吉林省吉林市实验中学2027届高三年级10月语文阅读专题测试（九）

吉林市实验中学2027届高三年级10月语文阅读专题测试（九） 一、现代文阅读 阅读下文，完成下面小题。 材料一： 插花艺术在中国的发展脉络清晰，在不同历史阶段呈现出鲜明的审美特征。汉唐时期，插花以佛前供花形式存在，服务于宗教仪轨，形制规整肃穆；两宋时期，宫廷插花盛行，多用于庆典祭祀，追求富丽繁复、雍容饱满的视觉效果。晚明时期，江南商品经济繁荣，大量士人迁居城市，远离自然山水，于是截取草木枝茎置于案头瓶盎，在器物中构筑微型自然，插花由此转变为个体独赏的日常审美活动，与赏石、挂画、焚香并列，成为文人安顿精神、体悟天人关系的载体。袁宏道《瓶史》、张谦德《瓶花谱》相继问世，从花材择取、布局安排、瓶器搭配、四时陈设、品赏心境等维度建立系统性理论规范，奠定了中式文人瓶花完整的理论根基。 《瓶史》作为文人插花布局理论的核心文本，提出“插花不可太繁，亦不可太瘦，多不过两种三种，高低疏密如画苑布置方妙。置瓶忌两对，忌一律，忌成行列”。长期以来，学界对此存在片面解读，认为袁宏道完全摒弃对称形态。事实上，他反对的是机械复刻几何均等、僵硬刻板的排布，追求的是气韵流动的动态平衡。创作者依托花枝长短、俯仰、斜欹的姿态相互呼应形成视觉张力，依靠线条起伏变化营造自然意趣，而非强求左右镜像均等。同时，文人插花恪守“顺应物性”的准则，枝条仅能顺势剪裁，不可强行弯折扭曲；瓶器内部需预留充足空白空间，依靠留白分割画面层次、延伸审美意境。若花材密集堆砌，画面空间被填满，虚实平衡被打破，便会封闭观赏者的想象空间，违背“景有尽而意无穷”的传统审美追求。 近代花艺普及中，存在一个认知误区：不少从业者宣称中式传统插花必须选用单数花枝。然而系统检阅明代《瓶史》《瓶花谱》《遵生八笺》等典籍，古人从未设立花枝奇偶的硬性规范，仅强调花枝错落参差、自然有致。“单数为生，偶数意尽”的构图阐释源自日本池坊生花体系，根植于日本禅宗思想，近代传入国内后被附会为中国古已有之的插花准则，造成中日插花美学源流混淆。 文人瓶花的至高追求是“虽由人作，宛自天开”，创作实践有清晰进阶路径。初学阶段需熟读典籍、恪守基础法度；技艺成熟后可结合器物形制、室内空间灵活调整，挣脱教条束缚；至高境界则是外在无刻意雕琢痕迹，内在暗含严谨审美分寸。完全抛弃法度，作品易杂乱无序；死守固定范式，则会坠入匠气，二者都背离晚明文人插花精神内核。文人插花借花木形态写意抒情，选取梅、荷、竹等具有人格象征意义的花木，依托天然品格寄托价值理想，实现物我相融，这是其区别于礼仪插花、装饰花艺的核心特质。 （摘编自方炳星《论袁宏道〈瓶史〉对瓶花审美三重矛盾的超克》） 材料二： 隋唐时期，佛前供花经由东亚文化交流东传日本，当时形制简单，重在礼仪功能，尚未形成成熟花艺体系。经数百年本土化改造，至江户时代，日本逐步发展出体系严密、流派众多的日本花道。日本花道与晚明文人瓶花同属东方自然美学谱系，拥有共同文化源头，但依托各自社会文化土壤沿不同路径演变，形成气质迥异的艺术形态，不可简单等同。 二者共享两大底层审美共识：崇尚简约克制，重视留白的美学价值，拒绝毫无取舍地复刻野外繁花景象；主张对自然物象进行提炼、取舍与艺术重构，追求凝练含蓄的东方意境。 但二者精神内核、创作规范存在本质差异。中式文人插花吸收中国传统山水画造景理论，无统一、固化构图模板，创作自由度极高。插花核心目的是托物言志，借助花草形态品格抒发个人心境、价值追求，侧重表达主观情志，追求自在洒脱的山林野趣。日本传统花道深度吸纳禅宗修行理念，建立标准化造型框架，池坊生花严格区分主枝、副枝、客枝，对枝条倾斜角度、花材数量设置明确规范。对日本花道而言，插花行为本身即心性修行，固定造型规范是修习内心秩序、体悟禅理的载体。需要注意的是，后世草月流等新兴流派打破传统桎梏，提倡自由造型，不能以池坊一家规范概括全部日本花道。 二者对待花木改造的尺度也有区别。中式文人插花提倡顺势剪裁，最大限度保留枝条天然生长姿态；日本传统池坊生花允许大幅度修剪、人为弯曲塑形，依靠人工改造线条结构，在狭小空间内凝练禅意，达成“一花一世界”的精神浓缩。 