吉林省吉林市实验中学2027届高三年级10月语文阅读专题测试（六）

吉林市实验中学2027届高三年级10月语文阅读专题测试（六） 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 神工 路清夷 小程去拜访翁师傅的时候，翁师傅正在家里静静坐着，静得像在接受岁月的处罚。 小程请翁师傅出山，做一颗鬼工球。翁师傅告诉他，自己早就不做了。几年前，国家颁布了禁牙令，失去原材料供应，这门手艺无用武之地。 话是这么说，不过用猛犸象牙做还是合法的。翁师傅说：“这种象牙要从国外进口，价格比珠宝还贵，自己买不起。”小程笑了，说：“博物馆来请翁师傅，就已经准备好了材料，现在只等您点头。” 翁师傅尴尬地笑了笑，表示还是做不了。他领着小程到后屋，打开小柜，里面整整齐齐地摆着各式各样的刀具。牙雕这行，讲究“要做一个球，先做百把刀”。这些年牙雕没落，机器坏了，厂子倒了，老师傅的百把刀也生锈了。 小程心头一紧，说：“您老放心，机器我帮您修，刀具我帮您磨。明年要举办新一届国际牙雕展，是世界上最高规格的盛会，只求您出马，让鬼工球代表中国参展。”老师傅听到“参展”两个字，眼前一亮，端起茶碗抿了一口，点了点头。 翁师傅要小程帮他一起做，还要他用木球练练手。先在球面打出十四个圆锥孔洞，再把刀具伸进洞去，做出分层，孔洞转完一圈，正好在球面下分出一个新球。以此类推，层层套球，球球分层，每层都可独立转动，每层都须薄如纸张。 翁师傅讲，鬼工球是同心雕花的套球，它的精髓就是套数，世界最高纪录有五十七层，是他年轻时创造的，曾以国礼之尊送给外宾。但是现在他老了，手头不稳，随着层数增加，风险也在上升，一层破碎，整球报废。翁师傅不敢冒险，最后两人敲定，只做二十层。 小程也静下心来，把机器调试好，把刀具打磨好，陪老师傅抛圆、打孔、分层、镂空，将各种雕刻技艺融为一体。小球于方寸之间，融汇万千气象，构成斑斓且浩荡的乾坤。 长期地凝神注视，加上操作间总有大量的粉尘，导致翁师傅的眼睛渐渐睁不开了。小程胆大心细，接下了这个重任，在翁师傅的指导下继续分层。小程学得很快，一起一落，一推一收，刀功和线功都愈发纯熟。 翁师傅很开心，给小程讲那一百多年前，在巴拿马万国博览会上，翁师傅的祖父带着二十四层的象牙球参展。日本工匠饶有意味地拿出三十层的象牙球，试图证明他们技高一筹。不过经检验后，发现日本牙球是粘贴造假。中国的牙球鬼斧神工，获得世界大奖，声名远扬，因此被誉为“鬼工球”。 小程啧啧称奇：“这么传奇，巧夺天工，堪称神作，不如叫‘神工球’！”翁师傅笑得前仰后合，说：“不图‘神工’，能让它传下去，神神鬼鬼也都无所谓了。”秋风阵阵，翁师傅望着挑灯夜战的小程，安心进入了梦乡。 分到第十八层的时候，小程用力稍差，里面传来破碎的声音。 那天，翁师傅片言未发，滴水未进。小程自责，怪自己轻率冒进，毁了师傅的努力。翁师傅比小程更难受，他愧对小程，最后几层应该亲自操刀。他恨自己老了，眼睛花，手也抖，这些细活儿他做不了。他更怕自己百年之后，祖辈的手艺无人传承。 秋夜渐深，翁师傅接过小程再次分了十五层的新牙球，戴上老花镜，全神贯注地动工。他一斧一凿，每下一刀，就停一下，端详半晌，再下一刀。薄薄的雕屑便从球眼中卷出来，牙料露出细腻的底色。小程在一旁静静看着，替他清理灰尘，擦拭汗水。门外树叶瑟瑟作响，夜晚的黑被两人一点点打薄，直到东方既白。 分层完成，接下来就是拉花。这是透雕工艺，把球内分层用工具镂空，美观的同时减轻重量，防止球体开裂。 翁师傅病倒了，躺在医院里，以前的老伙计都来探望。老师傅拜托大家，帮他做好拉花，他出院以后亲自去修花纹，只是他囊中羞涩，这工钱…… 大伙儿让他放心，就冲翁老这份拼劲儿，大家分文不取，使出看家本领完成任务。小程劝翁师傅安心养病，剩下的交给其他师傅们。老翁笑着说请神容易送神难呀，这最后一道工序，必须得由他完成。二十层以后的球心，只有蚕豆大小，眼睛是看不到的，刀都很难伸进去。这是鬼工球的灵魂，只能凭老师傅的手感盲雕。 出院那天，翁师傅打开木匣，用木签轻轻拨动层层内球，莹润如雪，洁白似玉，他看到了梁师傅雕的八仙过海，看到了麦师傅雕的红梅傲雪，看到陈师傅雕的菩萨低眉……这颗球变得很轻，也变得万分沉重。 翁师傅和小程都流出了眼泪。 一年后，在国际牙雕展厅，汇集了意大利的雕像、法国的雕画、日本的雕饰。