递进，点明它们共同构成这一理念的传统文化根基。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成各题。 出关（节选） 鲁迅 文本一 老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，在城根下慢慢的绕着。他想爬城。城墙倒并不高，只要站在牛背上，将身一耸，是勉强爬得上的；但是青牛留在城里，却没法搬出城外去。倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁班和墨翟还都没有出世，老子自己也想不到会有这玩意。总而言之：他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法。 然而他更料不到当他弯进岔路的时候，已经给探子望见，立刻去报告了关官。所以绕不到七八丈路，一群人马就从后面追来了。那个探子跃马当先，其次是关官，就是关尹喜，还带着四个巡警和两个签子手。 “站住！”几个人大叫着。 老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。 “阿呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。这真是万想不到的。” 老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含胡胡的说：“我记性坏……” “自然，自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生……” 这时签子手便翻了一通青牛上的鞍鞯，又用签子刺一个洞，伸进指头去掏了一下，一声不响，撅着嘴走开了。 “先生在城圈边溜溜？”关尹喜问。 “不，我想出去，换换新鲜空气……” “那很好！那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……” 老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。 到得关上，立刻开了大厅来招待他。大家喝过开水，再吃饽饽。让老子休息一会之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。同来的八人之外，还有四个巡警，两个签子手，五个探子，一个书记，账房和厨房。有几个还带着笔、刀、木札，预备抄讲义。 老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇动起来了。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听他慢慢地说道： “道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。……” 大家彼此面面相觑，没有抄。 “故常无欲以观其妙，”老子接着说，“常有欲以观其窍。此两者，同出而异名。同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门……” 大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起瞌睡来，“哗啷”，刀、笔、木札都从手里落在席子上面了。 老子仿佛并没有觉得，但仿佛又有些觉得似的，因为他从此讲得详细了一点。然而他没有牙齿，发音不清，打着陕西腔，夹上湖南音，“哩”“呢”不分，又爱说什么“啊”：大家还是听不懂。可是时间加长了，来听他讲学的人，倒格外的受苦。 为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事，待到讲到“圣人之道，为而不争”，住了口了，还是谁也不动弹。老子等了一会，就加上一句道：“㖇，完了！” 大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。 于是老子也被送到厢房里，请他去休息。他喝过几口白开水，就毫无动静的坐着，好像一段呆木头。 人们却还在外面纷纷议论。过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲得太快了，加上国语不大纯粹，所以谁也不能笔记。没有记录，可惜非常，所以要请他补发些讲义。 “来笃话啥西，俺实直头听弗懂！”账房说。 “还是耐自家写子出来末哉。写子出来末，总算弗白嚼蛆一场哉嘧。阿是？”书记先生道。 老子也不十分听得懂，但看见别的两个把笔、刀、木札，都摆在自己的面前了，就料是一定要他编讲义。他知道这是免不掉的，于是满口答应；不过今天太晚了，要明天才开手。 第二天早晨，天气有些阴沉沉，老子觉得心里不舒适，不过仍须编讲义，因为他急于要出关，而出关，却须把讲义交卷。 写了整整一天半，也不过五千个大字。“为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。 于是取了绳子，穿起木札来，计两串，扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意思。 关尹喜非常高兴，非常感谢，又非常惋惜，坚留他多住一些时，但看见留不住，便换了一副悲哀的脸相，答应了，命令巡警给青牛加鞍。一面自己亲手从架子上挑出一包盐、一包胡麻、十五个饽饽来，装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食。并且声明：这是因为他是老作家，所以非常优待，假如他年纪青，饽饽就只能有十个了。 作过别，拨转牛头，便向峻坂的大路上慢慢的走去。 不多久，牛就放开了脚步。大家在关口目送着，去了两三丈远，还辨得出白发、黄袍、青牛、白口袋，接着就尘头逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会，已只有黄尘滚滚，什么也看不见了。 一九三五年十二月作 （节选自鲁迅《故事新编》，有删改） 文本二 我那《出关》，其实是对于许多“谈老”的学者的讽刺，并不是老子的传记。有人以为是在替老子抱不平，或者以为是写他的胜利，实在都不对。 老子的故事，流传已久，历来把他看作超然物外的圣人。但我写的老子，是一事不做，徒作大言的空谈家。他要出关，想逃避人间，然而逃不掉，被关尹喜扣住，被迫讲学，被迫写下《道德经》五千言。关尹喜之流，并不信仰老子的“道”，只是借这位名人装点门面，获取文字、材料，当作一件可利用的货品。 《故事新编》的写法，是取古代传说，加以点染，混入现代的人情世态，古今杂糅，造出一种新的讽刺。不是要复原古人古事，而是借古人的躯壳，画出当下社会里一类人的面目。 许多人读这篇，只看见老子的可怜，看不见讽刺的重心。这小说的着重点，并不在老子个人，而在那些围着名人、附庸风雅，却并不真求思想的世间众生。 （摘编自鲁迅书信、杂谈，有整合删减） 6. 下列对小说相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 《出关》属于“故事新编”，借老子出函谷关的古老典故，影射30年代的现实，具有强烈讽刺意味。 B. 传说里老子仙风道骨，本文却将他写成衰老、口齿不清、视力不佳的老者，消解了神话光环。 C. 老子打算悄悄出关，被关尹喜拦下，被迫讲学；关尹喜言行恭敬，发自内心认同老子的道家思想。 D. 