吉林省吉林市实验中学2027届高三年级10月语文阅读专题测试（七）

吉林市实验中学2027届高三年级10月语文阅读专题测试（七） 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 《论语》中“礼”与“仁”的关系，构成了孔子思想体系的核心。“礼”是外在的社会规范，包括典章制度、礼仪规范等，而“仁”则是内在的心理依据和道德自觉。孔子所说的“人而不仁，如礼何”，明确指出了“仁”是“礼”的基础和灵魂。这种“仁”不是抽象的道德律令，而是以血缘亲情为根基的自然情感。从“孝悌”这种最原初、最自然的情感出发，通过“能近取譬”的方法，将心比心，推己及人，最终达到“泛爱众”的境界。 这一过程不是理性的逻辑推演，而是情感的层层扩展。孔子通过将外在的社会规范内化为个体的心理需求，为中国文化确立了一种独特的“情理结构”。这种结构既不同于纯粹理性的道德哲学，也不同于宗教性的绝对命令，而是将道德要求与人的自然情感紧密结合，使道德成为人们发自内心的需求而非外在强制。这种思想对后世产生了深远影响，塑造了中国人的道德心理结构和价值取向。 值得注意的是，孔子的“仁”学并非简单地否定“礼”，而是在保持“礼”的外在形式的同时，赋予其内在的生命力。“礼”因“仁”而获得灵魂，“仁”因“礼”而找到表达的途径。二者相辅相成，共同构成了儒家思想的基本框架。这种内在超越的路径，使得儒家思想既具有普遍性的道德追求，又保持着对现实世界的深切关怀。 （节选自李泽厚《孔子再评价》，有删改） 材料二： 孟子将孔子的仁学发展为一套完整的心性之学，其核心贡献在于提出了系统的“性善论”。他通过“四端说”——“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，为人性本善提供了经验性的证明。在孟子看来，这“四心”不是外部灌输的，而是人与生俱来的本能，如同人有四肢一样自然。 孟子特别强调“不忍人之心”的普遍性。他举出“孺子将入于井”的例子，说明任何人在看到孩童即将坠井时，都会瞬间产生惊惧和怜悯之情。这种不假思索的反应，证明了道德是人的内在属性而非外在强制。这种对道德主体性的高扬，使个体获得了独立的价值和尊严，也为道德自律提供了理论基础。 孟子进一步指出，这种本然的善端需要后天的存养和扩充。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”他提出“养浩然之气”的修养方法，通过“集义所生”的功夫，使道德意识不断充实壮大。这种修养过程不是外在规范的简单内化，而是内在善端的自然发展。最终目标是达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫境界，实现人格的完满自立。 孟子的性善论不仅为个体修养提供了理论基础，也为理想政治建构提供了思想资源。他的“仁政”学说正是建立在统治者应发扬其“不忍人之心”的基础上，体现了道德与政治的有机统一。 （节选自陈来《孟子的道德主体性与人性论》，有删改） 材料三： 《孟子》一书在汉唐时期仅被视为“子书”，其地位远不及《论语》。这一状况到宋代发生了根本改变。理学家们需要一套能够与佛老心性之学相抗衡的理论资源，而孟子思想中丰富的心性论内容恰好满足了这一需求。二程首先将《孟子》“升格”为经，朱熹更将其列入“四书”，并倾注心力作《孟子集注》，使其成为科举考试的必读经典。 在这个过程中，理学家们不仅接受了孟子的思想，更对其进行了创造性的诠释。他们将孟子带有情感色彩的“四端”进一步抽象化为纯粹的“理”，使孟子思想更加体系化、哲学化。比如，朱熹将“四端”解释为“理”之发用，将具体的情感体验提升到宇宙本体的高度。这种诠释虽然丰富了孟子思想的内涵，但也在一定程度上改变了其原有的理论特质。 经典的生命力正在于这种不断的重新诠释。《孟子》在宋代的升格过程表明，经典的命运往往取决于它能否回应新时代提出的问题。每个时代都会根据自己的需要，从经典中发掘新的意义，这既是经典得以传承的原因，也是经典保持生命力的方式。理学家们通过创造性诠释，使《孟子》成为构建理学体系的重要资源，同时也使孟子思想在新的历史条件下焕发出新的活力。 在今天这个价值多元的时代，我们重读《孟子》，不仅要理解其原意，更要思考其在现代社会的意义。比如，“民贵君轻”思想与现代民主理念的对话，“性善论”与现代心理学研究的呼应，“仁政”学说与当代治理理念的关联等。