而摆在中心展台的，正是这颗来自中国的鬼工球。 作为牙雕技艺传人的小程，用针尖大小的微型相机探进球心，刻在那方寸之上的，赫然是几位师傅和小程的手雕合影。观赏者报以雷鸣般的掌声。 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说开篇用“静得像在接受岁月的处罚”形容翁师傅，既写出了他因手艺没落而无奈枯坐的状态，也暗示了传统技艺在当下的尴尬处境。 B．博物馆备好了材料，翁师傅却“尴尬地笑了笑”，直到“参展”二字出口才“眼前一亮”、端起茶碗点头，前后神态对照，不着议论而心境自现。 C．小说插叙了翁师傅祖父赴巴拿马万国博览会参展、力压日本并夺魁的往事，意在通过中日牙球层数的对比，突出中国牙球层数之多、技艺之精。 D．小说结尾处“球变得很轻，也变得万分沉重”，“轻”指象牙球经过镂空后物理重量减轻，“重”则指球体凝聚了众人的心血与文化的分量。 2．关于文中翁师傅与小程制作鬼工球的过程，下列说法不正确的一项是（   ） A．两人最初商定只做二十层，是因为翁师傅年事已高，担心层数过多风险太大，一旦破碎前功尽弃，这体现了他对技艺的敬畏与谨慎。 B．小程在分层时不慎弄碎牙球，翁师傅“片言未发，滴水未进”，这种无言的沉默比严厉的责骂更能表现他对作品破碎的痛心与自责。 C．翁师傅病倒后，众位老伙计分文不取帮忙拉花，这一情节虽然略显突兀，但主要是为了表现传统手工艺人之间守望相助的江湖义气。 D．翁师傅坚持最后一道工序必须亲自完成，因为球心极小且需“盲雕”，这不仅是对技艺的自信，更是他对传承责任的一种最后坚守。 3．小说中，在制作鬼工球至第十八层时，小程因操作失误导致球体破碎。有人认为这一失败情节并非必要，请谈谈作者这样安排的意图。 4．文中小程称鬼工球为“神工球”，翁师傅却直言“不图‘神工’”。请结合全文，谈谈你对“神工”的理解。 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在《论语集注》的开篇，朱熹辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述，作为《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种境界。 第一种境界：“读了全然无事者。”读了《论语》之后无动于衷，也一无所获，如同入宝山而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无数的读书人，但对于他来说毫无触动，如同根本没有读过。程子感慨道：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”在他看来，读不懂经典的首要原因在于不晓文义。程子强调，“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”读经典首先要搞清楚文字表面的含义，进而才能够探求文字背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先贤的用心。 第二种境界：“读了后，其中得一两句喜者。”读了《论语》之后，其中有一两句话对自己有所触动，于是会心一笑，甚至窃喜不已。相对于那些“全然无事者”，能够体会到经典当中若干佳句而心生欢喜，显然已经有所触动，有所收获。尽管如此，那仍然是头脑层面对经典支离破碎的理解，真正的理解并没有发生。有弟子曾提问：“且将《论》《孟》紧要处看，如何？”程子答曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”选读固然比不读强，但终究不够圆融贯通。对于《论语》这样的古代经典，究竟哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普通人通常没有辨别的能力。因此，通过选读，很难通晓整部经典的深邃义理，也难以体会古圣先贤的“作经之意”。 第三种境界：“读了后，知好之者。”随着对经典文本的不断熟悉，以及自己生命体验的不断累积，对于经典的妙处将会有更多的理解、更深的体会。