在鲁迅小说中，老子是逃避现实、空谈哲理却缺少实际行动的空谈家形象。 7. 下列对小说艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中多次把老子比作“一段呆木头”，极简白描，写出他精神呆滞、思想与现实脱节的状态。 B. 听讲众人一开始备好笔札准备抄录讲义，后来有人打哈欠、打瞌睡，前后反差构成讽刺。 C. 关尹喜“滚鞍下马，打着拱”，签子手翻查鞍鞯、刺青牛，动作描写，人物形象鲜活。 D. 小说结尾写老子远去、尘土遮蔽身影，重在渲染悲壮苍凉的氛围，赞美老子追求自由的精神。 8. 文本一中细致描写了众人听讲学不同时期的状态，请结合文本逐层概括，并总结这样写的艺术效果。 9. 文本二中说《故事新编》“古今杂糅，造出一种新的讽刺”，请结合文本一举出文中的“今”例，分析这种写法的表达效果。 【答案】6. C 7. D 8. ①满怀期待：众人携带笔、刀、木札，准备记录老子讲义，期待聆听圣人言论。 ②倦怠煎熬：老子宣讲玄妙难懂的道理，听众渐渐疲惫，有人打瞌睡，笔札落地，难以坚持。 ③如蒙大赦：讲学结束，众人从煎熬中解脱，内心欣喜，仿佛得到赦免。 三层情节前后对比，讽刺世人追捧名人，却并不愿意理解、思考思想本身，只是跟风凑热闹。 9. 示例一：“起重机”。 ①起重机是近现代机械，却被放入春秋语境；“鲁班和墨翟还都没有出世”，进一步把时代错位拉大，荒诞滑稽。②将现代名词嵌入古代传说，打破历史的庄重感，制造荒诞诙谐的效果；消解圣人传说的神圣感，提醒读者这不是古史实录，是借古讽今，方便作者讽刺现实社会。 示例二：“巡警”“探子”“签子手”“书记”“账房”“厨房”。 ①把古代关卡的吏役，用近现代行政（职业）称谓，古今错杂。②讽刺现实官僚机构的人浮于事、层层设防、形式主义：一个守关之处竟簇拥着一群名目繁杂的差役，对老子翻鞍鞯、刺洞、掏摸地盘查，煞有介事，实则庸碌功利。 示例三：关尹喜称老子“老聃馆长”，说“上图书馆去查《税收精义》”。 ①古今错位，消解神圣。老子本为周守藏室之史（古代掌管藏书的史官），鲁迅却用现代职业“馆长”、现代场所“图书馆”来称呼他。将圣人拉下神坛、漫画化，制造时空落差，让读者在滑稽感中看到历史人物被现代化围观。②借“求知”之名讽“务实”之实。关尹喜称自己“上图书馆去查《税收精义》”，把古代官员读书等同于近代式的查资料。他感兴趣的只是《税收精义》这类实用文书，而非老子的“道”，讽刺了现实中以“学术”“求知”为名、实则功利实用的风气——人们并不真正理解老子的学说，只作世俗利用。另外，如“卫生”等词语。 【解析】 【导语】鲁迅的《出关》以现代世俗烟火解构老子出关的神话，把玄远道家圣哲拽回庸常现实，关吏索稿、众人听玄理昏昏欲睡的桥段满是戏谑。古今杂糅的笔法借古人躯壳照见当下附庸风雅、空谈欺世的世相，冷峭讽刺藏于诙谐细节里，完全跳脱传统历史小说的范式。 【6题详解】 C.“发自内心认同老子的道家思想”错误。定位文本二“关尹喜之流，并不信仰老子的‘道’，只是借这位名人装点门面，获取文字、材料，当作一件可利用的货品”，说明关尹喜并不信奉老子的思想，只是利用老子这个名人装点门面、获取材料，并非发自内心认同道家思想。 故选C。 【7题详解】 D.“重在渲染悲壮苍凉的氛围，赞美老子追求自由的精神”错误，结尾尘土掩去老子身影，并非渲染悲壮苍凉，也不是赞美其追求自由。定位文本二“他要出关，想逃避人间，然而逃不掉，被关尹喜扣住，被迫讲学，被迫写下《道德经》五千言”，说明老子是想逃避现实却被迫留下文字、被人利用的空谈者，小说结尾暗含对这种逃避与被利用处境的嘲讽，没有赞美之意。 故选D。 【8题详解】 解答此题，先锁定题干指向，聚焦众人听讲的状态变化，分层梳理情节细节。 ①锁定答题区间：定位老子讲学段落，顺着讲学开始、讲学过程、讲学结束的时间顺序，抓取听众动作、神态细节。 ②梳理第一层状态：抓住众人携带记录工具的细节，判断他们最初期待聆听圣人言论的心理与姿态。 ③梳理第二层状态：筛选哈欠、瞌睡、笔札掉落、心神游离等描写，提炼听讲时难以坚持的感受。 ④梳理第三层状态：抓住讲学结束后的反应，体会听众如释重负的心理。 三层对照，结合作者自述，挖掘对附庸风雅、追捧名人现象的讽刺内核。 【9题详解】 解答此题，先要读懂题干，锁定“古今杂糅”这个手法，先在文本一中筛选带有现代色彩的词语，再分别分析错位带来的讽刺效果。 ①锁定典型词语，区分古今属性：优先抓取“起重机”“馆长”“图书馆”“巡警”“书记”“厨房” 这类现代词汇，对照春秋背景，发现时空冲突。 ②品味表层效果：思考错位搭配如何打破传统故事庄重感，制造滑稽荒诞感，破除老子圣人光环。 ③挖掘讽刺对象：结合文本二主旨，思考这些现代称谓指向哪类现实人，是附庸风雅、功利虚伪、形式主义的群体。 ④回扣写作目的：联系借古讽今的创作意图，理清荒诞外壳之下，讽刺现实社会风气的核心，完成思路闭环。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》，有删改） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下》，有删改） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 10. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。 所谓平天下A在治其国者B上老老而C民兴孝D上长长E而民兴弟F上恤孤G而民不倍 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子·兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。 B. “此之谓民之父母”中的第二个“之”是结构助词，译作“的”，与“迩之事父，远之事君”的“之”用法相同。 C. 《礼记》又名《小戴礼记》，是西汉戴圣编纂的秦汉以前儒家礼学文献选集，共四十九篇，与《周礼》《仪礼》合称“三礼”，为儒家核心经典之一。 D. “藉为人之国，若为其国”中的“若”意为“像、如同”，与《鸿门宴》中“若入前为寿”的“若”含义不同。 12. 下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，治国必先齐家，孝、悌、慈分别是侍奉君主、敬事尊长、役使民众的根本，一家仁让则一国兴仁让，一人贪戾则一国作乱。 B. 材料一提出“民之所好好之，民之所恶恶之”，强调统治者应当与民众的好恶保持一致，才能得到民众的拥护，体现了儒家的民本思想。 C. 材料二认为，天下之害的根源在于“别”，即只爱自己不爱别人，因此墨子主张“兼以易别”，以“兼爱”代替“别相恶”，实现天下之利。 D. 材料二认为，实行“兼爱”可以消除一切社会问题，使老而无妻子者有所养、幼弱孤童有所依，最终实现“圣王之道”和“万民之大利”。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 （2）强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。 14. 比较两则材料中儒墨两家“治天下”主张的异同。 【答案】10. BDF 11. B 12. D 13. （1）孝顺，可以用来侍奉君主；尊兄，可以用来侍奉长官；仁慈，可以用来使役民众。 （2）强大者强迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡诈者算计愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害呀。 14. （1）相同点： ①都重视修身、道德对治理天下的作用，认为统治者自身德行会影响天下风气。 ②都追求天下安定，希望消除世间的祸害动乱。 （2）不同点： ①逻辑起点不同：材料一（儒家）以“齐家”为治国起点，将孝、悌、慈等家庭伦理向外推演至国家，主张统治者以身作则、以德化民，通过赢得民心来安定天下；材料二（墨家）以“兼爱”为治理起点，认为天下祸乱源于“别相恶”，主张视人如己、不分亲疏彼此，以“兼相爱”来兴天下之利、消弭攻伐祸乱。 ②消除祸乱的方式不同：儒家主张由近及远、推己及人，通过道德教化和榜样感召来实现天下太平；墨家主张以“兼”代“别”，通过平等地爱所有人来直接消除人与人、国与国之间的仇恨与攻伐。 【解析】 【导语】二则材料同论治天下：儒以家国同构，孝悌慈为政本，重上行下效、推己及人；墨以兼爱易别，兴利除害，视人如己。皆求众得国治，然儒由亲亲差序外推，墨主平等兼爱。文风一庄重排比，一设问雄辩，相映成先秦治道之争。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：所谓要平定天下，先要治理好自己的国家；居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人抚恤孤寡，百姓就不会相互背弃。 “所谓平天下在治其国者”，“所谓”是固定结构，引出下文判断；“平天下在治其国”是主谓短语，“者”为语气助词，表提顿，可在B处断开； “上老老而民兴孝”“上长长而民兴弟”“上恤孤而民不倍”结构相同，各自独立，可在D、F处断开； 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。动词，残害/名词，盗贼。句意：人与人，家族与家族，不相互侵扰残害。/盗贼只爱惜自身。 B.“用法相同”错误。用法不同。结构助词，用于定语“民”和中心语“父母”之间，译作“的”/助词，用于调整音节。句意：这就是所说的百姓的父母。/近可以侍奉父母，远可以用来侍奉君主。 C.正确。 D.正确。像、如同/你。‌句意：假如对待别人的国家，像对待自己的国家。/你进去上前祝酒‌。‌‌‌ 故选B。 【12题详解】 D.“消除一切社会问题”错误。材料二确实提到实行“兼爱”后“老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身”，也确实说“此圣王之道，而万民之大利也”。但材料二强调“国、都不相攻伐，人家不相乱贼”“天下之利也”，兼爱消除的是攻伐、乱贼等具体祸害，而非一切社会问题。选项太绝对。 故选D。 【13题详解】 （1）“所以”，用来……的（凭借、方式）；“事”，侍奉；“弟”，同“悌”，敬爱兄长；“使”，役使、治理。 （2）“劫”，劫掠、胁迫；“暴”，欺凌、残害；“敖”，同“傲”，傲视、轻视；“害”，祸害。 【14题详解】 答题步骤： 一、先审题：比较儒墨“治天下”主张，抓治理起点、手段、目标。 二、再概括两家主张。儒家：治国必先齐家；孝、悌、慈可外推为事君、事长、使众；上位者仁让，则一国兴仁兴让；得民心则得国。墨家：兴天下之利，除天下之害；祸乱源于别相恶；主张“兼以易别”，视人如己，兼相爱则国都不攻、人家不乱，老弱孤幼有所养。 三、然后找相同点。认识：都认为治乱与道德、人际关系、上位者行为有关，主张以道德教化治天下。目标：都追求天下安定，消除祸乱。 四、最后分辨不同点。逻辑起点：儒从“家”出发，以孝悌为本；墨从“兼爱”出发，不分亲疏。治理路径：儒主张修身、齐家、治国、平天下，靠德化、榜样、得民心；墨主张“兼以易别”，直接消解相恶攻伐，兴利除害。 五、组织答案，切忌重复原文。 【参考译文】 材料一： 所谓要治理好国家，必须先要管理好自己的家族，因为自己家族的人不能管理好而能管理好一国之民，这是没有的事情。孝顺，可以用来侍奉君主；尊兄，可以用来侍奉长官；仁慈，可以用来使役民众。一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱。这就叫作治理好国家首先要管理好家族。 所谓要平定天下，先要治理好自己的国家；居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人抚恤孤寡，百姓就不会相互背弃。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母。这就是说，得到民众的拥护就会得到国家，失去民众的拥护就会失去国家。 材料二： 墨子说道：“仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”然而现在，天下之害，什么算是最大的呢？回答说：“例如大国攻伐小国，大家族侵扰小家族，强大者强迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡诈者算计愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害呀。又如做国君的不仁惠，做臣下的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝敬，这又都是天下的祸害。” 姑且试着推究这许多祸害产生的根源，这是从哪儿产生的呢？这是从关爱别人、有利于别人产生的吗？就必然说：“不是这样的。”必然要说：“是从憎恶别人、残害别人产生的。”所以分别对待是不对的。所以墨子说：“要用相爱来替代相恶。”既然如此，那么可以用相爱来替代相恶的原因是什么呢？回答说：“假如对待别人的国家，像对待自己的国家，谁还会动用本国的力量用以攻伐别人的国家呢？对待别人的城邑，像对待自己的城邑，谁还会动用自己城邑的力量用以攻伐别人的城邑呢？对待别人的家族，就像对待自己家族，谁还会动用自己家族的力量用以侵扰别人的家族呢？对待别人就像对待自己。既然如此，那么国家和国家、城邑和城邑不相互攻伐，人与人，家族与家族，不相互侵扰残害，这是天下之害，还是天下之利呢？就必然要说是天下之利了。” 现在我将寻求兴起天下之利的办法而采用它，用相爱来施政。因此，年老而没有妻子儿女的人有供养的条件来终其天年，年幼弱小失去父母的孤儿有依靠的地方来使自身成长。不知道天下的士人，都听到相爱之说却加以非议，这是什么缘故呢？ 所以君子假如想要做仁惠之君、忠诚之臣、慈爱之父、孝敬之子、友爱之兄、敬顺之弟，对于兼爱就不可不去实行。这是圣王的大道，也是万民最大的利益。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的诗歌，完成小题。 《野老歌》 张籍 老农家贫在山住，耕种山田三四亩。 苗疏税多不得食，输入官仓化为土。 岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实。 西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉。 15. 下列对张籍《野老歌》的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. “输入官仓化为土”的“化”字极具张力，生动形象地写出了粮食腐烂的过程，情感更显沉郁。 