这种跨越时空的对话，正是经典永恒价值之所在。经典之所以为经典，就在于它总是能够激发新的思考，为不同时代的人提供精神资源和智慧启迪。 （节选自刘东《经典的命运：〈孟子〉在宋明理学中的升格与诠释》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．材料一认为孔子的“仁”是完全抽象的道德概念，需要通过理性思考才能获得。 B．材料二指出孟子的“四端”需要后天教育培养，并非人与生俱来的本能。 C．材料三强调《孟子》地位的提升主要得益于其文本在历史上的完整保存。 D．三则材料都涉及儒家思想的内在化、心理化特征及其历史发展。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．孔子通过“能近取譬”的方法，使外在规范内化为心理需求，形成“情理结构”。 B．孟子用“孺子将入于井”的例子证明道德反应是瞬间的、不假思索的本能。 C．理学家对《孟子》的创造性诠释，某种程度上偏离了孟子思想的原意。 D．《孟子》在宋代的“升格”表明，经典的价值在于其内容的永恒不变。 3．结合材料内容，下列选项中不能体现孟子“四端”思想的一项是（    ） A．“见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉” B．“羞恶之心，义也” C．“己所不欲，勿施于人” D．“是非之心，智之端也” 4．请简要分析材料一和材料二在论述儒家思想时的侧重点有何不同。 5．材料三提到经典的诠释“是一个不断与新时代对话的过程”。请结合材料一和材料二的内容，谈谈你对《论语》《孟子》在现代社会价值的理解。 阅读下面的文字，完成下面小题。 我的菜园 李田清 小城从江的黄昏总是来得慢一些。当暮色漫过我家屋檐时，我正弯腰在屋后的菜园里，拍碎最后一抔泥土。 菜园就在我家房子的背后，几步路就到，泥土还是老样子，踩上去松松软软，能闻着一股潮乎乎的土腥气。 这味道，隔了10多年没闻，竟半点没变，还是那么熟悉。 今天，我拎着水桶、扛着锄头，踩着记忆里的路径，再次来到这片熟悉的菜园。 翻土、撒种、浇水，不一会儿，额头满是汗珠，顺着脸颊往下淌，“啪嗒”滴在泥土里，后背的衣裳也被浸透，可心里却透着一股说不出的痛快，浑身都舒爽。 等直起身时，夕阳早沉到山那边了，只剩淡淡的红晕挂在天边。望着那一块块整整齐齐的菜畦，风一吹，泥土混着菜种的气息飘过来，瞬间就唤醒了我沉睡多年的记忆。 这块菜园，早在我调去凯里之前，就承载了我无数的日常。 那时候，春天一到，我就会在菜园里种上辣椒、茄子、黄瓜、苦瓜，看着幼苗破土而出，一天天长大，开花结果；到了冬天，就种上萝卜、白菜、菠菜、茼蒿，菜园子常年透着绿，哪怕是隆冬，霜气裹着菜叶，也能看见叶尖上的生机。 那会儿下班回家，放下包就往菜园钻。蹲下来除除草、浇浇水，顺手摘根黄瓜嚼着，脆生生的甜；或是拔一把嫩青菜，回家简单炒炒，满屋子都是清香味。既活动了筋骨，家里的菜盘也总装着新鲜，日子过得踏实又自在。 2014年，因工作调动，我来到了州府凯里。那里的城市比从江大得多，节奏也快得多，日子被工作填得满满当当，更遗憾的是，再也找不到这样一块能让人安心种菜的土地。从那以后，种菜这件事，便渐渐被埋在了记忆深处，只在偶尔想起时，菜畦里的绿意才会浮现出来。 去年我退了休，从江还有86岁高龄的岳母在，总得常回来看看。来来回回几趟，索性就在从江住下了，有时一住就是一个月。闲着也是闲着，便想起屋后的菜园，找了找当年的锄头，又开始种菜了。 我会种菜，全是父亲教的，是在他身边耳濡目染学会的。 父亲是十里八乡出了名的种菜能手，种了一辈子的菜。记得小时候家里穷，又赶上搞集体、吃大锅饭的年月，连自留地都要被“割尾巴”。为了弥补家里粮食不足，父亲悄悄在山上找了块隐蔽的地方，开垦出一小块地，种些红薯和南瓜。每到收获的季节，看着堆在家里的瓜薯，心里就格外安稳，至少一家6口不至于饿肚子。 后来政策松了，能种自留地了，父亲更上心了。他把地打理得井井有条，菜园里四季常青：春天的青椒绿得鲜润，夏天的黄瓜脆得爽口，秋天的南瓜甜得软糯，冬天的白菜嫩得水灵。红的红、绿的绿，硬是把清苦的日子衬出了几分色彩。那时候，我们四兄妹的学费，全靠父亲挑着菜去集市卖，一分一厘攒出来的。 我那时候年纪小，总爱跟着父亲在菜园里转，他干活，我就蹲在旁边看，时间长了，也慢慢学会了翻地、撒种、浇水，不知不觉中摸清了种菜的门道。 