研究两类花艺，应警惕以偏概全的片面认知。文人瓶花只是中国传统插花众多分支之一，宋代宫廷插花崇尚富丽繁复，审美取向和晚明文人清简之风截然不同，不能用江南士人的审美标准概括全部中式插花传统。同时，不少爱好者陷入二元对立思维，简单判定“中式自然、日式刻板”，这种标签化评判遮蔽了两种艺术内部丰富的发展变化。 随着传统美学热潮兴起，国内大量花艺培训机构直接照搬日本池坊流派教学规范，将外来构图准则包装为“中华传统插花正统法门”。现象背后有清晰现实诱因：标准化规则条理清晰，入门门槛低，适合规模化课堂教学；写意灵动、无固定公式的中式文人插花，很难转化为流水线式培训课程。当下传统文化传播中，时常出现此类“本末倒置”现象：热衷于复刻外在形式符号，却忽略形式背后深厚的文化精神。借鉴海外花艺技法无可厚非，但厘清不同艺术体系背后的文化根基至关重要。传承中式插花，应牢牢抓住师法自然、虚实相生、以花寄情的核心精神，若一味移植外来范式，剥离本土文化内核，最终只能徒得其外表，难以传承中式插花真正的气韵。 （摘编自蔡仲娟《传统插花的“正宗”，恰因为传承和发展》、黄永川《中日传统插花艺术比较研究》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．晚明文人瓶花将插花转变为个体审美活动，因此催生《瓶史》《瓶花谱》等理论著作，构建了完整的文人瓶花理论体系。 B．文人瓶花追求“虽由人作，宛自天开”，创作者技艺成熟后可挣脱教条束缚，但完全抛弃法度或是死守范式，都会背离其精神内核。 C．日本池坊花道依托禅宗理念形成标准化造型范式，这套造型规范也被视作日本各类花道创作普遍遵循的修行准则。 D．中式文人插花与日本花道同源，二者都追求简约含蓄的意境，区别在于前者不修剪花枝，后者依靠人工弯折改造枝条。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A．材料一梳理了中国插花艺术的演变脉络，以布局理论核心文本《瓶史》为依托，重点介绍了晚明文人瓶花。 B．材料一第三段澄清花枝奇偶的普遍认知误区，意在论证中日传统插花在审美内核上的差异。 C．材料二第二、三段围绕中日花艺展开讨论，从底层审美共识与核心精神差异两方面展开辩证对比分析。 D．材料二末段以当下花艺培训乱象作为切入点，逐层推进提出中式插花传承的核心原则，兼具现实意义。 3．下列选项中，不能作为论据支撑材料二末尾核心观点的一项是（ ） A．某国风游戏借鉴海外引擎技术，扎根传统神话精神内核，上线后成为文化输出标杆。 B．部分网红古镇复刻欧式商业街形制，全然丢失中式街巷的人文底蕴与烟火气韵。 C．传统榫卯工艺结合现代家居需求改良设计，在当代生活中重新焕发生命力。 D．不少古风服饰照搬西式剪裁逻辑，忽视中式服饰背后的礼制文化与审美内涵。 4．结合材料一中晚明文人瓶花的审美规范，图中这件荷花插花在构图布置上体现出哪些设计特点？请简要分析。 5．针对当下的花艺培训市场中“以日式池坊规范替代中式文人插花教学”的现象，材料一和材料二均持批判态度。请结合两则材料，简要概括二者批判的侧重点有何不同。 阅读下面的文字，完成下面小题。 如月之恒 周万水 在一座城市里，月是从楼群中升起的，它悬浮在城市的阴影之上静默无语。 透过不同的树去看月亮，感觉肯定是不一样的，被不同的枝叶过滤的月色，契合着不同的场景。梧桐映月是我最喜欢的意象之一，干净、空旷，可以置入很多不同类别的情绪。陡岭没有梧桐树，月光常常只是从一些构树的叶缝里漏过。 陡岭的路还保持着它最初的模样，一条百余米的曲折街道，是这里最繁华的区域，跟乡村赶场时看到的情景很相似。扩张的城市把这里隔离成一个狭长的孤岛，密集的旧房子、斑驳的外墙、爬满藤蔓植物的木质门窗、生锈的铁栅栏，都保留着二十世纪的旧模样。路边生长着一些高大、树身斑驳的悬铃木，也就是人们常说的法国梧桐。这种树是二十世纪五六十年代很流行的景观树，有这种树的地方一定是繁华过的，就像坐在路边的那位老妇人，眉眼之间还能看到曾经的芳华。 