一旦有了真实的触动，有了实际的受益，那么就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典，甚至热爱这部经典，这就叫作“好之者”。孔子曾将读书人划分为三种类型：“知之者”“好之者”“乐之者”。在他看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。程子所说的“读了后，知好之者”，就相当于孔子所说的“好之者”。学习古代经典，要熟读玩味，切己体察，并且躬行实践，如此才能终身受益。倘若只是把它当作文字来看，那么就体会不到经典的妙处。 第四种境界：“读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。”读了《论语》等经典之后，切实体悟到了书中所蕴含的深邃智慧，真正体察到古代智者的良苦用心，读下来感觉妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，这是读经典的第四种境界。事实上，读到某部经典时欣喜若狂或者涕泪悲泣，那是一个人读书生涯当中极为宝贵的时刻，是精神之旅中非常美妙的体验。“手之舞之足之蹈之”意味着，此时此刻，有一种真正的领悟发生了。一旦一个人读书到了这种境界，那么，他的精神气质将发生巨大变化。读书，自然有得，假以时日，就可以涵养成生机活泼的气质。我们学习古代经典，不是要让自己的人生变得越来越沉闷，让自己的生命变得越来越枯萎，而是要借助古代智者的教诲来滋养自己的生命，让这棵生命之树更加生意盎然。所以，阅读经典，不仅是要理解经典的文字含义，更为重要的是，要透过自己的生命体验，将经典中的智慧活出来。 事实上，要真正理解古圣先贤流传下来的经典，最好的方式就是不断提升自己的智慧。这意味着，不仅要从文字上来阅读这些经典，研究这些经典，更为重要的是，要将经典中的智慧落实于自己的人生当中。在儒家看来，人人皆可为尧舜。因此，读书就是为了“求其放心”，希圣希贤。从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性。这是程子论述读书方法的用意所在，也是我们学习古代经典的最终目的。 （摘编自谢青松《读书的四种境界——〈读论语孟子法〉解读》） 材料二： 读书无止境，在卷帙浩繁的书海中，书与书之间时常构成某种关联，它们跨越时空相互映照、呼应。寻找到这种关联，阅读的边界就会不断拓展，阅读者就会努力打开胸怀拥抱广阔世界。阅读行为的实质之一，便是发现和建立联系。 这个过程，是一种从不止歇的积累和开辟，仿佛一股水流，从一口泉眼中汩汩涌出，向前流淌，一路上不断有新的水流次第汇入，它们分别来自许多个另外的泉眼。 每一个最初的泉眼，对于阅读者，便是开始时的某一部或某一类读物，它因人而异，具有一定的偶然性，仿佛一个人降生在不同地域，牙牙学语时说的当地的土语，但随着他长大成人，就需要使用一种通用的语言和文字，因此它又总是通往必然性。 阅读中的联系，体现为因果接续的无数次循环，手头的每一本书，都是这个进程中的一个环节。它常常会是此前一本书的结果，又成为后面的一本书的原因。这样的阅读的开展，早晚会接近于一种广阔浑然的境界，就好像大地上众多的河流，在流淌中不断地交融汇集，直到有一天汇聚成为一片浩渺无垠的水面。那是《庄子·秋水》里描绘的场景：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。” （摘编自彭程《阅读：在拓展的背后》） 5．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．程子所述读《论语》第一种境界“读了全然无事者”，读后一无所获，因不晓其文义，无法探求文字背后的精微义理。 B．程子一概否定了读经典后从中喜欢上一两句的做法，他认为选读《论语》《孟子》紧要处不能通晓整部经典的深邃义理。 C．孔子划分的读书人“好之者”，与程子所述读《论语》“知好之者”相对应，“好之者”“知好之者”皆喜爱信任《论语》。 D．儒家主张读书“求其放心”，“其”指圣贤的核心智慧，意为通过钻研经典文本，求取圣贤的真知灼见以完善自我。 6．下列对材料的分析推断，不正确的一项是（   ） A．阅读经典时高兴到忍不住手舞足蹈的地步，就能切实体悟到经典中蕴含的深邃智慧，进而通过这种强烈情绪滋养生命。 