再后来，父亲年纪大了，跟我一起到城里生活。可他是个闲不住的人，在家待了没几天，就发现了家背后的这块菜园。从那以后，锄头、镰刀成了他形影不离的伙伴，每天都要去菜园里忙活。 在城里，父亲没什么熟人，难免有些孤单，可一进菜园，他就像换了个人，眼神里满是专注与满足，有时候一待就是一整天，浇水、除草、搭架子，每样活都做得有条不紊。 我下班有空时，也会到菜园陪着他，偶尔搭把手，递递工具、浇浇水。他总是一边干活，一边跟我讲种菜的窍门：“泥土要挖深些，根才能扎得稳；土块要敲碎，种子才好发芽；浇水别太急，得让水慢慢渗进土里……”那些话，到现在还清晰地印在我脑子里。 遗憾的是，父亲2008年就离开了我们，算下来已有十几年了。后来，我就接着种他留下的菜园，下班、周末总往这儿跑。闻着泥土的清香，呼吸着新鲜空气，浑身都舒坦。 这么多年，我的身体一直挺好，很少生病，也没怎么花过医药费，想来都是这菜地的功劳。种出来的菜吃不完，就分给亲戚朋友和邻居，大家都说比菜市场买的新鲜。 调去凯里后，这块菜园就没人打理了，渐渐长满了杂草。有时候我偶尔回来，总会特意去看看，把长得太盛的杂草砍一砍，生怕这块承载了太多回忆的土地，被杂草彻底淹没。可即便这样，没了精心照料，菜园还是渐渐失去了往日的生机。 如今我退休了，又能时不时回从江，在这块菜园里重新忙活起来。翻地时，仿佛能看到父亲当年的身影；撒种时，仿佛能听见他在耳边叮嘱；浇水时，仿佛能感受到他曾经的用心。一时间，心里满是感慨。时光匆匆，十几年岁月转瞬即逝，我从忙碌的工作中抽身，又回到了最初的起点；四季轮回，菜园里的蔬菜枯了又荣，就像父亲留下的这份传承，从未中断。 夕阳彻底落了，夜色慢慢漫上来，我收拾好工具往家走。回头望了望菜园，月光洒在菜畦上，泛着淡淡的银辉。我知道，过些日子，这里就会冒出嫩绿的芽，顺着时光慢慢抽枝长叶，最后挂满新鲜的蔬菜。就像父亲留下的那些回忆、那些道理，会一直陪着我，在时光里慢慢生长，从未离开。 往后的日子，我还会常来这儿，翻地、撒种、浇水，在菜地里听风拂过菜叶的声响，听时光静静流淌。因为我清楚，这块菜园不只是种满蔬菜的土地，更是我和父亲之间的约定，是岁月里最温暖的传承。 （有改动） 6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．作者退休后重新种菜，主要是因为怀念父亲，希望通过种菜的方式与父亲进行跨越时空的对话，弥补未能尽孝的遗憾。 B．父亲在“割尾巴”年代偷偷开垦荒地种红薯和南瓜，既是为了弥补家里粮食不足，也体现了那个时代农民对土地的执着与智慧。 C．作者调去凯里后，菜园逐渐荒芜，他偶尔回来砍掉杂草，是为了有朝一日退休后能重新耕种，延续父亲留下的这份家业。 D．文章结尾作者说菜园是“我和父亲之间的约定”，这个“约定”指父亲生前曾嘱托作者要替他照顾好菜园，不要让菜园荒废。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章开篇描绘从江黄昏“来得慢一些”，暮色“漫过”屋檐，营造了一种宁静、舒缓的时空氛围，为下文展开对菜园的悠长回忆奠定了情感基调。 B．文章通过对菜园“春天一到”和“到了冬天”不同景象的描写，运用对比突出了菜园四季常青、生机勃勃的特点，表达了作者对田园生活的热爱。 C．文中对父亲种菜“窍门”的记述，如“泥土要挖深些”“浇水别太急”等，语言朴实如口语，既符合人物身份，也使父亲的形象更加真实、可感。 D．作者在叙述个人经历时，穿插了父亲早年开荒、卖菜供学等往事，这种插叙手法打破了单一的时间流，丰富了文章内容，深化了主题表达。 8．有评论指出：本文结构“如同‘同心圆’，以‘我’当下的劳作为‘圆心’，涟漪般一圈圈荡开，触及人生的各个阶段，最终所有线索又收束于‘当下’”的月光菜畦之中。请结合文本简要分析。 9．文中画线句是父亲教“我”种菜时说的话，请你发挥想象，结合对文本的阅读理解，还原一个“我”少年时跟随父亲在菜园劳作的场景片段。要求：包含父亲教“我”种菜的一个具体画面，融入“我”当时的心理感受，语言风格与全文统一，字数在80-120字之间。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐景公游于牛山之上，而北望齐，曰：“美哉国乎！郁郁泰山。使古而无死者，则寡人将去此而何之？”