这一带以前是一片厂区，分布着大大小小数十家印刷厂，现在大多都已经倒闭或搬迁。低矮破旧的房子里住着一些老人，更多的出租给了那些在城里讨生活的外来打工者，捡垃圾的、收废品的，也有打零工、送外卖的。房子外面晾晒着各种颜色的衣服，不太规整的空地上，也种上了各种蔬菜，绿油油的。一堵残破的围墙内，杂乱的树丛里可以看到一座高大的塑像，有人说是贾谊，有人说是蔡伦，也有人说是活字印刷之祖毕昇。 悬铃木是外来物种，构树才是原住民，是这里最寻常的一种绿植。路边、墙角、铁路两侧，都可以见到它的踪影，大大小小、高高低低地长着好几代。构树是现代城市绿化的弃儿，但来历可并不简单，它就是《山海经》中那棵“其华四照”、具有神奇魔力的“迷榖”之树。 《山海经》中这么描述迷榖：“有木焉，其状如榖而黑理，其华四照，其名曰迷榖，佩之不迷。”意思是说山中有一种树木，形状像构树却呈现黑色的纹理，其花穗呈球形向四面开放，名称是迷榖，将它佩带在身上，人就不会迷失方向。构树还是中国最早入诗的树，如《诗经》中就有“乐彼之园，爰有树檀，其下维榖”的诗句。 也不知构树是从什么时候起跌下了神坛。一棵树，只是因为太过寻常，居然背上了恶木之名。这树树叶多茸毛，材质松软，似乎不堪大用。构树命贱，是乔木里的“草根”，适应力超强，干旱、潮湿、贫瘠、盐碱全不在话下。果实无论落到哪里，路边、水沟、沙地、石隙，甚至墙缝，只要逮住机会，构树就可以不顾一切地肆意生长，城市边缘、村庄附近的荒地、田园及路沟旁，无不见到这种树的影子。 构树的果实是能吃的，小时候嘴馋，吃过，甜甜的，有股纯正的野果味。还没成熟的果子看上去酷似青梅，成熟后红红糯糯，惹人垂涎。跟母树一样，构树果也不太讲究，别的果实都把自己精心包装一番，不仅有果皮保护，还会加上一层硬壳，而构树果则直接裸露果肉。率性如此，难免沾染路边的扬尘灰土，或引来蚁鸟虫蝇，也就自然遭人嫌弃。它又是灰斑鸠、灰喜鹊、白腹鸫、白颊噪鹛等鸟类偏爱的美食。对于这些鸟来说，构树果不仅本身美味，还招引大量蝇虫，食之正可谓荤素兼得。《诗经·小雅·黄鸟》中，即有“黄鸟黄鸟，无集于榖，无啄我粟”的句子。 构树的这种草根特质使它成了典型的“废墟之树”。在乡间或城市的边缘，人类构建的栖息地一旦废弃，便被构树迅速占领。朝代兴替、世道轮回，构树都是见证的主角。当繁华成梦，废墟陈于野，一轮冷月之下的离离原野上，最早复苏出萋萋景象的，可能就是沉默的构树。只不过它实在太过普通，没有得到诗词歌赋的长吁短叹罢了。 “宫阙万间都做了土”，北到秦咸阳宫，南到楚纪南城，昔日的恢宏与辉煌，都在那一片构树掩映的荒原里。 这世界不只是人类的，废墟是历史的残骸，废墟之下，还有众多生命在以自己的方式书写着卑贱或高贵。树的阅历比人更加复杂，它们一直注视着人类，仿佛一位看透沧桑的智者。 城市的孤岛终究会被蔓延的喧嚣淹没。在陡岭，构树的存在可能是一种暂时的现象，它很像社区里那些流浪猫，此时在眼前，彼时又可能在远方。我们去不到的荒原，构树和夹带着月色的猫却可以抵达。善于迁徙的事物也总是善于扎根的，而善于扎根也就谈不上流浪——生命的哲学，远没有人类阐述的那么复杂。 有谁在一棵构树下看过月亮呢？李白没有，王维没有，张若虚、张九龄也没有。二十四桥的明月夜里，箫声中的扬州，是否有一棵洒满月辉的构树？ （有删改） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（    ） A．文本将悬铃木与构树进行对比，借象征繁荣的景观树反衬出构树的普通常见，流露出对繁华不再、物是人非的惋惜之情。 B．文本详细介绍了构树适应力强和果实裸露的生物特性，以具有草根特质的构树象征“废墟”之上的生命也有韧性。 C．作者通过对晾晒的衣服和种植的蔬菜的细节描写，表明陡岭片区虽然破旧逼仄，如同孤岛，但仍有浓郁明亮的生活气息。 D．结尾将陡岭片区的寻常构树比作社区里的流浪猫，生动地表现了作者所理解的生命哲学，即善于迁徙的事物也善于扎根。 7．下列诗句都提及植物，其中与文本思想倾向最相似的一项是（    ） A．铺床凉满梧桐月，月在梧桐缺处明。（朱淑真《秋夜》） B．六朝文物草连空，天淡云闲今古同。