B．“人人皆可为尧舜”指每个人都有成为像尧、舜那样的圣贤之人的可能性，而阅读经典正是提升自我修养的有效路径。 C．材料二最后引用《庄子·秋水》描绘的形象化场景，是为论证“阅读的开展”“会接近于一种广阔浑然的境界”这一观点。 D．材料一和材料二都论述书籍和读者的关系，材料一侧重论述读者读书的不同境界，材料二则侧重论述对阅读边界拓展的思考。 7．下列说法中，与材料二的观点一致的一项是（   ） A．读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。（朱熹《学规类编》） B．博观而约取，厚积而薄发。（苏轼《稼说·送张琥》） C．读万卷书，行万里路。（董其昌《画诀》） D．读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风。（翁森《四时读书乐·夏》） 8．请简要说明材料一是如何对“读经典的四种境界”展开论证的。 9．结合材料一、二，你认为青少年应该如何阅读经典？ 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐有高节之士，曰狂矞、华士，义不降志，不仕非其主。太公封于齐，以此二子解沮齐众，开不为上用之路，同时诛之。韩（非）子善之，以为二子无益而有损也。周公闻太公诛二子，非而不是，然而身执贽以下白屋之士。白屋之士，二子之类也，周公礼之，太公诛之，二子之操，孰为是者？宋人有御马者，不进，拔剑到而弃之于沟中；又驾一马，马又不进，又到而弃之于沟。若是者三。以此威马，至矣，然非王良①之法也。王良登车，马无罢驽。尧、舜治世，民无狂悖。王良驯马之心，尧、舜顺民之意。人同性，马殊类也。王良能调殊类之马太公不能率同性之士然则太公之诛二子宋人之到马也。无益于化，空杀无辜。夫执不仕者，未必有正罪也，太公诛之。如出仕未有功，太公肯赏之乎？使太公不赏出仕未有功之人，则其诛不仕未有罪之民，非也。 （节选自王充《论衡·非韩》，有删改） 材料二： 单于使贵人故汉人卫律说（苏）武，武不从。乃设以贵爵、重禄、尊位，终不听。于是律绝不与饮食，武数日不降。又当盛暑，以旃厚衣并束之日暴，武心意愈坚，终不屈挠。称曰：“臣事君，犹子事父也。子为父死无所恨。守节不移，虽有斧钺汤镬之诛而不惧也，尊官显位而不荣也。”匈奴亦由此重之。武留十余岁，竟不降下，可谓守节臣矣。《诗》云：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”苏武之谓也。 （节选自刘向《新序·节士》，有删改） 材料三： 予尝得五代时小说一篇，载王凝妻李氏事，以一妇人犹能如此，则知世固尝有其人而不得见也。凝家青、齐之间，为虢州司户参军，以疾卒于官。凝家素贫，一子尚幼，李氏携其子，负其遗骸以归。东过开封，止旅舍，旅舍主人见其妇人独携一子而疑之，不许其宿。李氏顾天已暮，不肯去，主人牵其臂而出之。李氏仰天长恸曰：“我为妇人，不能守节，而此手为人执邪？不可以一手并污吾身！”即引斧自断其臂。路人见者，环聚而嗟之，或为弹指，或为之泣下。开封尹闻之，白其事于朝，官为赐药封疮，厚恤李氏，而笞其主人者。呜呼，士不自爱其身而忍耻以偷生者，闻李氏之风，宜少知愧哉！ （节选自欧阳修《新五代史·杂传》，有删改） 【注】①王良：春秋时之善驭马者，晋国大夫赵简子的车夫，善于驾车。 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 王良能调A殊类之马B太公C不能率D同性之士E然则F太公之诛G二子H宋人之到马也 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．而，表转折，却，与《〈论语〉十二章》中“人而不仁，如礼何”的“而”用法不同。 B．荣，意动用法，以……为荣，与《大学之道》中“欲诚其意者”的“诚”用法相同。 C．“以疾卒于官”为状语后置句，与《登泰山记》中的“崖限当道者”句式不同。 D．引，拿起、举起，与《归去来兮辞并序》中“引壶觞以自酌”的“引”含义相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．