俯而泣沾襟。国子、高子曰：“然！臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食也，驽马柴车可得而乘也，且犹不欲死，而况君乎！”俯泣。晏子曰：“乐哉，今日婴之游也！见怯君一，而谀臣二。使古而无死者，则太公至今犹存。吾君方今将被蓑笠而立乎畎亩之中，惟事之恤，何暇念死乎！”景公惭，而举觞自罚，因罚二臣。 （节选自《韩诗外传》卷十） 材料二： 景公饮酒，七日七夜不止。弦章谏曰：“君饮酒七日七夜，章愿君废酒也！不然，章赐死。”晏子入见，公曰：“章谏吾曰：‘愿君之废酒也！不然，章赐死。’如是而听之，则臣为制也；不听，又爱其死。”晏子曰：“幸矣！章遇君也。令章遇桀、纣者，章死久矣。”于是公遂废酒。 （节选自《晏子春秋·内篇谏上》第四） 材料三： 景公饮酒酣，曰：“今日愿与诸大夫为乐饮，请无为礼。”晏子蹴然改容曰：“君之言过矣！群臣固欲君之无礼也。力多足以胜其长，勇多足以弑其君，而礼不使也。禽兽以力为政，强者犯弱，故日易主。今君去礼，则是禽兽也。群臣以力为政，强者犯弱，而日易主，君将安立矣！凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。故《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死。’礼不可无也。”公湎而不听。少间，公出，晏子不起；公入，不起；交举则先饮。公怒，色变，抑手疾视曰：“向者夫子之教寡人无礼之不可也寡人出入不起交举则先饮礼也？”晏子避席，再拜稽首而请曰：“婴敢与君言而忘之乎？臣以致无礼之实也。君若欲无礼，此是已！”公曰：“若是，孤之罪也。夫子就席，寡人闻命矣。”觞三行，遂罢酒。盖是后也，饬法修礼以治国政，而百姓肃也。 （节选自《晏子春秋·内篇谏上》第二） 材料四： 《易》曰：“王臣蹇蹇①，匪躬之故。”人臣之所以蹇蹇为难，而谏其君者非为身也，将欲以匡君之过，矫君之失也。君有过失者，危亡之萌也；见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。夫轻君之危亡者，忠臣不忍为也。三谏而不用则去，不去则身亡；身亡者，仁人之所不为也。夫不谏则危君，固谏则危身，与其危君宁危身。危身而终不用，则谏亦无功矣。智者度君权时，调其缓急，而处其宜，上不敢危君，下不以危身。故在国而国不危，在身而身不殆。 （节选自刘向《说苑·正谏》卷九） 【注】①蹇蹇：忠直貌。 10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 向者A夫子之教寡人B无礼C之不可也D寡人出入E不起F交举G则先饮H礼也 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（    ） A．之，动词，到，与《论语》“迩之事父，远之事君”的“之”意义和用法都不同。 B．爱，爱护，与《齐桓晋文之事》“齐国虽褊小，吾何爱一牛”中的“爱”意思相同。 C．以，连词，表示原因，与《项脊轩志》“久之，能以足音辨人”中的“以”用法相同。 D．殆，危险，与《六国论》“且燕赵处秦革灭殆尽之际”一句中的“殆”用法意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．齐景公游牛山时感叹生死，国子、高子附和，经晏子劝说，景公惭愧自罚，这和《邹忌讽齐王纳谏》里齐威王听到过错就改正的态度相似。 B．齐景公纵酒不止，弦章以死相劝未果，后经晏子点拨方才停止饮酒，这与《烛之武退秦师》中秦伯主动权衡利弊，自主做出决定有所不同。 C．齐景公贪恋长生、耽于宴乐、轻视礼法，多有荒唐之举，因此晏子才气愤地把他比作桀纣一样的暴君，可见内心的愤恨程度之深。 D．齐景公喝到兴头想不受礼节束缚，不听建议，后经晏子巧妙劝说，认识错误并停止饮酒，这和《鸿门宴》中项羽不听范增建议的态度形成对比。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾君方今将被蓑笠而立乎畎亩之中，惟事之恤，何暇念死乎！ （2）婴敢与君言而忘之乎？臣以致无礼之实也。 14．材料四认为智者进谏时应“度君权时，调其缓急，而处其宜”，材料三中晏子的进谏行为是否符合这一理念？请说明理由。