B. “岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实”中，“空室”与“收橡实”形成呼应，勾勒出老农岁末的生活境况。 C. 《野老歌》虽以叙事勾勒农家生活为主，但“西江贾客珠百斛”句用夸张手法凸显商人财富，暗含浪漫主义色彩，与全诗的现实基调形成巧妙互补。 D. 整首诗以冷静叙事承载情感，借细节刻画与场景对照，呈现特定时代社会面貌，传递出诗人对现实的思考。 16. 阅读《野老歌》，结合孔子“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”的诗歌理论，具体分析这首诗是如何体现“可以观”“可以怨”的诗学传统。 【答案】15. C 16. ①诗可以观——观察社会现实 “观”指诗歌能让人观察到特定时代的社会风貌与民生状况。诗中老农辛勤耕种却因赋税沉重无法果腹，粮食被官府征收后腐烂；老农岁末空室，只能靠采橡实充饥；而商人生活奢华。三组场景共同勾勒出中唐时期“苛税重、贫富悬殊”的社会现实，让读者清晰看到底层人民的苦难与社会的不公，体现“观”的功能。 ②诗可以怨——抒发怨情与批判 “怨”指诗歌能含蓄抒发对社会不公的不满与批判。诗人未直接指责官府，而是通过“老农无食”与“贾客犬食肉”的强烈对比，含蓄表达对苛捐杂税的怨愤、对底层人民的同情，以及对“富者奢侈、贫者饿死”的社会秩序的批判，情感沉郁，怨而不怒，符合“怨”的诗学传统。 【解析】 【导语】这首诗以老农的困窘（山住、耕薄田、税重粮腐、收橡实果腹）与西江贾客的豪富（珠百斛、犬食肉）作尖锐对比，深刻揭露中唐农民的悲惨境遇与社会贫富悬殊的不公，沉郁地批判了统治阶层的剥削与阶级对立。 【15题详解】 C.“暗含浪漫主义色彩，与全诗的现实基调形成巧妙互补”错误。全诗为现实主义风格，以老农耕山田不得食与“收橡实”的悲惨生活，与西江贾客“珠百斛”“犬食肉”的奢华形成强烈对比，揭露社会不公；“西江贾客珠百斛”是写实的夸张，目的是强化现实反差，并非浪漫主义，也未与现实基调互补。 故选C。 【16题详解】 第一步：关键词：先读懂两个核心概念（理论打底） 可以观：观风俗，知得失。诗歌能够反映社会现实，读者借诗歌观察时代风貌、百姓生存状况。 可以怨：怨刺上政。可以抒发怨愤，委婉批判社会弊病；传统要求怨而不怒，不是直接怒骂，含蓄寄托不满。 第二步：回到诗歌，筛选对应诗句内容 通读全诗，提取两组对照画面：老农一侧：山农薄田、苗疏税多，粮食送入官仓腐烂；岁末家徒四壁，只能上山捡橡子充饥。商人一侧：西江富商宝珠成堆，船上的狗常年吃肉。 归类： 中唐社会现实—— 赋税繁重、贫富巨大差距，读者通过诗看到当时民生，就是 “观”。 诗人不是直接骂官府，而是用对比、细节含蓄表达。“化为土” 写粮食白白腐烂；一边人采橡实活命，一边狗都吃肉。含蓄抒发同情百姓、批判苛税与社会不公，含蓄讽谏，就是 “怨”。 第三步：分两点，一一对应，整理答案。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）习近平在《致全国青联十二届全委会和全国学联二十六大的贺信》中指出，国家的前途、民族的命运、人民的幸福是中国当代青年必须承担的重任，勉励中国当代青年一定要有广博而坚定的心志，正如《论语》中曾子所说：“____________________，____________________。” （2）后世多将军队中的同事称为“袍泽”，这个词源自《诗经·秦风·无衣》中“____________________”和“____________________”两句。 （3）苏轼在《水调歌头》问“明月几时有”，张若虚《春江花月夜》中“____________________？____________________？”两句与之类似，由“月”生发出深沉寥廓的哲学遐思。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 与子同袍 ④. 与子同泽 ⑤. 江畔何人初见月 ⑥. 江月何年初照人 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文风一直是学界和社会议论的话题。目前，空洞无物、晦涩难懂的文章不时出现，难以杜绝，人们希望读到更多清新自然、酣畅淋漓、富有真情实感的文章，呼唤质朴务实的良好文风。 从表达层面来说，良好的文风应力求精准简约。精准是从表意上说的。无论记事论理，还是抒发情感，都应追求意旨表达得准确明了。简约是从用语上说的。一句话能说清楚的不用两句话，一段话能讲明白的不用两段话，言简意赅，辞达而已。文章写成后，不妨多看看，多改改，反复凝练语句，去掉冗余的文字，以求干净利落。老舍谈他写作的经历：“一千字的文章，我往往写三天，第一天可能就写成，第二天、第三天加工修改，把那些陈词滥调和废话都删掉。” 良好的文风还应力求质朴灵动。质朴是说文章要朴实自然，不矫揉造作。但我们还是看到，有的文章故作高深，有意将简单问题复杂化。文章写出来起码要能让人读懂，只有读懂了才能了解文章的意旨和价值。灵动是说文章要生动活泼，不呆板，不俗套，富有灵气。灵动不一定要通过华丽的语言来体现，朴素的语言同样能营造出清新灵动的氛围。朱自清的《威尼斯》开头一段，总共两百来字，却生动刻画出威尼斯的“别致”。其用语富有变化，看似漫不经心，实则十分考究，着意锤炼却不露痕迹，朴素自然中透露出清新活泼，显得灵气十足。 从内容层面来说，良好的文风要务实求真。以学术研究而论，不同学科的研究对象不同，但都须面向事实，实事求是。拿语言研究来说，要力求充分观察事实、全面描写事实、合理解释事实，揭示事实背后隐含的客观规律。当然，我们强调事实并不是不讲理论，更不是拒绝理论。相反，我们需要在事实发掘的基础上生发理论，把理论创新作为我们的学术追求。 18. 下列对文中加点词语的语境细读理解，不正确的一项是（ ） A. “精准”侧重表意准确明了，“简约”侧重用语简洁凝练，二者各有侧重、相辅相成。 B. “漫不经心”在文中指行文看似随意不加雕琢，实则暗藏精心构思与语言锤炼。 C. “矫揉造作”对应后文“故作高深、刻意复杂化”，批判刻意雕琢、生硬造作的文风。 D. “生发理论”指脱离事实凭空创造理论，暗含作者对主观空想式研究的否定态度。 19. 下列各句中的引号，与文中“别致”一处引号用法相同的一项是（ ） A. 老舍谈他写作的经历：“一千字的文章，我往往写三天……” B. 仅仅根据一知半解，根据“想当然”，就在那里发号施令。 C. 古人说“辞达而已”，正是简约文风的生动注解。 D. 这种“巧妙包装”的空洞文章，终究经不起品读推敲。 20. 赏析文中画线短句“言简意赅，辞达而已”的表达效果。 21. 文中引用老舍的写作经历，有何作用？请简要分析。 【答案】18. D 19. B 20. ①句式简短凝练，文言短句典雅简洁，契合“简约”文风主张； ②高度概括简约表达的核心要求，点明写作用语的准则； ③收束上文说理，语言精炼，富有概括力。 21. ①引用名家写作实例，真实可信，增强文章说服力； ②具体论证文章需要反复修改、删去废话、追求用语简约的观点； ③贴合文风话题，例证通俗，易于理解。 【解析】 【18题详解】 D.“脱离事实凭空创造理论”错。由结尾部分“我们需要在事实发掘的基础上生发理论，把理论创新作为我们的学术追求”可知“生发理论”强调的是在事实发掘的基础上进行理论创新，是作者倡导的正向学术做法，选项“脱离事实凭空创造”的表述背离文意。 