狂矞、华士坚守节操，不肯在不合心意的君主麾下做官，姜太公认为二人败坏齐地士气，便将其诛杀，韩非对太公的做法表示赞赏。 B．周公听说姜太公诛杀狂矞、华士后认为此举不对，亲自携带礼物拜访地位低下的士人，这些士人有着和狂矞、华士相似的操守。 C．卫律奉匈奴单于之命，以贵爵、重禄等诱惑苏武投降，遭拒后又断绝其饮食、烈日暴晒，却始终未能动摇苏武坚守节义的决心。 D．王凝死后，李氏携子负骸归乡，因被旅店主人怀疑而遭驱赶，她为保名节自断其臂，开封尹上报朝廷后，她得到官府抚恤与嘉奖。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使太公不赏出仕未有功之人，则其诛不仕未有罪之民，非也。 （2）“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”苏武之谓也。 14．三则材料围绕“节义”展开，但坚守的节义内涵各有不同，请结合材料简要说明。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首诗，按要求作答。 饮中八仙歌1 知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。 汝阳三斗始朝天2，道逢麴车3口流涎，恨不移封向酒泉4。 左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤5。 宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。 苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。 李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。 张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟6。 焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵。 【注】1．八仙：指诗中的贺知章、汝阳王李琎、左丞相李适之、崔宗之、苏晋、李白、张旭、焦遂八个酒仙。2．朝天：朝见天子。3．麴（qū）车：酒车。4．酒泉：郡名，即今甘肃酒泉。传说城下有泉，味如酒，故名酒泉。5．古称酒之清者为“圣人”，酒之浊者为“贤人”。6．《新唐书·张旭传》：“旭，苏州吴人。嗜酒，每大醉，呼叫狂走，乃下笔，或以头濡墨而书，既醒自视，以为神，不可复得也，世呼‘张颠’。” 15．下列对诗歌的分析，正确的一项是（ ） A．“知章骑马似乘船”两句，实写贺知章因年老眼花，骑马不慎跌落井中、在井底酣眠的情景。 B．“苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅”，“逃禅”指苏晋醉酒后逃离寺院，刻意背弃佛法信仰，一味纵情享乐。 C．本诗写张旭“脱帽露顶王公前”，意在表现他面对王公时恭敬有礼，脱帽以示敬意。 D．这首诗多用诙谐传神的语言，节奏轻快，和杜甫多数诗作沉郁顿挫的风格明显不同。 16．本诗依次刻画八位名士，一人一节，各成片段，人物无情节关联，全诗没有统一事件。假如把诗歌改写为八人同席聚饮的叙事诗，会在哪些方面减损原诗的艺术魅力？请分条说明。 试卷第2页（共8页） 试卷第1页（共8页） 学科网（北京）股份有限公司 1．C 2．C 3．①使情节跌宕起伏，增强故事的真实感与张力； ②凸显翁师傅对技艺的珍视与传承的焦虑，丰富人物形象； ③推动情节发展，引出众人合力、翁师傅亲自操刀的后续情节； ④深化主题，体现传统技艺传承的艰难与匠人的坚守精神。 4．①“神工”指鬼工球技艺精湛，巧夺天工，达到神奇的境界； ②“神工”凝聚着代代匠人的心血与坚守，是集体匠心的结晶； ③翁师傅不图“神工”虚名，更重技艺传承，体现匠人淡泊纯粹的品格； ④“神工”承载着中国传统工艺的文化自信与民族骄傲。 【导语】这篇《神工》以牙雕鬼工球的制作为线索，串联起老艺人群体的坚守与新传人的成长，穿插牙雕行业的过往荣光与当下困境，情节平实却满含温度，既展现传统非遗技艺的精巧神妙，也落点于手艺代际传承的厚重内核，是一篇聚焦传统手工艺存续的温情短篇。 