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成小题。 海 李峤 习坎①疏丹壑，朝宗②合紫微。 三山巨鳌涌，万里大鹏飞。 楼写春云色，珠含明月辉。 会因添雾露，方逐众川归。 【注】①习坎：语出《周易·坎卦》，“习，重也；坎，水也”，这里指重重相继的水流。②朝宗：语出《尚书·禹贡》“江汉朝宗于海”，本指诸侯朝见天子，诗中指百川归海。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联以“丹壑”写海畔山谷之色，以“紫微”暗指帝王居所，丹紫相映，营造出庄重神秘的氛围。 B．颔联中“涌”状巨鳌负山自海中涌出，“飞”写大鹏展翅翱翔万里，一涌一飞，极具动感与张力。 C．颈联中“写”描摹海市蜃楼映现春云之色，“含”字写珍珠内含明月之辉，尽显海中景物的瑰丽。 D．尾联赞美大海成为众川归往之所，诗人借海抒怀，流露出功成身退、归隐江湖的人生向往。 16．有读者评价李峤此诗：“不书‘海’字，而海之形貌、胸襟尽出。”请结合本诗内容，谈谈你的理解。 试卷第2页（共8页） 试卷第1页（共8页） 学科网（北京）股份有限公司 1．D 2．D 3．C 4．①材料一侧重梳理孔子思想中“礼”与“仁”的关系，强调“仁”是“礼”的内在基础和灵魂，说明孔子以血缘亲情为根基，通过推己及人把外在社会规范转化为个体内在道德自觉，形成“情理结构”。 ②材料二侧重论述孟子对孔子仁学的发展，围绕“性善论”和“四端说”阐明道德主体性的先天依据，并强调后天存养扩充善端、养浩然之气，以实现人格自立并支撑“仁政”理想。 5．①《论语》中“仁”与“礼”相辅相成，启示现代道德建设既要有制度规范，也要重视内在道德自觉和情感认同；“能近取譬”“推己及人”有助于培养公共关怀和社会责任感。 ②《孟子》的“四端说”肯定人的道德主体性和尊严，启示道德教育应注重唤醒、存养和扩充善端；“浩然之气”和大丈夫境界有助于现代人格培养；“不忍人之心”“仁政”可与当代治理中关注民生、关怀弱者的理念相呼应。 ③经典不是永恒不变的教条，而应在回应时代问题中实现创造性转化。今天重读《论语》《孟子》，应结合价值多元的现实，使其与现代社会伦理、心理教育、治理理念等对话，提供精神资源、发挥智慧启迪作用。 【导语】三则材料构成“奠基—展开—接受”的递进：材料一论孔子仁礼互济与“情理结构”，揭示儒学内在化路径；材料二承仁学而开性善论、四端说，确立道德主体性并延伸至修养与仁政；材料三转入学史，以《孟子》宋代升格说明经典在创造性诠释中回应时代。整体呈现儒家思想由伦理奠基到心性深化、再到经典重构的生命脉络。 【详解】1．A.“完全抽象的道德概念，需要通过理性思考才能获得”错误。材料一指出“这种‘仁’不是抽象的道德律令，而是以血缘亲情为根基的自然情感”，并非“完全抽象”“需要通过理性思考才能获得”。 B.“需要后天教育培养，并非人与生俱来的本能”错误。材料二说“四心”是“人与生俱来的本能”，不是“需要后天教育培养，并非人与生俱来的本能”。 C.“文本在历史上的完整保存”错误。材料三认为《孟子》地位提升，主要是因为“理学家们需要一套能够与佛老心性之学相抗衡的理论资源，而孟子思想中丰富的心性论内容恰好满足了这一需求”，并对其进行创造性诠释，不是“文本在历史上的完整保存”。 故选D。 2．D.“经典的价值在于其内容的永恒不变”错误。材料三指出“经典之所以为经典，就在于它总是能够激发新的思考，为不同时代的人提供精神资源和智慧启迪”，而非内容永恒不变。 故选D。 3．孟子“四端”思想即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。 A.句意：看到禽兽活着，就不忍心看它死去；听到它的哀鸣，就不忍心吃它的肉。体现对生命的恻隐、不忍之心，即“仁之端”。对应“恻隐之心”。 B.句意：人具有羞耻心、憎恶不义之心，这就是“义”。即知道羞耻、厌恶丑恶和不义，是“义”的体现。对应“羞恶之心，义之端也”。 C.句意：自己不愿意承受的，不要施加给别人。这是孔子的恕道，强调推己及人、将心比心。不属于孟子“四端”思想体系。 D.句意：辨别是非善恶的心，是“智”的发端。即人天生有判断对错的能力，这是“智”的萌芽。直接对应“是非之心，智之端也”。 故选C。 4．审题：分别概括两则材料主要论述什么。 