故选D。 【19题详解】 文中“别致”引号用法：着重强调。 A.直接引用。 B.着重强调。 C.直接引用。 D.反语、讽刺、否定。 故选B。 【20题详解】 ①判定句式特点，把握语言风格。句子为八字文言短句，句式整齐、简短凝练，典雅庄重，摒弃冗长繁复的表述，本身就践行了精准简约的文风主张，形式与内容高度统一。 ②分析内容表意，概括核心作用。这句话精准概括了文章用语简约的核心准则：写作无需堆砌辞藻、赘述冗余内容，只需语言简练、表意到位，清晰点明优良文风在表达上的基本要求，凝练总结本段说理核心。 ③结合行文结构，分析篇章作用。承接前文“一句话说清不用两句、精简冗余文字”的通俗阐释，高度收束说理，将通俗表述升华为精炼的创作准则，起到总结上文、强化论点的作用。 【21题详解】 明确题干要求：分析文中引用名家实例的作用，从论证效果、观点支撑、读者接受三角度切入。 先判断引用名家写作实例在议论文中的一般作用——提升可信度与权威性。 再结合本文具体论点，明确该实例服务于文章需反复删改、追求简约这一主张。 最后从读者角度分析：所选例证贴近写作话题，语言平实，不晦涩，利于读者理解与接受。 按“可信度—论证针对性—读者接受度”的逻辑顺序分条作答。 三、写作（本题共1小题，60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 对于“修心立身”，历代先贤有着不同的思考。从《大学》的“正心诚意”，到王安石的“修其心治其身，而后可以为政于天下”，到苏轼的“此心安处是吾乡”，再到王阳明的“破山中贼易，破心中贼难”……这些思考，既有向内的克己自省，也有向外的济世担当。 先贤智慧丰富了中华传统修身文化的内涵，对追求理想的当代青年颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以心为基，立己达人 《大学》有云：“正心诚意，修身齐家治国平天下。”从王安石“修其心治其身”的担当，到王阳明“破心中贼难”的警醒，先贤们对“修心立身”的思考，穿越千年依然为当代青年指引方向。修心是向内的克己自省，立身是向外的济世践行，二者相辅相成，方能让青年在时代浪潮中站稳脚跟，实现人生价值。 修心为立身之本，向内自省方能筑牢精神根基。王阳明曾言，山中贼易破，心中的贪念、浮躁、怯懦等“贼”最难破，唯有不断修心，方能澄澈本心、坚守底线。陶渊明不为五斗米折腰，在官场沉浮中坚守本心，以“采菊东篱下”的淡泊修心，终以淡泊高洁的品格立身，成为后世文人的精神标杆；苏炳添在田径赛道上屡经挫折，不困于得失、不骄于小成，以自省修心、以坚持立身，正视自身不足，刻苦打磨技术，打破亚洲纪录、站上奥运领奖台，用自律与坚守诠释了当代青年修心立身的模样。青年唯有像先贤、榜样那样，常自省、勤修心，才能在纷繁世事中不迷向，在诱惑考验前不沉沦。 立身为修心之果，向外担当方能彰显人生价值。修心不是闭门造车的自我沉溺，而是为了更好地立身行事、济世安民。王安石一生秉持“修其心治其身，而后可以为政于天下”的信念，修心以明志，立身以担当，推行变法、兴利除弊，虽历经坎坷却始终坚守初心，用行动诠释了修心与担当的真谛；当代“大国工匠”徐立平，深耕火药雕刻领域三十余年，以“精益求精”的初心修心，以“为国铸器”的担当立身，在毫厘之间守护国家安全，用匠心诠释了青年的责任与使命。真正的修心，从来都不是独善其身，而是在立身行事中践行初心，在担当奉献中完善自我。 反观当下，部分青年陷入功利浮躁的误区，或急于求成、忽视修心，或闭门自守、不愿担当，最终在人生路上步履维艰。其实，修心与立身从来都是辩证统一的：修心为立身提供精神支撑，立身让修心更有意义。当代青年生逢盛世，更应传承先贤智慧，既要向内修心，常思己过、明辨是非，筑牢思想之基；也要向外立身，勇担使命、脚踏实地，在时代舞台上绽放光彩。 心有所修，方立有所成；身有所立，方心有所归。从先贤的“正心诚意”到当代青年的“笃行不怠”，修心立身的智慧始终是中华民族的精神瑰宝。作为新时代青年，我们当以心为基，修自省之德；以行为本，立担当之志，在修心与立身中锤炼自我，既做澄澈本心的修行者，也做济世安民的实干家，用青春之力书写属于这个时代的华章。 【解析】 【详解】【审题】 材料围绕 “修心立身” 展开，串联《大学》、王安石、苏轼、王阳明等历代先贤的思想言论，梳理出中华修身文化两大核心维度：一是向内克己自省，正心诚意、安守本心、破除内心杂念与私欲；二是向外济世担当，修心立身而后从政立业、心怀家国、肩负社会责任。 材料意在点明：修心立身并非单纯独善其身的自我修行，而是内修本心与外担使命的统一；先贤修身智慧根植传统文化，穿越时空，为当代青年涵养品格、确立志向、立身行事提供精神指引，引导青年思考如何以古贤之道修内心、立人格、担时代之任。 【立意】 1.修心以内守，立身以济世。 2.守本心破心贼，怀初心担使命。 3.以先贤修心智慧，铸当代青年立身之魂。 4.内正心定根基，外笃行担家国。 【行文思路】 采用层进式结构构思全文。开篇引述材料中历代先贤关于修心立身的名言，提炼内修自省、外有担当的核心内涵，亮出中心论点：当代青年当承袭先贤智慧，以内修正心、以外行立身，不负青春韶华与时代使命。主体分层递进论述：第一层，阐释修心是立身之根基，论述正心诚意、安守本心、克己自省对涵养人格、坚守初心的重要意义；第二层，剖析立身当以济世为担当，说明修心不止独善其身，更要胸怀家国、躬身实践，肩负青年社会责任；第三层，结合当代青年现实，谈如何践行修心立身之道，在浮躁世事中守本心，在时代浪潮中勇担当。接着辩证论述，修心不是消极避世，立身不是追名逐利，要平衡内修与外践，拒绝浮躁功利、摒弃躺平懈怠。结尾回扣材料先贤智慧，呼应开篇，号召当代青年以修心铸品格，以立身赴山河，传承文脉、不负时代。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 延边第二中学2026—2027学年度第一学期限时练 高二语文试卷 考试时间为150分钟，总分为150分。试卷共8页、22道小题。 一、阅读（74分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：中华文明漫漫长河，孕育了厚德载物、德行天下的优良传统，“重德”作为中国古老的价值观念，成为中华民族生生不息的强大动力。其内涵主要包括以下几点： “止于至善”的圣贤境界。《大学》开宗明义云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”儒学历来主张“立德、立功、立言”三不朽的价值，“立德”即明明德而完成修身，树立圣人之大德，是“内圣”的功夫，而“立功”“立言”为“外王”的功夫，彰显了儒家一贯主张的“内圣外王”之道。其中，“内圣”为体，是对内塑造君子人格，具备圣人德才，是一种向内的超越；“外王”为用，指对外施行王道，建功立业，是一种向外的超越。国无德不兴，人无德不立。中国传统文化强调“正德厚生”。当人有了正德，则可“敬德保民”“以德配天”，使“天下归仁”，进而通达“止于至善”的圣贤境界。儒学“为仁由己”“忠恕之道”“为政以德”“博施济众”等皆是主张正心明道、修身立德，以塑造君子人格、树立家国情怀、涵养圣贤气象。 “天下为公”的大同理想。《礼记·礼运篇》有云：“大道之行也，天下为公。”系统论述了“大同”社会的基本原则，即“选贤与能，讲信修睦”，实现定分止争、无诈无虞、和睦太平的美好社会。