【详解】1．C.“意在通过中日牙球层数的对比，突出中国牙球层数之多、技艺之精”错。原文相关内容为“翁师傅很开心，给小程讲那一百多年前，在巴拿马万国博览会上，翁师傅的祖父带着二十四层的象牙球参展。日本工匠饶有意味地拿出三十层的象牙球，试图证明他们技高一筹。不过经检验后，发现日本牙球是粘贴造假。中国的牙球鬼斧神工，获得世界大奖，声名远扬”，这段插叙核心是凸显中国牙雕匠人秉持诚信底线、坚守匠心的传统，并非单纯对比层数凸显中国牙球层数多。 故选C。 2．C.“这一情节虽然略显突兀，但主要是为了表现传统手工艺人之间守望相助的江湖义气”错。原文相关内容为“大伙儿让他放心，就冲翁老这份拼劲儿，大家分文不取，使出看家本领完成任务”，该情节并不突兀，核心是展现传统手艺人对牙雕技艺的共同热爱与文化传承的使命感，而非所谓“江湖义气”。 故选C。 3．情节作用类简答题，先锚定指定情节的文本位置，再从人物塑造、情节推进、主题表达三个维度关联上下文内容分析意图。 人物塑造：原文写翁师傅此前“怕自己百年之后，祖辈的手艺无人传承”，失误情节把翁师傅对传承的焦虑具象化，更显真实。 情节推进：失误后二人重启做十五层新牙球，顺理成章引出后续众老伙计无偿帮忙拉花的情节。 主题深化：打破“顺风顺水出佳作”的套路，更凸显牙雕技艺传承的不易。 4．词语含义理解题，先勾画文中和关键词相关的所有原文语句，从表层词义、人物态度、深层内涵逐层拆解，关联人物形象与文本主旨。 先定位“神工”相关原文，分层拆解内涵。 表层义：原文小程赞鬼工球“巧夺天工，堪称神作，不如叫‘神工球’”，“神工”首先指鬼工球本身技艺鬼斧神工的精湛水准。 第二层：原文牙球汇聚多位老师傅的雕工，“神工”是几代匠人集体心血的结晶。 第三层：翁师傅说“不图‘神工’，能让它传下去，神神鬼鬼也都无所谓了”，体现他重传承轻虚名的纯粹匠心。 第四层：最终鬼工球站上国际展台，“神工”承载着传统工艺的文化底气与民族自豪感。 5．C 6．A 7．B 8．①采用逐层递进的论证结构，从“全然无事”到“手舞足蹈”，四种境界由低到高，符合认知逻辑，条理清晰。②大量引述程颐、孔子的相关经典原文作为道理论据，贴合论述主题，增强论证权威性。③结合读经典的常见误区如选读要点等展开分析，将抽象的读书境界具象化，说理通俗透彻。 9．①读懂文字含义，探求深层义理，通读经典，避免碎片化选读；②结合自身体验研读，躬行实践，涵养心性；③主动挖掘书籍间的联系，持续积累，拓展阅读边界；④借经典观照自我，启发内在智慧。 【导语】两则材料围绕“阅读”展开深度论述。材料一以程颐论读《论语》的四种境界为框架，从“无事”到“手舞足蹈”，层层递进地阐述了阅读经典从理解文义、产生喜好到内化智慧、滋养生命的完整过程，强调“切己体察”的实践性。材料二则从阅读行为的本质出发，论述了通过发现书与书的关联来不断拓展阅读边界的理念，最终指向一种“广阔浑然”的境界。两文一内一外，共同构建了关于深度阅读与精神成长的立体思考。 【详解】5．A.“读后一无所获，因不晓其文义，无法探求文字背后的精微义理”强加因果，“不晓文义”是第一种境界读不懂的首要原因，不是所有处于此境界的人都只是因为不晓文义。 B.“一概否定”错误。材料一第二种境界中，程子认为选读“固是好，但终是不浃洽耳”，是肯定其价值但指出不足，并非“一概否定”。 D.“圣贤的核心智慧”错误。材料一末尾明确“读书就是为了‘求其放心’”，“其”指“迷失的本心”，而非“圣贤的核心智慧”。 故选C。 6．A.“高兴到忍不住手舞足蹈的地步，就能切实体悟到经典中蕴含的深邃智慧”错误。原文：体悟到智慧，才会手舞足蹈。选项条件倒置。 故选A。 7．材料二观点：读书不断积累，建立书籍间的关联，不断拓展阅读边界，汇聚成广阔浑然的阅读境界。 A.侧重虚心研读； B.博观积累，厚积方能有得，匹配； C.主张读书与实践结合； D.写读书乐趣。 故选B。 8．首先，要锁定题干设问指向的材料一核心论述模块，即读经典四种境界的全部内容，梳理整体排布逻辑：四种境界从读后无动于衷到心有所动、心生喜爱再到精神共鸣，是由低到高的递进脉络，先明确其层进式的论证结构特点。 接着，从论证方法维度切入，梳理文本所用的论据类型：发现论述全程大量引用程颐、孔子的原典论述作为道理论据，既贴合儒家经典阅读的论述主题，也强化了论证的权威性。 