抓核心概念、论证路径、结论性语句： 材料一：“‘仁’是‘礼’的基础和灵魂”“以血缘亲情为根基”“推己及人”“将外在的社会规范内化为个体的心理需求”“情理结构”。侧重梳理孔子思想中“礼”与“仁”的关系，说明仁是礼的内在基础，并通过血缘亲情、推己及人把外在社会规范转化为内在道德自觉，形成“情理结构”。 材料二：“性善论”“四端说”“人与生俱来的本能”“道德主体性”“后天的存养和扩充”“养浩然之气”“‘仁政’学说”。侧重论述孟子以“性善论”“四端说”发展孔子仁学，阐明道德主体性的先天依据，强调后天存养扩充善端、养浩然之气，以实现人格自立并支撑“仁政”理想。 5．审题：结合材料一、二谈《论语》《孟子》现代价值，扣材料三“与新时代对话”，打通“古代思想→现代启示”。 材料一：“‘仁’是‘礼’的基础和灵魂”“二者相辅相成”→现代道德建设既要有制度规范，也要有内在道德自觉和情感认同； “推己及人”→培养公共关怀； “情理结构”→避免单纯外在强制。 材料二：“四端说”“道德主体性”→尊重人格尊严，道德教育重唤醒、存养善端； “浩然之气”“大丈夫”→现代人格培养； “不忍人之心”“仁政”→治理关注民生。 材料三：“创造性诠释”“跨越时空的对话”，经典应在回应时代问题中创造性转化；今天立足价值多元，使《论语》《孟子》与现代社会伦理、心理教育、治理理念对话。 6．B 7．B 8．①开篇从“今天”黄昏时分的菜园劳作写起，以当下作为叙事的出发点，确立“圆心”位置，所有的回忆与思考皆由此触发。 ②由眼前的泥土气息引出记忆，按时间由近及远依次展开——先叙述去年退休后重拾锄头的缘由，再回忆调离凯里后菜园的荒芜，最后回溯父亲种菜往事与童年学艺的经历，层次分明，如涟漪外扩。 ③结尾以“收拾好工具往家走”“回头望了望菜园”收束，月光下的菜畦与开篇黄昏中的菜园遥相呼应，所有回忆线索最终落回“当下”，结构圆融完整。 9．（示例1，侧重动作细节与心理安稳感）夕阳斜斜地铺在菜畦上，父亲蹲在地头，用粗糙的手掌攥着锄头，一下一下把土块敲碎。他头也不抬地说：“土块要敲碎，种子才好发芽。”我蹲在旁边，学着他的样子笨手笨脚地扒拉着泥土，心里却觉得踏实——只要跟在父亲身后，这片土地就不会让人饿着。 （示例2，侧重感官描写与情感升华）夏日的菜园闷热得像蒸笼，父亲弯腰引着南瓜藤上架，汗水顺着他黝黑的脸颊往下淌。他头也不回地叮嘱：“藤要顺着长，瓜才结得好。”我仰头望着他的背影，忽然觉得父亲就像这菜园里最粗壮的那根藤——沉默地攀着，却把整个家都稳稳地托在了肩上。 （示例3，侧重对话还原与少年视角）“浇水别太急，得让水慢慢渗进土里。”父亲把瓢递给我，自己蹲在一旁看我浇。我手一抖，水泼出去一大片，溅了他一裤腿。他没恼，只是接过瓢，又慢慢浇了一遍，说：“急不得，根还没醒呢。”我低头看着水渗进土里，忽然明白了父亲为什么总说“慢慢来”。 【导语】本文以屋后菜园为载体，串联两代人的生活记忆。以细腻的景物描写烘托情感，将种菜劳作、父子往事、岁月变迁融为一体。菜园既是烟火栖居之地，更是精神寄托，借土地的枯荣写亲情传承。语言质朴温润，于寻常农事里藏深情，物我相融，平淡文字中见动人力量。 【详解】6．A.“主要是因为怀念父亲……弥补未能尽孝的遗憾”错，根据原文“从江还有86岁高龄的岳母在……闲着也是闲着，便想起屋后的菜园”可知，种菜的直接原因是闲暇与照顾岳母的客观需要，怀念父亲是种菜过程中自然涌现的情感，而非主要动机，“未能尽孝的遗憾”更是无中生有。 C.“为了有朝一日退休后能重新耕种”错，根据原文“我偶尔回来，总会特意去看看，把长得太盛的杂草砍一砍，生怕这块承载了太多回忆的土地，被杂草彻底淹没”可知，其目的是保护承载回忆的土地，而非为将来耕种做准备。 D.“父亲生前曾嘱托”错，文中并未写父亲有过具体嘱托，“约定”是作者情感层面的象征性表达，指通过种菜延续父亲的生活方式与精神传承，而非字面意义上的口头约定。 故选B。 7．B.“运用对比突出了菜园四季常青、生机勃勃的特点”错误，文中写春、冬种菜景象是为了表现菜园常年有绿意、充满生机，并未将春与冬构成“对比”。 故选B。 8．文章结构是散文“形散神聚”的关键所在，解答本题需抓住评论中的“同心圆”这一比喻，按照“圆心确立—涟漪展开—收束回归”的顺序依次分析。 第一步，明确“圆心”的位置：文章从“今天，我拎着水桶、扛着锄头”的当下劳作写起，“夕阳早沉到山那边了”点明时间，“泥土混着菜种的气息”触发回忆——这正是“圆心”的建立。 