（杜牧《题宣州开元寺水阁》） C．无可奈何花落去，似曾相识燕归来。（晏殊《浣溪沙》） D．地灵草木得余润，郁郁古柏含苍烟。（欧阳修《晋祠》） 8．文本中画波浪线的句子语言富于韵味，请加以分析。 9．本文标题“如月之恒”来自《诗经》，原句中的“恒”字有不同释义，一是“恒，久也，言如月之长在”，二是“恒，月弦也，指上弦月渐趋盈满”。你认为作者理解的是哪一种释义？结合文本说明理由。 二、文言文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 姚崇，字元之，陕州硖石人。崇少倜傥，尚气节，长乃好学。先天二年，玄宗讲武新丰，既罢，乃咨天下事。崇因跪奏：“臣愿以十事闻，陛下度不可行，臣敢辞。”帝曰：“试为朕言之。”崇曰：“垂拱以来，以峻法绳下，臣愿政先仁恕，可乎？朝廷覆师青海，未有牵复之悔，臣愿不幸边功，可乎？比来壬佞冒触宪纲，皆得以宠自解，臣愿法行自近，可乎？臣愿陛下接之以礼，可乎……”帝曰：“朕能行之。”崇乃顿首谢。翌日，拜兵部尚书、同中书门下三品。 帝将幸东都，而太庙屋自坏，帝问宰相，宋璟对曰：“三年之丧未终，不可以行幸。坏压之变，天所以示教戒，陛下宜停东巡，修德以答至谴。”帝以问崇，对曰：“臣闻隋取苻坚故殿以营庙，而唐因之。且山有朽坏乃崩，况木积年而自当蠹乎。但坏与行会，不缘行而坏。且陛下以关中无年输饷告劳因以幸东都所以为人不为己也。百司已戒，供拟既具，请车驾如行期。”天子遂东。 宋璟，邢州南和人，弱冠举进士，当官正色。开元五年秋，帝幸东都，次崤谷，驰道隘，稽拥车骑，帝命黜河南尹李朝隐、知顿使王怡等官。璟曰：“陛下富春秋，今始巡守，以道不治而罪二臣，由此相饬，后有受其敝者。”帝遽命舍之。璟谢曰：“陛下向以怒责之，以臣言免之，是过归于上而恩在下。姑听待罪于朝，然后诏还其职，进退得矣。”帝善之。 赞曰：姚崇以十事要说天子而后辅政，顾不伟哉？而旧史不传。观开元初皆已施行，信不诬已。宋璟刚正又过于崇，玄宗素所尊惮，常屈意听纳。故唐史臣称崇善应变以成天下之务，璟善守文以持天下之正。二人道不同，同归于治，此天所以佐唐使中兴也。然唐三百年，辅弼者不为少，独前称房、杜，后称姚、宋，何哉？君臣之遇合，盖难矣夫！ （节选自《新唐书·卷一百二十四》） 10．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且陛下以关中A无年B输饷C告劳D因以幸E东都F所以G为人H不为己也 11．下列选项中的“以”与《兰亭集序》“犹不能不以之兴怀”中的“以”，意义相同的一项是（   ） A．臣愿以十事闻 B．臣愿陛下接之以礼 C．陛下向以怒责之 D．璟善守文以持天下之正 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．姚崇所奏十事涉及政治、法令等方面，皆能切中时弊，体现出他对朝政积弊的清醒认识。 B．姚崇指出朝廷在青海覆师后未有悔改，以此劝谏玄宗不要贪图边功之利，以免重蹈覆辙。 C．面对太庙屋坏，宋璟认为这是上天降下灾异以示教戒，借机劝谏玄宗停止东巡，得到了玄宗的认可。 D．姚崇、宋璟虽然治国方略不同，但使天下达到治理的目的相同，这是唐代能够实现中兴的重要原因。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）垂拱以来，以峻法绳下，臣愿政先仁恕，可乎？ （2）陛下富春秋，今始巡守，以道不治而罪二臣，由此相饬，后有受其敝者。 14．材料结尾发出“君臣之遇合，盖难矣夫”的感慨。请结合材料，简要概括姚崇、宋璟与玄宗“君臣遇合”的表现。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成各题。 赴京途中遇雪 孟浩然 迢递秦京道，苍茫岁暮天。 穷阴连晦朔，积雪满山川。 落雁迷沙渚，饥乌噪野田。 客愁空伫立，不见有人烟。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联点明了时令、地点、事件，暮色苍茫，铺写出赴京行路的特定环境。 B．颔联中“满山川”写出大雪覆盖地域之广，眼前美景使诗人暂时心情愉悦。 C．尾联中“客”是诗人自指，与杜甫《登高》中“万里悲秋常作客”的“客”所指对象一致。 D．全诗由道路、天宇写到山川旷野，再落脚诗人自身，一个“愁”字点明内心。 16．诗中“落雁”“饥乌”两个意象有什么作用？请结合诗歌内容简要分析。 试卷第2页（共7页） 试卷第1页（共7页） 学科网（北京）股份有限公司 1．B 2．B 3．C 4．①插花选用荷花、莲蓬、兰草两三类花材，贴合《瓶史》的选材要求； ②花枝高低俯仰错落，摒弃刻板对称，形成动态平衡； ③枝条顺势生长，遵循文人插花“顺应物性”的准则； ④容器内部预留大量空白空间，虚实相生，延伸审美意境。 5．①材料一从审美规范角度，指出这一现象违背了中式插花“虽由人作，宛自天开”的审美追求，使插花创作陷入程式化，丧失了自然意趣与精神内核； ②材料二从文化传承角度，批评这种替代导致教学标准化、作品同质化，学习者只重形式而忽略文化精神，最终无法传承中式插花的气韵，还削弱了本土文化内核。 【导语】本组文本以中式晚明文人瓶花为核心，对比中日插花美学源流，纠偏大众认知误区，兼具知识性与现实针对性。选文贴合传统文化传播热点，设题由基础理解到迁移运用，层级清晰，既考查信息筛选能力，也引导学生体悟传统美学“重内核轻教条”的精神，导向性佳。 【详解】1． 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“因此催生”错误，强加因果。根据材料一“插花由此转变为个体独赏的日常审美活动，……袁宏道《瓶史》、张谦德《瓶花谱》相继问世……奠定了中式文人瓶花完整的理论根基”可知，材料一仅说明晚明插花转为个体独赏的审美活动后，《瓶史》《瓶花谱》相继问世，并未指出二者是直接的因果催生关系。 C.“日本池坊花道……这套造型规范也被视作日本各类花道创作普遍遵循的修行准则”错误，以偏概全。根据材料二“需要注意的是，后世草月流等新兴流派打破传统桎梏，提倡自由造型，不能以池坊一家规范概括全部日本花道”可知，材料二明确说明草月流等新兴流派已打破池坊的传统规范，不能用池坊准则概括全部日本花道。 D.“前者不修剪花枝”错误。根据材料二“中式文人插花提倡顺势剪裁，最大限度保留枝条天然生长姿态；日本传统池坊生花允许大幅度修剪、人为弯曲塑形，依靠人工改造线条结构”可知，材料二说“中式文人插花提倡顺势剪裁，最大限度保留枝条天然生长姿态”，但并非“不修剪”；日本池坊允许“大幅度修剪、人为弯曲塑形”。 故选B。 2．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“意在论证中日传统插花在审美内核上的差异”错误。材料一第三段澄清花枝奇偶的认知误区，是为了纠正近代花艺普及中对中式插花的错误教条认知，并非为了论证中日插花审美内核的差异。 故选B。 3． 材料二末尾的核心观点是：传承传统文化不可只照搬外在形式，不能剥离本土文化内核，要守住文化精神，避免本末倒置。 A.借鉴海外技术，但立足本土神话内核，做到取其技法、守住文化根本，与文末观点契合，说明借鉴外来形式时，文化内核才是根本，没有本末倒置，可作论据。 B.古镇只复刻欧式建筑外在样式，丢掉中式街巷人文底蕴，属于徒有外表、丢失本土文化内核，正是材料批判的本末倒置现象，能够支撑观点，可作论据。 C.榫卯工艺立足自身传统，结合现代需求改良，是在本土文化根基上创新，不存在移植外来范式、丢失内核的问题，和文末批判的本末倒置无关，不能作为论据。 D.古风服饰照搬西式剪裁，忽略中式服饰承载的礼制审美，只套用外来形式、抛弃本土文化内核，属于文末批判的本末倒置，可支撑核心观点，可作论据。 故选C。 4．审题，明确答题方向：结合材料一晚明文人瓶花审美规范，分析图片插花的构图特点，做到文本理论+图像观察相互印证。 第一步，定位原文相关审美要点：《瓶史》提出花材不超两三种；反对机械对称，追求高低疏密、气韵流动的动态平衡；恪守顺应物性，不强行弯折花枝；重视留白，虚实相生，营造景有尽而意无穷的意境。 第二步，观察图片：作品选用荷花、花苞、长茎，花材种类少；花枝高低斜欹，错落排布，无镜像对称；枝条自然舒展；瓶上留有大片空白。 第三步，将图像特征与理论逐条对应，分点作答，每一点先概括构图特点，关联原文的文人插花审美准则，完成分析。 5．第一步，审清题干，明确答题任务：比较两则材料对同一现象批判侧重点的差异，需要区分各自论述角度。 第二步，定位材料一核心论述。材料一立足中式文人插花的审美准则，批判将日本池坊花枝奇偶教条附会为中式古法，死守固定范式会坠入匠气，背离“虽由人作，宛自天开”、师法自然的艺术审美内核，从艺术审美层面展开批判。 第三步，梳理材料二观点。材料二从传统文化传播的层面切入，指出培训机构照搬外来范式，只复刻外在形式符号，剥离本土文化根基，造成本末倒置，难以传承中式插花独有的气韵，立足于文化传承角度批判。 第四步，分点整理，对照概括二者批判角度差异，紧扣文本信息作答。 6．A 7．B 8．①运用对比，人间繁华如梦消散，化为荒野废墟，而构树却率先复苏，废墟的死寂与草木的萋萋生机形成对照，凸显构树强大的生命力。 ②运用拟人，以“沉默”写构树，它默默无闻，却静静见证世事变迁，赋予草木历史见证者的形象。 ③选取“繁华成梦”“废墟”“冷月”“离离原野”等意象，营造苍凉凄清的意境，渲染历史兴替的沧桑感。 ④语气舒缓冷静，“可能”一词表意委婉含蓄，留有余韵。借冷月荒原里率先生长的构树，赞美平凡卑微生命的韧性，不做热烈的抒情，含蓄克制。 9．示例一：认同第一种释义（恒，久也，言如月之长在） 理由：①“如月之长在”侧重月亮恒久存在，见证人间世事沧桑更迭。文中月亮多次出现，清冷月色映照陡岭旧居、废墟荒原，月亮始终静默高悬，冷眼俯瞰人间兴衰。 ②人世繁华易逝，昔日厂区衰败沦为城市孤岛，宫阙万间化为尘土，构树作为废墟之树，长久伫立，见证朝代兴替，与月亮一样成为历史的长久见证者。 ③文章借长久存在、作为历史见证主角的月亮与构树，感慨繁华如梦，世事轮回，对照人类社会的变迁沉浮。因此可以将“恒”理解为恒久长存。（主旨） 示例二：认同第二种释义（恒，月弦也，指上弦月渐趋盈满） 理由：①“恒”指上弦月渐渐充盈圆满，代表生命蓬勃生长的态势，契合构树顽强坚韧的生长特质。 ②文章核心写构树这一平凡生命，它出身普通，遭人嫌弃，却适应力极强，在墙缝、废墟肆意扎根生长，在废弃之地率先复苏，彰显卑微生命生生不息的力量。 （或者：①文中月光从构树叶缝漏下，月色也伴随着生命复苏的景象。 ②陡岭终将被城市喧嚣吞没，但构树善于迁徙也善于扎根，会去往荒原继续繁衍，体现生命不断向上舒展的态势，契合月亮渐趋盈满的内涵。） ③文章并非侧重赞美永恒不变，而是赞美平凡生命不断萌发、蓬勃生长的活力，因此“恒”应取月弦渐盈之义。 【导语】《如月之恒》以陡岭旧城为载体，借月色与构树展开书写。作者将被世俗轻视的构树从古籍中打捞出来，把这一“废墟之树”作为核心意象，对照曾经繁华的悬铃木，映照城市迭代下普通人的生存境遇。月色贯穿全篇，勾连历史兴替与现实人间，于旧废墟里发掘卑微生命的力量。 【详解】6．A.“流露出对繁华不再、物是人非的惋惜之情”错误。文中将悬铃木和构树对照，是突出构树作为本土原生植物的独特价值，作者对构树是持肯定态度的，没有惋惜旧时代逝去的倾向。 故选A。 7．本文核心思想倾向是：感慨繁华逝去之后，平凡坚韧的自然生命成为历史的见证，在废墟之上延续生机，观照历史兴替里普通生命的力量。 A.借梧桐月色烘托秋夜的孤寂闺怨，和文本思想无关。 B.六朝的繁华遗迹早已荡然无存，只有连天的青草年年生长，见证着古今的变迁，和文本“繁华落幕后平凡生命在废墟之上复苏、见证世道轮回”的思想高度契合。 C.抒发对春逝花落的怅惘，和文本核心思想不符。 D.赞美古柏苍劲厚重、承载地灵之气的古老特质，和写普通寻常的构树的文本倾向不符。 故选B。 8．本题为散文语言赏析题，解题遵循抓手法——析内容——品效果——悟主旨的答题逻辑。 首先通读句子，梳理语句内容：前文写人世繁华陨落、沦为废墟，本句聚焦废墟中复苏生机的构树，可优先判断对比手法，通过死寂废墟与草木生机的反差，突出构树生命力。 其次捕捉关键词“沉默”，判定拟人修辞，赋予构树静默见证世事变迁的人格特质。 接着筛选句中“繁华”“废墟”“冷月”“原野”等典型意象，分析其营造的苍凉沧桑意境，烘托历史兴替的厚重感。 最后关注句式和虚词特点，句子整散交错、节奏舒缓，“可能”的推测语气让表达含蓄隽永。 答题时逐层梳理手法、结合文本分析效果，最终落脚文本主旨，借平凡坚韧的构树，赞美卑微生命的韧性，抒发对人世盛衰轮回的感慨。 9．本题为标题含义探究题，需结合两种释义分别分析，依托文本主旨判定内涵。 首先明确两个释义核心区别：一为恒久长存，侧重时间永恒、见证沧桑；二为月弦渐盈，侧重生长向上、生命力蓬勃。 先梳理第一种释义，结合文中月亮恒悬夜空、构树常年伫立废墟，见证厂区衰败、人世兴替的内容，印证“如月长存”的恒久意蕴。再分析第二种释义，紧扣文章核心物象构树，它卑微平凡却顽强生长，在废墟中率先复苏、随境遇扎根繁衍，契合上弦月逐步充盈、生生不息的生长态势。 本题为开放性试题，两种释义均符合文本内涵，作答时可任选其一，结合文本内容阐述理由，言之成理即可。 10．BDF 11．C 12．C 13．（1）垂拱年间以来，用严酷的法令约束臣民，臣希望施政先行仁爱宽恕，可以吗？ （2）陛下正当盛年，如今初次外出巡视，因为道路治理不善就惩处两位大臣，如果这样责罚他们，往后会有人承受这种弊害。 14．①姚崇上奏十事献策，玄宗欣然采纳，君臣相得，共成善政 ②宋璟刚正守道，玄宗虽敬畏却能屈意听从，纳谏用贤 ③二人道不同却同归于治，共同辅佐玄宗开创盛世 【导语】这篇《新唐书》节选剪裁精当，以姚崇、宋璟两位开元名相的事迹为核心，既凸显姚崇善应变、宋璟守刚正的相才特质，又暗合玄宗从善如流的明君底色，末段赞语点出君臣遇合的核心，寥寥数笔便勾勒出开元盛世的君臣共治底色，史笔凝练传神。 【详解】10．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：而且，陛下您因关中地区连年歉收、军饷供应困难而劳苦，因此打算前往东都，这是为了百姓的福祉而非一己之私。 “关中无年”是主谓结构，故B处断开； “输饷”作主语，“告劳”作谓语，故D处断开； “所以为人不为己也”是判断句，故F处断开。 故选BDF。 11．以：介词，因为。句意：仍然不能因为这件事而引发心中感慨。 A.以：介词，拿、用。句意：臣希望用十件事向陛下陈述。 B.以：介词，用。句意：臣希望陛下用礼节对待大臣。 C.以：介词，因为。句意：陛下刚才因为发怒责罚他们。 D.以：连词，来、用来，表目的。句意：宋璟善于恪守法度来维护天下的正道。 故选C。 12．C.“得到了玄宗的认可”错误，定位原文第二段可知宋璟认为太庙崩坏是上天警戒，劝玄宗停止东巡；但玄宗又询问姚崇，姚崇认为只是木材年久腐朽，灾变和出行只是巧合，劝说皇帝按期出发，玄宗采纳姚崇意见，最终继续东行，并没有认可宋璟的说法。 故选C。 13．（1）“峻法”，严酷的法令；“绳”，约束；“愿”，希望。 （2）“富春秋”，正当盛年；“以”，因为；“不治”，治理不善。 14．作答此题，先要读懂题干核心句，在文本中筛选姚崇、宋璟与玄宗互动的相关语段，提炼君臣遇合的具体事例，分层概括。 ①审题定位：抓住“君臣之遇合”，明确答题方向，从姚崇、宋璟二人分别与玄宗的交往，再到二人合力辅政三个层面梳理信息。 ②姚崇部分：锁定姚崇进献十事的段落，抓住对话情节，提炼君臣间献策纳言、达成共识的互动表现。 ③宋璟部分：找到崤谷进谏的语段，把握宋璟直言劝谏、玄宗心怀敬畏仍愿意听取意见这一组君臣关系。 ④总结层面：依托文末赞语，抓住二人理政风格差异，提炼二人虽为政思路不同，却一同辅佐君主实现天下安定的整体效果。 【参考译文】 姚崇，字元之，是陕州硖石人。姚崇年轻时洒脱不拘，崇尚气节，长大后才喜好读书。先天二年，玄宗到新丰演习武事，结束后，唐玄宗便向姚崇咨询天下大事。姚崇于是跪下奏道：“臣希望用十件事向陛下陈述，如果陛下估计做不到，臣就冒昧辞官。”皇帝说：“试着说给朕听听。”姚崇说：“垂拱年间以来，用严酷的法令约束臣民，臣希望施政先行仁爱宽恕，可以吗？朝廷之前在青海战败损兵折将，至今没有悔改之意，臣希望陛下不要侥幸追求边疆战功，可以吗？近来奸佞小人触犯法律纲纪，都凭借受宠而免于处罚，臣希望执法从陛下身边亲近的人开始（即法律面前人人平等），可以吗？臣希望陛下用礼节对待大臣，可以吗……”皇帝说：“朕能做到这些。”姚崇于是叩头谢恩。第二天，姚崇被任命为兵部尚书、同中书门下三品。 皇帝打算前往东都，而太庙房屋自行损坏时，皇帝询问宰相的意见，宋璟回答说：“三年之丧尚未结束，所以不应该进行巡幸活动。太庙的损坏和压毁事件是上天的警示，皇帝应该停止前往东都的行程，通过修养德行来回应上天的谴责。”皇帝就此事询问姚崇，姚崇回答说：“我听说隋朝曾取用苻坚旧殿的材料来营建太庙，唐朝也沿用了这一做法。况且，山如果有腐朽的土壤就会崩塌，更何况是树材经过多年，自然会有虫蛀。只是庙宇的损坏与皇帝出行的时间恰好相遇，并非因为出行才导致庙宇损坏。而且，陛下您因关中地区连年歉收、军饷供应困难而劳苦，因此打算前往东都，这是为了百姓的福祉而非一己之私。如今各部门都已做好准备，供应事宜也已齐备，请陛下按照原定的出行日期启程。”皇帝于是启程前往东都。 宋璟，是邢州南和人，二十岁考中进士，为官神色端严正直。开元五年秋天，皇帝前往东都洛阳，驻扎在崤谷，御道狭窄，车马停滞拥堵，皇帝下令罢免河南尹李朝隐、知顿使王怡等人的官职。宋璟说：“陛下正当盛年，如今初次外出巡视，因为道路治理不善就惩处两位大臣，如果这样责罚他们，往后会有人承受这种弊害。”皇帝立刻下令赦免二人。宋璟辞谢说：“陛下刚才因为发怒责罚他们，又因我的话赦免他们，这样过错归于皇上，恩德却归于臣下。姑且让他们在朝中待罪，之后再下诏恢复他们的官职，赏罚进退才合宜。”皇帝认为他说得很好。 赞语说：姚崇用十件大事规劝天子，之后才出任辅政大臣，难道不是很了不起吗？但是旧史书没有记载。开元初年这些主张全都已经施行，确实不是虚言。宋璟的刚强正直又超过姚崇，玄宗一向敬重畏惧他，常常委屈心意采纳他的意见。所以唐代史官称赞姚崇善于随机应变来完成天下事务，宋璟善于恪守法度来维护天下的正道。二人治政方法不同，但最终都达到天下安定，这是上天辅佐唐朝，使它得以中兴。然而唐朝三百年，辅政大臣不算少，唯独前朝推崇房玄龄、杜如晦，后世称道姚崇、宋璟，为什么呢？君臣能够相知遇合，实在难得啊！ 15．B 16．①“落雁”“饥乌”是诗人途中所见的典型事物，大雪之中大雁迷失沙洲，乌鸦饥鸣于荒野，共同营造出萧瑟荒凉、凄冷孤寂的冬日旷野意境。②落雁迷失方向，暗示诗人赴京远行，前路渺茫，无所依凭；饥乌在田野聒噪，烘托出环境的苦寒，暗示诗人旅途的困顿漂泊。③诗人借这两个意象托物寄情，不直接诉说愁苦，将羁旅之愁、行旅的落寞之情藏于物象之中，为尾联直抒“客愁”做铺垫，情景相融。 【导语】此诗以途中山川雪色、落雁饥乌的荒寒之景，衬出岁暮赴京的羁旅愁思，无刻意雕琢之笔，清寂苍茫的意境里，尽藏行路人孑立无依的寥落况味。 【详解】15．B.“眼前美景使诗人暂时心情愉悦”错误，本诗是诗人岁暮赴京途中遇雪所作，颔联“穷阴连晦朔，积雪满山川”写漫长冬日大雪覆满山河，渲染出苍茫苦寒、压抑沉郁的环境氛围，并没有愉悦之情。 故选B。 16．第一步，审题。此题是诗歌意象作用题；题干关键词：“落雁”“饥乌”“作用”“结合诗歌内容”；可从意境、情感、结构等角度思考。 第二步，分维度分析。大雪笼罩旷野，大雁迷途、饥乌喧噪。联想全诗寒冷苍茫的岁暮雪景，“落雁”“饥乌”两个意象组合在一起，烘托萧瑟、荒凉、凄冷孤寂的冬日旷野意境。 联系诗人处境，诗人独自远行赴京，漂泊在漫漫长路。“落雁迷沙渚”类比诗人前路茫茫、漂泊无依，“饥乌噪野田”暗示旅途困顿、漂泊凄苦。景物带上了诗人自身羁旅的投射，以物喻人。颈联的雁、乌之景，不直接写愁，把羁旅落寞藏于景物之中，先借景蓄情，为尾联“客愁空伫立，不见有人烟”直接抒发客愁做铺垫，达成情景交融。 第三步，分点整合答案。 答案第6页（共6页） 答案第5页（共6页） 学科网（北京）股份有限公司 $