最后，再分析文本的说理特色：论述过程结合了普通人读经典选摘要点、仅停留在文字表层等常见误区展开辨析，把抽象的读书境界拆解为读者可感知的真实场景，将抽象义理讲得通俗透彻。 9．审题，兼顾两则材料：材料一讲读书四层境界、晓文义、切己体察、躬行实践；材料二强调建立书籍关联，积累拓展阅读边界。 要点提取：①先通晓经典字面含义，再探求深层义理，力求通读，避免碎片化选读。②熟读玩味，结合自身生命体验，喜爱经典，并将经典道理落实在行动中。③读书时主动寻找书籍之间的关联，不断积累拓展阅读边界，广泛阅读。④阅读经典最终向内观照，借助经典启发自我，涵养心性，开启内在智慧。 10．BEH 11．B 12．D 13．（1）假使姜太公不奖赏出来做官却没有功绩的人，那么他诛杀不做官却没有罪过的百姓，就是错误的。 （2）“我的心不是石头，不能被转动；我的心不是席子，不能被卷起。”说的就是苏武这样的人啊。 14．①狂矞、华士：侧重“不仕非主”的坚守，坚守自身志向，不侍奉于不合心意的君主。 ②苏武：侧重“忠君守节、不辱使命”的赤诚，身为臣子，拒绝威逼利诱，宁受磨难也不背叛君主、投降敌国，坚守臣子的忠诚。 ③李氏：侧重“贞洁自守”的气节，身为妇人，为保全自身名节，不惜自断其臂，维护自身清白。 【导语】这组文言阅读选篇编排巧思十足，三则文本跨汉代至北宋，从对“不仕之节”的思辨批判，到苏武守臣节的赤诚，再到李氏护贞节的决绝，层层铺展传统节义的多元维度，兼顾论理与叙事，考点设置贴合学情，兼具思想深度与文化厚度。 【详解】10．句意：王良能够调驯异类的马匹，太公却不能劝导同类的士人。那么太公诛杀二人，就如同宋国人砍杀马匹。 “王良”是主语，“调”是谓语，“殊类之马”是宾语，故应在B处断开。 “太公”是主语，“不能率”是谓语，“同性之士”是宾语，故应在E处断开。 “然则”是句首虚词，“太公”是主语，“之”主谓间取独，“诛”是谓语，“二子”是宾语，故应在H处断开。 故选BEH。 11．A.正确，用法不同，表转折，却/表假设，如果。句意：认为这二人对国家没有益处却有害。/人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？ B.错误，用法不同，意动用法，以……为荣/使动用法，使……真诚。句意：高官显位也不以之为荣。/想要使自己的意念真诚。 C.正确，句式不同，状语后置句，正常语序为“于官以疾卒”/定语后置句，“者”为标志，正常顺序为“限当道之崖”。句意：在任上因病去世。/像门槛一样横在路上的山崖。 D.正确，含义相同，都是“拿起、举起”的意思。句意：立刻拿起斧头砍断自己的手臂。/我举起酒壶酒杯自斟自饮。 故选B。 12．D.“她得到官府抚恤与嘉奖”错误，材料三原文为“官为赐药封疮，厚恤李氏，而笞其主人者”，即官府为李氏赐药治伤、丰厚抚恤，且鞭打了旅店主人，文中并没有提到嘉奖她。 故选D。 13．（1）“使”，假使；“仕”，做官；“非”，错误。 （2）“匪”，同“非”，不是；“不可转”“不可卷”是无标志被动句；“苏武之谓也”宾语前置句，“之”为标志，正常的顺序为“谓苏武也”。 14．第一步，审题。此题是人物形象对比概括题，聚焦“节义内涵”的差异，应结合人物身份、行为，区分节义的不同。 第二步，筛选人物相关语句。 材料一“狂矞、华士……不仕非其主”，意思是坚守道义，不肯屈抑志向，不侍奉不合心意的君主。 材料二苏武，“律绝不与饮食……以旃厚衣并束之日暴”，苏武宁忍饥渴、烈日暴晒也不投降匈奴。 材料三李氏，旅舍主人拉扯她的手臂，她认为女子名节受损，为保全贞洁“引斧自断其臂”。 第三步，提炼差异要点。 狂矞、华士：士人个人志向操守，不仕非其主，不降志。 苏武：臣子忠君，坚守臣节，宁死不降，不辱使命。 李氏：女子守贞，捍卫自身清白，不愿受他人肢体接触之辱。 【参考译文】 材料一： 齐国有坚守高尚节操的士人，名叫狂矞、华士，坚守道义不肯屈抑自己的志向，不肯侍奉不合心意的君主。太公被分封在齐国，认为这两个人涣散齐国民众的意志，开启不被君主任用的风气，就把两人一同杀掉。韩非子赞许这件事，认为这二人对国家没有益处却有害。周公听说太公诛杀二人，并不认同这种做法，还亲自拿着礼物去拜访平民贤士。平民贤士，和狂矞、华士是同一类人。