第二步，梳理“涟漪”的层次：作者由眼前的泥土气息触发回忆，按照时间由近及远的顺序逐层展开——去年退休后重返菜园是近期之事，2014年调离凯里导致菜园荒芜是中期变迁，父亲在特殊年代种菜养家以及作者童年跟随学艺则是遥远的记忆，三层回忆由近及远，如涟漪般层层外扩。 第三步，确认“收束”的方式：文章结尾“夕阳彻底落了……我收拾好工具往家走。回头望了望菜园，月光洒在菜畦上”，与开篇“暮色漫过我家屋檐”“夕阳早沉到山那边了”形成时间上的首尾呼应，所有回忆最终落回当下的月光菜畦，结构圆合。 三个要点环环相扣，完整呈现了“同心圆”结构。据此，概括整合即可。 9．本题以文中父亲教“我”种菜的画线句为写作支点，考查学生在深度理解文本基础上的情境化微写作的能力。题干引用的三句“种菜窍门”既是父亲形象的集中体现——朴实、专注、耐心，也是全文“传承”主题的微观载体。 考生需完成三项任务：一是从原文中捕捉父亲的语言特征和劳作姿态，还原一个具体、可感的劳作场景，做到“画面有细节”；二是以少年“我”的视角切入，写出当时的心理感受，做到“情感有温度”；三是模仿原文质朴、舒缓、生活化的语言风格，做到“语言有质感”。80-120字的篇幅限制要求考生“惜字如金”，不能铺陈背景，必须直接将镜头对准一个最具代表性的特写画面，并迅速切入心理活动，实现“展示而非告知”的写作效果。 本题不设唯一答案，鼓励合理想象与真情表达，但所有创作必须扎根于文本——父亲的形象、“我”的情感、全文的基调，三者缺一不可。 10．DFH 11．A 12．C 13．（1）我们的国君如今将要披着蓑衣、戴着斗笠，在田地之中站着，只忧虑农事，哪里有空闲去想死呢！ （2）我怎敢对君王说了却又忘记呢？我是用这种方式来表现不讲礼节的实际后果啊！ 14．符合。 理由：晏子了解景公，审时度势先直言劝谏，景公不听；后故意以无礼之举激怒景公，使其亲身体会无礼之害，最终认错改过。这正是“度君权时，调其缓急，而处其宜”的体现。 【导语】这组文言阅读选段贴合“忠直进谏、君臣守礼”的传统议题，四则材料互文印证，既有齐景公与晏子的多段鲜活谏对叙事，又附以专门的进谏义理阐释，文白搭配难度适配，兼顾文言基础考查与传统文化思辨，选篇精当且逻辑自洽。 【详解】10．句意：先前先生教导我说不可无礼，我进出时你不起立，互相举杯时你先喝，这是礼吗？   “向者”是时间状语，“夫子之教寡人无礼之不可”中“之”用于主谓之间，取消句子独立性，使“夫子教寡人无礼之不可”这一主谓短语整体化；“也”是句末语气词，标志该分句结束，其后“寡人出入不起”另起新分句，故D处断。   “寡人出入”是主谓短语，作时间、条件状语；“不起”是谓语中心，主语承前省略，指晏子；“寡人出入不起”构成一个完整主谓结构，故F处断。   “交举”是时间、条件，“则”是连词，承接上文，“先饮”是谓语中心，构成完整分句，“礼也”是名词性判断句，主语省略，独立成句，故H处断。   故选DFH。 11．A.正确。 “之”，动词，到、往；句意：那么我将离开这里到哪里去呢。 “之”，助词，用于主谓之间，取消句子独立性；句意：近处侍奉父亲，远处侍奉君主。 B.错误。 “爱”，吝惜、舍不得；句意：又吝惜他死。 “爱”，吝惜；句意：我为什么吝惜一头牛。 C.错误。 “以”，连词，因为；句意：因为人有礼。 “以”，介词，凭、用；句意：能够凭脚步声辨认人。 D.错误。 “殆”，危险；句意：在自身则自身不危险。 “殆”，几乎；句意：且燕赵处在秦国把其他国家几乎消灭干净的时候。 故选A。 12．C. “晏子才气愤地把他比作桀纣一样的暴君”错误。材料二中晏子说“令章遇桀、纣者，章死久矣”，意思是假使弦章遇到桀纣那样的暴君，早就死了，这是庆幸景公不是桀纣，并非把景公比作桀纣。   故选C。 13．（1）“被”，披；“立乎畎亩之中”，状语后置，“乎畎亩之中立”，在田地之中站着；“惟事之恤”，宾语前置，“惟恤事”，只忧虑农事；“暇”，空闲。 （2）“敢”，怎敢；“致”，表现、展示；“实”，实际后果。 14．先理解材料四“度君权时，调其缓急，而处其宜”的含义：揣度君主性情，权衡时势，调节进谏的缓急，采取适宜方式。 再回到材料三，看晏子进谏分两步：先直言“礼不可无”，景公“湎而不听”；后故意不起立、先饮，激怒景公，再说明这是“致无礼之实”，使景公自认“孤之罪也”。 对照材料四标准，晏子既了解景公，又根据其不听直言而改用激将，正是“度君权时”“处其宜”。 