《论语》提出“仁者爱人”，认为“仁”是人类最高的美德，“爱人”要“推己及人”，即是孔子所云“泛爱众而亲仁”。孟子曰：“为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”范仲淹将之概括为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。实现“天下归仁”，仁德之君要为民着想，以“公心”示范天下。诚以仁义公心治理天下国家，则人人效仿，实现“天下为公”的“大同”社会。 “协和万邦”的天下情怀。《论语·里仁》有云：“德不孤，必有邻。”孔子认为，“有德者，必有其类从之”，“故人君修德于上，则万姓归心，四夷向化，而天下为一家”。爱好和平是中华民族的优良传统，在儒学思想中有着深厚的渊源。中国人自古就推崇“协和万邦”“亲仁善邻，国之宝也”“远亲不如近邻”“亲望亲好，邻望邻好”等“和合”思想与处世之道。中华民族历经数千年的生息、创造、传承、积累，形成了仁、义、礼、智、信的传统美德，爱好和平的思想深深嵌入了中华民族的精神世界，对个人的价值取向、审美情趣、思维方法、行为模式等都产生了深远的影响，也成为我国今天处理国际关系的基本理念。 大道在人心，是非有公论。面对世界百年未有之大变局的加速演变，习近平总书记提出构建人类命运共同体，彰显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵。“德之所在，天下归之”，中国共产党作为追求人类解放、“天下一家”的政党，朋友圈必将越来越大；中国主张、中国方案势必为世界持续和平与永续发展注入强劲动力，助力世界人民一道开创美好未来。 （摘编自王艳峰《德之所在，天下归之》） 材料二：中国古人提出的天下大同、天下为公、协和万邦的天下观，表达了中国古人崇高的政治理想。中国古人早就提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”。要达到天下大同、协和万邦的目标，需要有天下为公的责任担当。《礼记·礼运篇》中提出，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，这样才能实现《尚书·尧典》中提出的“百姓昭明，协和万邦”。可以看出，中国古代先贤都怀有“天下”的胸怀，这里的天下是指人类的总体，中国传统文化的天下观以其宽广的格局超越了狭隘的国家观，显示出中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。 人类命运共同体思想发扬了“协和万邦”的天下观，提倡各个国家之间能够“和而不同”，相互尊重、携手发展。习近平总书记顺应时代发展趋势和各国的共同利益诉求，提倡共建人类命运共同体，把传统文化中的天下观和责任感落实到实践中，为人类的发展规划了一个共同奋斗目标，也为世界各国的共同发展提供了方向。《大学》中提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，即不断弘扬每个人内心中的光明美德，使人能够通过学习，去污而自新，达到“至善”的道德境界。 两千多年前，中国的思想家们就对人的本性进行了思考。很多中国古代思想家都把“善”作为自己的追求目标，《道德经》中提出“上善若水”，老子认为水施利于万物却不与万物相争，这是最接近“道”的品格，道德高尚的人就应该具有水那样的品格。“人心和善”作为中国传统文化追求的内在道德原则，构成了人类命运共同体思想的价值基础。 （摘编自孙凡《人类命运共同体理念的传统文化根基》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家主张“内圣外王”之道，其中“内圣”为体，强调“立德”；“外王”为用，强调“立功”“立言”。 B. 中华民族爱好和平的优良传统在儒学思想中有着深厚渊源，爱好和平的思想也是我国今天处理国际关系的基本理念。 C. 中国传统文化的天下观有宽广的格局，超越了狭隘的国家观，塑造了中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。 D. 构建人类命运共同体的思想顺应了时代发展趋势，符合各国的共同利益诉求，体现了大国的担当。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华文明厚德载物、德行天下的优良传统已融入中国人的个人修养、社会理想和天下情怀中。 B. 中国传统文化强调“正德厚生”，有正心明道、修身立德的主张，认为“正德”的终极目标是使“天下归仁”。 C. 范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想承于儒家思想，体现了“天下为公”的大同理想。 D. 人类命运共同体的中国主张是以世界眼光关注人类命运，有助于世界持久和平与永续发展。 3. 下列选项，不能体现材料二中人性“善”的追求的一项是（ ） A. 《论语》：“见贤思齐，见不贤而内自省也。” B. 《孟子》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也。” C. 《老子》：“其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。” D. 《墨子》：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？” 4. 有同学认为“天下为公”“协和万邦”是古人的遥远理想，在竞争激烈的今天显得“高远而难行”。你是否认同这一看法？请结合两则材料，联系当下的学习或生活实际，谈谈你的认识。 5. 请结合材料一、材料二，结合《大学之道》《人皆有不忍人之心》《兼爱》等篇目的内容，探究儒家、墨家“重德”思想与“人类命运共同体”理念的相通之处。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成各题。 出关（节选） 鲁迅 文本一 老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，在城根下慢慢的绕着。他想爬城。城墙倒并不高，只要站在牛背上，将身一耸，是勉强爬得上的；但是青牛留在城里，却没法搬出城外去。倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁班和墨翟还都没有出世，老子自己也想不到会有这玩意。总而言之：他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法。 然而他更料不到当他弯进岔路的时候，已经给探子望见，立刻去报告了关官。所以绕不到七八丈路，一群人马就从后面追来了。那个探子跃马当先，其次是关官，就是关尹喜，还带着四个巡警和两个签子手。 “站住！”几个人大叫着。 老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。 “阿呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。这真是万想不到的。” 