周公以礼相待，太公却诛杀同类士人。狂矞、华士这样的操守，谁做得对呢？宋国有个驾驭马匹的人，马不肯前进，他拔出剑砍杀马匹，丢到沟里；再换一匹马，马又不肯前进，他又砍杀扔进沟中。像这样接连三次。用这种方式威慑马匹，可以说是做到极致了，但这并不是王良驯马的方法。王良登上车，没有疲弱劣马不肯奔走。尧、舜治理天下，百姓没有狂妄悖逆之人。王良是驯服马匹的心性，尧舜顺应百姓的心意。人本性相近，马和人属于不同类。王良能够调驯异类的马匹，太公却不能劝导同类的士人。那么太公诛杀二人，就如同宋国人砍杀马匹。对教化没有帮助，白白杀害无罪之人。坚守不出仕的人，未必有真正的罪行，太公却杀了他们。如果有人出仕却没有建立功绩，太公会奖赏他吗？假使姜太公不奖赏出来做官却没有功绩的人，那么他诛杀不做官却没有罪过的百姓，就是错误的。 材料二： 单于派显贵的汉人卫律劝说苏武，苏武不肯听从。于是许诺给他高贵的爵位、丰厚俸禄、尊贵职位，苏武始终不听从。于是卫律断绝苏武的饮食，苏武一连数日仍不肯投降。又正值盛夏，把厚毛毡衣服捆绑在他身上，放在烈日下暴晒，苏武心志更加坚定，始终不屈服。苏武说：“臣子侍奉君主，如同儿子侍奉父亲。儿子为父亲去死，没有遗憾。坚守节操毫不动摇，即使有斧钺汤镬的酷刑也不畏惧，高官显位也不以之为荣。”匈奴也因此敬重他。苏武被扣留在匈奴十多年，最终没有投降，可以说是坚守节操的忠臣了。《诗经》说：“我的心不是石头，不能被转动；我的心不是席子，不能被卷起。”说的就是苏武这样的人啊。 材料三： 我曾经读到一篇五代时期的小说，记载王凝妻子李氏的事迹。连一个女子尚且能够做到这样，就知道世上原本有这样的人，只是我们不能见到。王凝家住青州、齐州一带，担任虢州司户参军，在任上因病去世。王凝家里一向贫穷，一个孩子年纪还很小，李氏带着孩子，背着丈夫遗骨回乡。向东路过开封，在旅店留宿，旅店主人看见她一个妇人带着幼子，怀疑她，不许她住宿。李氏眼看天色已晚，不肯离开，主人拉扯她的手臂把她拖出门外。李氏仰天大哭说：“我身为妇人，不能守住名节，如今这手竟被外人触碰吗？不能因为一只手玷污我的全部名节！”立刻拿起斧头砍断自己的手臂。路过的人围观叹息，有的弹手惊叹，有的为她落泪。开封府尹听说这件事，上报朝廷，官府赐药为她包扎伤口，丰厚抚恤李氏，鞭打了旅店主人。唉！士人不自爱自身，忍辱苟活的，听闻李氏的风骨，应该略知羞愧啊！ 15．D 16．①原诗采用独立片段速写的形式，分别选取各人典型轶事凸显独特个性；改为同席聚饮，场景受限，难以充分展现每个人独有的故事，人物形象弱化。 ②原诗片段并列，结构自由灵动；统一在同一场宴会，会受场景时空约束，失去散笔速写的灵动美感。 ③原诗以八幅独立肖像铺陈，多角度展现盛唐名士的狂放风度；同席场景会让人物互相牵制，削弱各自独立的神采。 【导语】《饮中八仙歌》以错落短句、诙谐泼墨之笔，勾绘八位酒徒的醉态逸趣，不设连贯情节却个个鲜活跳脱，跳出杜诗惯有的沉郁顿挫，满是盛唐名士的疏狂浪漫气。 【详解】15．A.“实写贺知章因年老眼花，骑马不慎跌落井中、在井底酣眠的情景”错误。这是夸张的艺术描写，不是真实发生的事件，是想象夸张，并非实写。 B.“‘逃禅’指苏晋醉酒后逃离寺院，刻意背弃佛法信仰，一味纵情享乐”错误。逃禅不是背弃佛法，是指醉酒暂时摆脱禅规束缚，并非背弃信仰。 C.“意在表现他面对王公时恭敬有礼，脱帽以示敬意”错误。“脱帽露顶王公前”写张旭不拘礼法、狂放不羁，不是恭敬行礼。 故选D。 16．审题：对比原诗与“八人同席聚饮”改写版本，找出改写后丢失的艺术效果，分条作答。原诗特点：八个片段独立，分别刻画每个人的酒后风姿，是并列的人物特写，并非同一场聚会。 人物塑造：原诗一人一段，独立特写，能自由选取每个人最典型的轶事凸显个性；改成同席共饮，场景被统一限制，每个人的特色故事难以完整展现，人物形象会单薄。 叙事结构：原诗片段式并列，互不牵制，笔法灵动自由；统一在一场宴会，会受时空场景约束，失去松散活泼、如人物速写般的美感。 艺术效果：原诗八人各自独立的醉态故事，如同八幅独立肖像，多侧面展现盛唐名士的放达风采；若置于同一场聚会，八人行为会互相干扰，削弱每个人独立的神采，也失去罗列群像、铺排展示的妙处。 答案第6页（共6页） 答案第5页（共6页） 学科网（北京）股份有限公司 $