答题时先亮明态度，再分步说明晏子如何“度君”“权时”“调缓急”，最后扣回材料四。 【参考译文】 材料一：   齐景公在牛山上游玩，向北眺望齐国，说：“国家多美啊！泰山郁郁葱葱。假使自古以来没有死亡的人，那么我将离开这里到哪里去呢？”低头哭泣，泪水沾湿了衣襟。国子、高子说：“是啊！我们依靠君主的赏赐，粗粮劣肉可以吃，劣马柴车可以乘坐，尚且不想死，何况君主呢！”低头哭泣。晏子说：“今天我的游览真快乐啊！见到一个怯懦的君主和两个阿谀的臣子。假使自古以来没有死亡的人，那么太公到今天还活着。我们的君主如今将披着蓑衣戴着斗笠站在田亩之中，只忧虑农事，哪里有空闲考虑死呢！”景公惭愧，举起酒杯自罚，于是罚两位臣子。   材料二：   景公饮酒，七天七夜不停。弦章劝谏说：“君主饮酒七天七夜，我希望君主戒酒！不这样的话，就赐我死。”晏子入宫进见，景公说：“弦章劝谏我说：‘希望君主戒酒！不这样的话，就赐我死。’像这样而听从他，那么臣子就控制君主了；不听从，又吝惜他死。”晏子说：“幸运啊！弦章遇到君主。假使弦章遇到桀、纣那样的君主，弦章早就死了。”于是景公就戒酒了。   材料三：   景公饮酒喝得尽兴，说：“今天愿意和诸位大夫快乐地饮酒，请不要拘守礼节。”晏子惊惧不安地改变脸色说：“君主的话错了！群臣本来就想君主不讲礼。力气大足以胜过他的长官，勇猛多足以杀他的君主，而礼不让他们这样做。禽兽凭力气行事，强大的侵犯弱小的，所以天天更换君主。现在君主去掉礼，那么就是禽兽了。群臣凭力气行事，强大的侵犯弱小的，而天天更换君主，君主将怎么立足呢！人比禽兽高贵的原因，是因为有礼。所以《诗》说：‘人如果没有礼，为什么不赶快死。’礼不可没有。”景公沉湎于酒而不听。过了一会儿，景公出去，晏子不起立；景公进来，晏子不起立；互相举杯时，晏子先喝。景公发怒，脸色改变，按住手怒视说：“刚才先生教导我不可无礼，我出入你不起立，互相举杯你先饮，这是礼吗？”晏子离开座位，拜两次叩头请求说：“我怎敢同君主说了却忘记呢？我是用来表现无礼的实情。君主如果想要无礼，这就是了！”景公说：“像这样，是我的罪过。先生入席，我听从教诲了。”酒过三巡，就停止饮酒。从此以后，整顿法度，修明礼制来治理国政，百姓恭敬守礼。   材料四：   《易》说：“王臣忠直耿耿，不是为了自身。”臣子之所以忠直地做难事，而劝谏君主不是为了自己，是想要用来纠正君主的过错，矫正君主的失误。君主有过失，是危亡的萌芽；见到君主的过失却不劝谏，是轻视君主的危亡。轻视君主危亡的事，忠臣不忍心做。多次劝谏而不被采纳就离开，不离开就会自身死亡；自身死亡，是仁人不做的。不劝谏就危害君主，坚持劝谏就危害自身，与其危害君主，宁可危害自身。危害自身而最终不被采纳，那么劝谏也没有功效了。明智的人揣度君主、权衡时势，调节事情的缓急，而处理得适宜，上不敢危害君主，下不因此危害自身。所以在国家则国家不危险，在自身则自身不危险。 15．D 16．①首联用《周易》《尚书》典故，暗写百川归海之势，显海之尊崇地位。 ②颔联以巨鳌涌山大鹏展翅侧面烘托，极写海的浩瀚磅礴。 ③颈联绘海市春云、明珠映月之奇景，尽显海的瑰丽灵动。 ④尾联写海纳雾露、汇聚众川，凸显海包容博大的胸襟。 【导语】这首李峤的咏海诗通篇不着“海”字，化用典故意象，以巨鳌、大鹏、蜃楼、骊珠铺陈海的瑰奇形貌，末句收束百川，暗合海的阔大胸襟，笔力雄健，典丽浑成。 【详解】15．D.“流露出功成身退、归隐江湖的人生向往”错误，尾联意为大海承纳雾露、汇聚众川，体现的是海的包容气度与百川归往的磅礴格局，并无“功成身退、归隐江湖”的归隐之意。 故选D。 16．解答此题，要抓住题干核心评价，立足全诗逐联拆解，结合注释读懂典故，分析诗歌不直接写海，借侧面描摹来凸显形象与气度的妙处。 ①审题定位：把握评价句“不书‘海’字，而海之形貌、胸襟尽出”，答题要分两层：海外在形貌，内在胸襟，逐联梳理。 ②首联：借助注释读懂两处古籍典故，挖掘典故暗含的百川奔赴的画面，体会海不凡的气势地位。 ③颔联：识别神话意象，不靠正面刻画，依托巨鳌、大鹏的传说，烘托海宏大壮阔的外在样貌。 ④颈联：抓取蜃楼、珠光月色这类海上特有景象，感知海面灵动绮丽的画面特质。 ⑤尾联：读懂百川归附的内涵，由景转向精神层面，提炼海包容纳物的胸襟气度。 答案第6页（共7页） 答案第7页（共7页） 学科网（北京）股份有限公司 $