老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含胡胡的说：“我记性坏……” “自然，自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生……” 这时签子手便翻了一通青牛上的鞍鞯，又用签子刺一个洞，伸进指头去掏了一下，一声不响，撅着嘴走开了。 “先生在城圈边溜溜？”关尹喜问。 “不，我想出去，换换新鲜空气……” “那很好！那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……” 老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。 到得关上，立刻开了大厅来招待他。大家喝过开水，再吃饽饽。让老子休息一会之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。同来的八人之外，还有四个巡警，两个签子手，五个探子，一个书记，账房和厨房。有几个还带着笔、刀、木札，预备抄讲义。 老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇动起来了。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听他慢慢地说道： “道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。……” 大家彼此面面相觑，没有抄。 “故常无欲以观其妙，”老子接着说，“常有欲以观其窍。此两者，同出而异名。同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门……” 大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起瞌睡来，“哗啷”，刀、笔、木札都从手里落在席子上面了。 老子仿佛并没有觉得，但仿佛又有些觉得似的，因为他从此讲得详细了一点。然而他没有牙齿，发音不清，打着陕西腔，夹上湖南音，“哩”“呢”不分，又爱说什么“啊”：大家还是听不懂。可是时间加长了，来听他讲学的人，倒格外的受苦。 为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事，待到讲到“圣人之道，为而不争”，住了口了，还是谁也不动弹。老子等了一会，就加上一句道：“㖇，完了！” 大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。 于是老子也被送到厢房里，请他去休息。他喝过几口白开水，就毫无动静的坐着，好像一段呆木头。 人们却还在外面纷纷议论。过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲得太快了，加上国语不大纯粹，所以谁也不能笔记。没有记录，可惜非常，所以要请他补发些讲义。 “来笃话啥西，俺实直头听弗懂！”账房说。 “还是耐自家写子出来末哉。写子出来末，总算弗白嚼蛆一场哉嘧。阿是？”书记先生道。 老子也不十分听得懂，但看见别的两个把笔、刀、木札，都摆在自己的面前了，就料是一定要他编讲义。他知道这是免不掉的，于是满口答应；不过今天太晚了，要明天才开手。 第二天早晨，天气有些阴沉沉，老子觉得心里不舒适，不过仍须编讲义，因为他急于要出关，而出关，却须把讲义交卷。 写了整整一天半，也不过五千个大字。“为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。 于是取了绳子，穿起木札来，计两串，扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意思。 关尹喜非常高兴，非常感谢，又非常惋惜，坚留他多住一些时，但看见留不住，便换了一副悲哀的脸相，答应了，命令巡警给青牛加鞍。一面自己亲手从架子上挑出一包盐、一包胡麻、十五个饽饽来，装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食。并且声明：这是因为他是老作家，所以非常优待，假如他年纪青，饽饽就只能有十个了。 作过别，拨转牛头，便向峻坂的大路上慢慢的走去。 不多久，牛就放开了脚步。大家在关口目送着，去了两三丈远，还辨得出白发、黄袍、青牛、白口袋，接着就尘头逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会，已只有黄尘滚滚，什么也看不见了。 一九三五年十二月作 （节选自鲁迅《故事新编》，有删改） 文本二 我那《出关》，其实是对于许多“谈老”的学者的讽刺，并不是老子的传记。有人以为是在替老子抱不平，或者以为是写他的胜利，实在都不对。 老子的故事，流传已久，历来把他看作超然物外的圣人。但我写的老子，是一事不做，徒作大言的空谈家。他要出关，想逃避人间，然而逃不掉，被关尹喜扣住，被迫讲学，被迫写下《道德经》五千言。关尹喜之流，并不信仰老子的“道”，只是借这位名人装点门面，获取文字、材料，当作一件可利用的货品。 《故事新编》的写法，是取古代传说，加以点染，混入现代的人情世态，古今杂糅，造出一种新的讽刺。不是要复原古人古事，而是借古人的躯壳，画出当下社会里一类人的面目。 许多人读这篇，只看见老子的可怜，看不见讽刺的重心。这小说的着重点，并不在老子个人，而在那些围着名人、附庸风雅，却并不真求思想的世间众生。 （摘编自鲁迅书信、杂谈，有整合删减） 6. 下列对小说相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 《出关》属于“故事新编”，借老子出函谷关的古老典故，影射30年代的现实，具有强烈讽刺意味。 B. 传说里老子仙风道骨，本文却将他写成衰老、口齿不清、视力不佳的老者，消解了神话光环。 C. 老子打算悄悄出关，被关尹喜拦下，被迫讲学；关尹喜言行恭敬，发自内心认同老子的道家思想。 D. 在鲁迅小说中，老子是逃避现实、空谈哲理却缺少实际行动的空谈家形象。 7. 下列对小说艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中多次把老子比作“一段呆木头”，极简白描，写出他精神呆滞、思想与现实脱节的状态。 B. 听讲众人一开始备好笔札准备抄录讲义，后来有人打哈欠、打瞌睡，前后反差构成讽刺。 C. 关尹喜“滚鞍下马，打着拱”，签子手翻查鞍鞯、刺青牛，动作描写，人物形象鲜活。 D. 小说结尾写老子远去、尘土遮蔽身影，重在渲染悲壮苍凉的氛围，赞美老子追求自由的精神。 8. 文本一中细致描写了众人听讲学不同时期的状态，请结合文本逐层概括，并总结这样写的艺术效果。 9. 文本二中说《故事新编》“古今杂糅，造出一种新的讽刺”，请结合文本一举出文中的“今”例，分析这种写法的表达效果。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》，有删改） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下》，有删改） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 10. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。 所谓平天下A在治其国者B上老老而C民兴孝D上长长E而民兴弟F上恤孤G而民不倍 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子·兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。 B. “此之谓民之父母”中的第二个“之”是结构助词，译作“的”，与“迩之事父，远之事君”的“之”用法相同。 C. 《礼记》又名《小戴礼记》，是西汉戴圣编纂的秦汉以前儒家礼学文献选集，共四十九篇，与《周礼》《仪礼》合称“三礼”，为儒家核心经典之一。 D. “藉为人之国，若为其国”中的“若”意为“像、如同”，与《鸿门宴》中“若入前为寿”的“若”含义不同。 12. 下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，治国必先齐家，孝、悌、慈分别是侍奉君主、敬事尊长、役使民众的根本，一家仁让则一国兴仁让，一人贪戾则一国作乱。 B. 材料一提出“民之所好好之，民之所恶恶之”，强调统治者应当与民众的好恶保持一致，才能得到民众的拥护，体现了儒家的民本思想。 C. 材料二认为，天下之害的根源在于“别”，即只爱自己不爱别人，因此墨子主张“兼以易别”，以“兼爱”代替“别相恶”，实现天下之利。 D. 材料二认为，实行“兼爱”可以消除一切社会问题，使老而无妻子者有所养、幼弱孤童有所依，最终实现“圣王之道”和“万民之大利”。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 （2）强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。 14. 比较两则材料中儒墨两家“治天下”主张的异同。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的诗歌，完成小题。 《野老歌》 张籍 老农家贫在山住，耕种山田三四亩。 苗疏税多不得食，输入官仓化为土。 岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实。 西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉。 15. 下列对张籍《野老歌》的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. “输入官仓化为土”的“化”字极具张力，生动形象地写出了粮食腐烂的过程，情感更显沉郁。 B. “岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实”中，“空室”与“收橡实”形成呼应，勾勒出老农岁末的生活境况。 C. 《野老歌》虽以叙事勾勒农家生活为主，但“西江贾客珠百斛”句用夸张手法凸显商人财富，暗含浪漫主义色彩，与全诗的现实基调形成巧妙互补。 D. 整首诗以冷静叙事承载情感，借细节刻画与场景对照，呈现特定时代社会面貌，传递出诗人对现实的思考。 16. 阅读《野老歌》，结合孔子“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”的诗歌理论，具体分析这首诗是如何体现“可以观”“可以怨”的诗学传统。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）习近平在《致全国青联十二届全委会和全国学联二十六大的贺信》中指出，国家的前途、民族的命运、人民的幸福是中国当代青年必须承担的重任，勉励中国当代青年一定要有广博而坚定的心志，正如《论语》中曾子所说：“____________________，____________________。” （2）后世多将军队中的同事称为“袍泽”，这个词源自《诗经·秦风·无衣》中“____________________”和“____________________”两句。 （3）苏轼在《水调歌头》问“明月几时有”，张若虚《春江花月夜》中“____________________？____________________？”两句与之类似，由“月”生发出深沉寥廓的哲学遐思。 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文风一直是学界和社会议论的话题。目前，空洞无物、晦涩难懂的文章不时出现，难以杜绝，人们希望读到更多清新自然、酣畅淋漓、富有真情实感的文章，呼唤质朴务实的良好文风。 从表达层面来说，良好的文风应力求精准简约。精准是从表意上说的。无论记事论理，还是抒发情感，都应追求意旨表达得准确明了。简约是从用语上说的。一句话能说清楚的不用两句话，一段话能讲明白的不用两段话，言简意赅，辞达而已。文章写成后，不妨多看看，多改改，反复凝练语句，去掉冗余的文字，以求干净利落。老舍谈他写作的经历：“一千字的文章，我往往写三天，第一天可能就写成，第二天、第三天加工修改，把那些陈词滥调和废话都删掉。” 良好的文风还应力求质朴灵动。质朴是说文章要朴实自然，不矫揉造作。但我们还是看到，有的文章故作高深，有意将简单问题复杂化。文章写出来起码要能让人读懂，只有读懂了才能了解文章的意旨和价值。灵动是说文章要生动活泼，不呆板，不俗套，富有灵气。灵动不一定要通过华丽的语言来体现，朴素的语言同样能营造出清新灵动的氛围。朱自清的《威尼斯》开头一段，总共两百来字，却生动刻画出威尼斯的“别致”。其用语富有变化，看似漫不经心，实则十分考究，着意锤炼却不露痕迹，朴素自然中透露出清新活泼，显得灵气十足。 从内容层面来说，良好的文风要务实求真。以学术研究而论，不同学科的研究对象不同，但都须面向事实，实事求是。拿语言研究来说，要力求充分观察事实、全面描写事实、合理解释事实，揭示事实背后隐含的客观规律。当然，我们强调事实并不是不讲理论，更不是拒绝理论。相反，我们需要在事实发掘的基础上生发理论，把理论创新作为我们的学术追求。 18. 下列对文中加点词语的语境细读理解，不正确的一项是（ ） A. “精准”侧重表意准确明了，“简约”侧重用语简洁凝练，二者各有侧重、相辅相成。 B. “漫不经心”在文中指行文看似随意不加雕琢，实则暗藏精心构思与语言锤炼。 C. “矫揉造作”对应后文“故作高深、刻意复杂化”，批判刻意雕琢、生硬造作的文风。 D. “生发理论”指脱离事实凭空创造理论，暗含作者对主观空想式研究的否定态度。 19. 下列各句中的引号，与文中“别致”一处引号用法相同的一项是（ ） A. 老舍谈他写作的经历：“一千字的文章，我往往写三天……” B. 仅仅根据一知半解，根据“想当然”，就在那里发号施令。 C. 古人说“辞达而已”，正是简约文风的生动注解。 D. 这种“巧妙包装”的空洞文章，终究经不起品读推敲。 20. 赏析文中画线短句“言简意赅，辞达而已”的表达效果。 21. 文中引用老舍的写作经历，有何作用？请简要分析。 三、写作（本题共1小题，60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 对于“修心立身”，历代先贤有着不同的思考。从《大学》的“正心诚意”，到王安石的“修其心治其身，而后可以为政于天下”，到苏轼的“此心安处是吾乡”，再到王阳明的“破山中贼易，破心中贼难”……这些思考，既有向内的克己自省，也有向外的济世担当。 先贤智慧丰富了中华传统修身文化的内涵，对追求理想的当代青年颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $