吉林省吉林市实验中学2027届高三年级10月语文阅读专题测试（四）

吉林市实验中学高三年级10月语文阅读专题测试（四） 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①李伯元《文明小史》中有一则故事：晚清科考政策发生变化，新增时务、掌故、天算、舆地等内容，为适应这种变革，吴江乡间有贾家三子开始接触上海报纸以补充新知，兄弟三人通过报纸既可知道外面的事，又可借此消遣，一天足有两三个时辰用在报上。他们托人在洋货店买回来一盏火油洋灯，一亮如同白昼，油灯那点摇曳之火就显得可怜无比。自此三兄弟更加留心看报，凡见有外洋新到器具，即托人购买。仅此仍不解渴，他们想去上海见见世面，租船半夜时分奔向上海。 ②这段叙事若作为史实，现有研究通常会关注：吴江乡下当时可看到哪些报纸、通过什么渠道传播；当地读者有哪些人、主要读什么、报纸产生了什么作用；报纸在上海向周边辐射中扮演了什么角色。这些研究各有价值，但即便相加，仍觉未触及真正命意——为什么读报能让人知道外面的事？报纸何以成为购买洋货的指导？其诱导力量来自哪里？简言之，没有报纸，这一切不会发生。那么，报纸是什么？ ③遗憾的是，研究中几乎无人追究这一问题，而是把报纸当作不证自明的物品。这不仅常识化了报纸，也难以把握研究者惯常重视的报纸内容及其作用。比如，报纸与书籍同样承载文字，为何前者能激发贾家兄弟购买洋货、奔赴上海的冲动，而后者未必？这种差异恰恰指向了媒介形式的独特性。然而既有的报纸历史研究，往往停留在内容层面的梳理与统计，实则是没有“报纸”的报纸研究。历史学家达恩顿表达过类似意思：研究者总想通过印刷世界透视法国大革命，却从未了解这种主要传播工具如何贡献于这场革命——没有印刷报刊，大革命就不可能推翻旧君主专制。 ④这种“媒介盲”绝非历史研究的独家问题，社科与人文学界也普遍如此。不少研究者关注媒介内容、角色和传播的知识，却轻视乃至忽视媒介本身。若转变视野，将媒介视为改变时空和社会关系的新的传播方式，而非空瓶，我们的研究还会只围着内容打转吗？当媒介不再被当作被动容器，而是一种积极的“转化”机制，其每日更新的节奏、零散而多样的资讯形态、对读者注意力的持续调动方式，都将成为值得追问的对象。正是这些媒介特性，使得报纸不仅是信息的载体，更成为连接乡村与都市、传统与现代的枢纽。 ⑤报刊是媒介，无人异议；但为什么一定是媒介？媒介到底是什么？少有人能回答。把媒介看成负载内容的白板、透明玻璃缸时，除了紧盯“媒介内容”这片“鲜肉”，不会想到其他。这种工具论媒介观已受到越来越多的质疑，从今天的手机使用体验看，也完全不适用。由此反思现有媒介研究中的媒介观，重新理解媒介，尤为重要。 ⑥直白地说，在很多人眼里，媒介是无须厘定的，它已是明摆着的实物，或说媒介已是社会机构，二者都有“处于中间位置”之义。就具体研究而言，这样理解似乎无大问题。稍作追究，事情就不那么简单。报纸、广播、电视差别很大，为何都称媒介？依据何在？什么东西可称媒介，什么研究算媒介研究？当我们本能地想到摊开的报纸、围坐的电视机、飘扬出音乐的收音机、人影晃动的银幕时，就已失落了媒介所含“中间”之义，亦即学术上理解媒介本该具有的“恰当方式”。理解媒介，不仅指理解单个媒介形式，而且要从媒介这个角度来考虑问题。“媒介角度”意味着媒介不只是一个物品、对象，更是一个考察社会、人乃至世界的站点。这一角度，就是媒介的“居中”或“中间”位置。报纸、广播、电视之所以是“媒介”，正在于它们共同的“媒介性”——处在中间位置的“调节机构”，更切近的表达即“交转性”。报纸在贾家兄弟生活中的角色，正是这种“交转性”的生动例证：它将上海的资讯转化为吴江乡间的日常话题，将文字中的洋货转化为购买欲望，将远方城市转化为可想象、可奔赴的目的地。媒介从来不是中立通道，它始终在转换、在塑造、在生成新的社会关系。 （摘编自黄旦《理解媒介的威力——重识媒介与历史》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文章引用达恩顿的观点，说明历史研究界普遍存在“媒介盲”现象，研究者往往只关注革命进程，而忽略报刊的作用。 B．作者通过“空瓶”这个比喻，形象地批评了将媒介视为被动容器的工具论媒介观，然后明确了应将媒介作为积极“转化”机制。 C．尾段阐述了“媒介性”概念，并以“交转性”阐释其作为“调节机构”的转化本质，说明媒介能塑造和生成新的社会关系。 D．报纸为贾家兄弟传递外部世界的信息，激发其购买洋货的欲望，并促使他们奔赴上海，这体现了媒介的“交转性”特征。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．文章以贾家兄弟读报购洋货、赴沪猎奇的故事开篇，引出第二段对报纸本质的追问，以下逐段深入地解答了这一追问。 B．文中画横线的句子通过比较设疑，暗示报纸内容因每日更新的节奏、零散多样的资讯形态等特性比书籍内容更具吸引力。 C．第④段运用对比论证，说明历史研究虽然存在“媒介盲”问题，但相比之下，社科与人文学界的“媒介盲”问题更普遍。 D．从“媒介角度”看，报纸不应仅被视为实物，更应被理解为一种处于中间位置的“调节机构”，它始终在转换社会关系。 3．下面是对媒介“交转性”的分析，请根据对原文内容的理解，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。 若将报纸视为一种具有“交转性”的媒介，其运作程序体现为三重转化：空间上，它将________转化为读者所在地的日常话题；认知上，它将文字描述转化为具体的购买欲望与消费冲动；行为上，它将阅读行为最终转化为________。正是这种层进的“交转”，使得报纸成为改变时空和社会关系的传播方式。 4．作者说既有的报纸研究是“没有‘报纸’的报纸研究”。请结合全文，从研究者看问题的角度和研究方法两方面加以说明。 5．有人认为“在互联网时代，报纸早已过时，研究晚清报纸如何影响读者，对理解现在的互联网媒介没有参考价值。”这个观点合理吗？请依据原文观点说明理由。 阅读下面的文字，完成下面小题。 忆平乐 冯至 六年前，十一月下半月里的一个早晨，我们在桂林上了一只漓江上的民船。那时正是长沙大火后，各地方的难民潮涌一般地到了桂林。抗战以来，如果说南京失守是第一个挫折，那么武汉撤退显然是第二个挫折了，大家不知道此后的局势将要怎样发展，但对于将来都具有信心。人们好像很年轻，报纸上虽然没有多少好消息，同时几乎天天要跑警报，可是面貌上没有一些疲倦。 在桂林住了半个多月，全国各地的一举一动都会在这里发生感应，但是一上了漓江的船，就迥然不同了，初冬的天空和初冬的江水是一样澄清，传不来一点外边的消息。我立在船头，当桂林的那些山峰渐渐在我面前消逝时，我心里想，十月的下旬在赣江上，十一月的下旬在漓江上，一东一西，中间隔着四四方方的湖南那么一个大省，但是民船，两个地方却没有一点不同，同样的船篷、同样的船身、同样的船夫撑船的姿势。从空间我又想到时间：在战前，在百年前，漓江上的航行也必定没有多少变化。山是那样奇兀，水是这样清澈，江底的石块无论大小都历历可数。此外就是寂静，寂静凝结在前后左右，好像千军万马也不能把这寂静冲破。 俗话说，桂林山水甲天下，至于山水的奇丽还要算漓江。船过了大墟，这条江水便永久被四面的山包围起来了。船在水中央，仿佛永久在一座带形的湖里，船慢慢地走着，船上的人没有事做，只有望着四围的山峰。经过长久的时间，山峰好像都看熟了，忽然转了一个大弯子，面前的山峰紧接着也改变了形象，原来船已经走出这“带形的湖”，又走入一座新的“带形的湖”里。山的转变无穷，水也始终没有被前面的山遏住。这样两天，过了阳朔一直到了平乐。 在平乐，我们找到一辆汽车要经过柳州、南宁到龙州去。往南越走越热，临行的前一天，妻的身上穿着棉衣，她说想做一件夹衣预备在热的地方穿，但恐怕来不及了，因为汽车在第二天清早就要开行。我说，我们不妨到裁缝铺里试一试。我们于是在临江的一条街上买了一件衣料，随后拿着这件衣料问了几家裁缝铺，都异口同音地说来不及了。最后到了一家，仍然是说来不及了，但口气不是那样坚决，不可能中好像含有一些可能的意味。我们也就利用这一点可能的意味向那裁缝恳求： “如果你在今晚十二点以前把这件衣服缝好，我们愿意出加倍的工资。” “加倍的工资，我不要；只怕时间来不及了。若是来得及，一件夹袍是一件夹袍，工资无须增加。” “我们也是不得已，因为明天清早就要到柳州去。” 我们继续恳求，最后那裁缝被我们说动了，他说：“放在这里吧，我替你们赶做——” 我们把旅馆的地址留给他，继续到街上料理其他的琐事。晚饭后，一切都已收拾停当，我们决定早一点睡，至于那件夹衣，第二天清早去取，想不会有什么耽搁。想不到睡得正熟的时候，忽然有茶房敲门，说楼下有人来找。我睡眼朦胧地走到楼下，白天的那个裁缝正捧着一件叠得好好的夹衣在旅馆的柜台旁立着。他说，这件夹衣做好了，在十二点以前。 我当时很感动，我对于我的早睡觉得十分惭愧。我接过来那件夹衣，它在我的手里好像比它本来的分量沉重得多。我拿出一张一元的纸币交给那个裁缝，他找回我两角钱，说一声“一件夹袍八角钱”，回头就走了。我走上楼，把夹袍放在箱子里，又躺在床上，听着楼下的钟正打十二点。 六年了，在这六年内听说广西也有许多变化，过去的事在脑里一天比一天模糊。入秋以来，敌人侵入广西，不但桂林、柳州那样的大地名天天在报纸上出现，就是平乐也曾经一再地在报纸上读到。当我读到“平乐”二字时，不知怎么漓江两岸的风光以及平乐那晚的经历都引起我乡愁一般的思念。如今平乐已经沦陷，漓江一带的山水想必也会有了变化，还有那个裁缝，我不知道他会流亡到什么地方，我怀念他，像是怀念一个旧日的友人。 并且，在这六年内世界在变，社会在变，许多人变得不成人形，但我深信有许多事物并没有变：农夫依旧春耕秋收，没有一个农夫把粮食种得不成粮食；手工业者依旧做出人间的用具，没有一个木匠把桌子做得不成桌子，没有一个裁缝把衣服缝得不成衣服。真正变得不成人形的却是那些衣冠人士：有些教育家把学校办得不成学校，有些军官把军队弄得不成军队。 现在敌人正在广西到处猖獗，谣言在后方都市的衣冠社会里病菌似的传布着，我坐在房里，只苦苦地思念起漓江两岸的风光和平乐的那个认真而守时刻的裁缝。 一九四三年，写于昆明 （选自《山水》，有删改） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章叙述武汉撤退之后，尽管局势不容乐观，但“人们好像很年轻”，脸上也没有一些倦容，表达了坚决抗日、抗战必胜的信念。 B．文章描写漓江“奇丽”的山水，并注重情感哲理的融合，不仅使人获得美的享受，而且能给人以多方面的启迪。 C．“衣冠”在文中出现了两次，文章最后说“谣言在后方都市的衣冠社会里病菌似的传布着”，可见作者对衣冠人士的强烈愤慨。 D．文章回忆“六年前”的一段往事，并非作者随意下笔，有感即发，而是长时间体验与思索的升华，是经过多年的沉淀和积累酿造出来的。 7．下列对画线句子的理解分析，不正确的一项是（   ） A．这件夹衣是那位裁缝放弃了休息时间，连夜赶制出来的，凝聚着他的心血。 B．裁缝认真守时，赶在十二点前做好夹衣，“沉重”表明作者的愧疚多于感动。 C．裁缝在了解作者夫妻两人的处境后赶做夹衣，在战乱年代尤其令作者感动。 D．这件夹衣代表着在艰难处境下人与人之间的理解和温情，为后文抒情做铺垫。 8．在给妻子改制夹衣的事件前后，“我”的心绪发生了怎样的变化？请结合文中相关部分简要分析。 9．文学史家钱理群曾经这样评价冯至40年代的这几部文学精品：“《十四行集》《山水》《伍子胥》堪称冯至的‘三绝’：这‘生命的沉思’，提供了不同于他人的另一种战争体验，并且以其艺术的完美、纯净，特立独行于四十年代，以至整个中国现代文学之林。”请你结合文本说说“生命的沉思”和“艺术的完美、纯净”是怎样表现的。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 太史公曰：学者多言无鬼神，然言有物。至如留侯所见老父予书，亦可怪矣。高祖离困者数矣，而留侯常有功力焉，岂可谓非天乎？…… （节选自《史记·留侯世家第二十五》） 材料二： 夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。 道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。 夫欲为人之本，不可无一焉。 贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。 故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。 （节选自《素书·原始章》） 材料三： 宋苏轼曰：“子房受书于圯上老人，其事甚怪，安知非秦之世，有隐君子者，出而试之，世不察以为鬼物，亦已过矣。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人之所深惜。老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋尔。” 明程敏政曰：“留侯遇圯上老父之事若近于怪。以予观之，殆读史者不审也。史记老父与留侯约，异日见济北谷城山，黄石即我也。后留侯果得而祠之。味史之言，乃老父自谓其年已迈，后当葬彼，以黄石置其处，亦犹庄子所谓索我于枯鱼之肆耳。留侯得而祠之盖尊其冢上之物示不忘其人也今乃谓老父化为黄石，其理也哉。” 王玮曰：“按黄石公记，黄石镇星之精也。黄者，星也，石者，星质也。而太史公、班孟坚皆谓学者，多言无鬼神，如良所见老父，予书亦异也，岂可谓非天乎？盖真以黄石为鬼神也，与昌黎韩子以桃源为神仙何异哉？眉山苏公曰：‘黄石公古之隐君子也，是可以祛千载之惑矣。’然必赖程公之言，苏公之意始白。” （节选自《素书原评》） ［注］镇星：就是土星，五行属土，颜色为黄。古人认为土星之精气降于世间，化为黄石。 10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，涂黑不超过三处。 留侯得A而祠之B盖尊其冢C上之物D示E不忘F其人也G今乃谓老父H化为黄石 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．学者，有学问的人，与《师说》“古之学者必有师”的“学者”意义不相同。 B．蹈，遵循、依照，与成语“循规蹈矩”意义不同。 C．极，名词用作动词，与《六国论》“义不赂秦”的“义”用法相同。 D．特，只、仅仅，与《答司马谏议书》“非特朝廷士大夫而已”的“特”意义相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．司马迁对张良的经历持“疑信之间”的态度，一方面认为“学者”大多不言鬼神，另一方面又觉得张良受书之事难以解释，甚至归因于“天”。 B．《素书》认为“道、德、仁、义、礼”五位一体，是立身之本，贤人君子应当明察时势，若时机未至则隐居守道，若时机到来则可建功立业，名垂后世。 C．苏轼认为圯上老人并非鬼物，而是秦代隐士，他折辱张良，是因为惋惜张良才高却行刺秦王，希望他忍小忿而就大谋，此观点得到王玮认同。 D．程敏政指出“黄石”并非老父化身，而是老父预设的墓地标记，后人误读为鬼神变化，王玮则认为没有程公之言，苏轼本身的表述并不让人明白。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。 （2）以予观之，殆读史者不审也。 14．《素书》认为“义”是“人之所宜，赏善罚恶，以立功立事”；《论语》中则强调“君子喻于义”。请分析二者对“义”的理解有何侧重？ 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首诗，完成下面小题。 晓雨复登燕子矶①绝顶 王士祯（清初） 岷涛万里望中收，振策危矶最上头。 吴楚青苍分极浦，江山平远入新秋。 永嘉南渡②人皆尽，建业西风水自流。 洒泪重悲天堑险，浴凫飞燕满汀洲。 [注]①燕子矶：位于南京，素有“万里长江第一矶”的美誉，历来是兵家必争之地。其因山石屹立江边，三面临空，形似展翅欲飞的燕子而得名。②永嘉南渡：西晋永嘉年间，少数民族混战中原，北方士民为躲避战乱，纷纷渡江南下。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（    ） A．首联写诗人杖策攀顶，矶头险踞，岷江万里，风涛汹涌，气势雄浑，壮景尽收眼底。 B．颔联紧承首句“望”字而来，苍茫天色是为青苍，近山望远是为平远，意境旷远。 C．尾联“洒泪重悲天堑险”实际上是借古讽今，悲叹历史上那些以为依赖长江“天堑”就可以防阻敌人，从而“不思振作”的政权，最终都不免灭亡。 D．汀洲飞燕，以景结情，与颈联长风西归形成鲜明对比，表达了对太平盛世的欣慰。 16．本诗尾联与《桂枝香·金陵怀古》“千古凭高对此，谩嗟荣辱”都抒发了对朝代更迭的反思，从抒情视角看两者有何不同？请结合诗句简要分析。 试卷第6页（共7页） 试卷第7页（共7页） 学科网（北京）股份有限公司 1．A 2．D 3． 异地资讯 奔赴行动/实际行动 4．①看问题角度：研究者把报纸当作不证自明的物品，只将报纸看作承载内容的被动容器，忽视报纸自身的媒介性。②研究方法：往往停留在内容层面的梳理与统计，忽略报纸这一媒介形式本身的独特性。 5．不合理。①研究晚清报纸，不是研究报纸这一实物载体，而是研究媒介本身的“交转性”：媒介作为调节机构，始终在转换、在塑造、在生成新的社会关系。②互联网是新的媒介形态，依旧具备媒介的“交转性”。③理解清楚晚清报纸如何作用于读者，可以帮助我们跳出只看内容的工具论媒介观，为理解当下互联网媒介现象提供思考角度。 【导语】这篇文本以晚清《文明小史》的故事切入，跳出传统报刊史的内容研究路径，直指学界普遍存在的“媒介盲”问题，层层递进拆解工具论媒介观，提出“交转性”的核心概念，兼具史料趣味与理论深度，以小见大，为重新理解媒介的社会塑造力提供了全新的思考维度。 【详解】1．A.“说明历史研究界普遍存在‘媒介盲’现象，研究者往往只关注革命进程，而忽略报刊的作用”错误。根据原文“研究者总想通过印刷世界透视法国大革命，却从未了解这种主要传播工具如何贡献于这场革命”可知，文章引用达恩顿的观点，意在说明研究者虽想通过印刷世界透视法国大革命，却未了解报刊这一传播工具如何参与革命，批评的是忽视媒介本身，并不能说明历史研究界普遍存在“媒介盲”，也不能说明研究者往往只关注革命进程而忽略报刊作用。 故选A。 2．A.“以下逐段深入地解答了这一追问”错误。从第三段开始，文章并未围绕第二段的追问做线性递进的解答，而是从研究缺失、媒介观念、理论阐释等多个层面展开论述，结构上属于发散式、螺旋式推进。 B.“暗示报纸内容因每日更新的节奏、零散多样的资讯形态等特性比书籍内容更具吸引力”错误。画线句体现出的报纸与书籍的差异是因为“媒介形式的独特性”，而非内容独特。 C.“运用对比论证”“相比之下，社科与人文学界的‘媒介盲’问题更普遍”错误。原文只是说“媒介盲”是历史研究和社科人文界的普遍问题，并没有比较谁的“媒介盲”问题更普遍，也不是对比论证。 故选D。 3．①此处是在说“交转性”在空间上的生动例证，对应原文第⑥段“它将上海的资讯转化为吴江乡间的日常话题”，“上海”相对于“吴江乡间”，属于异地，故可提炼为不超5字的“异地资讯”。 ②此处是在说“交转性”在行为上的生动例证，对应原文第⑥段“将远方城市转化为可想象、可奔赴的目的地”，即贾家兄弟从读报到最终奔赴上海的行为转化，故提炼为不超5字的“奔赴行动/实际行动”。 4．审题定向‌：此题的关键是“释义+归因”。解题需先拆解“没有‘报纸’的报纸研究”这句矛盾表述——前一个“报纸”指媒介形式本身，后一个指以报纸为名做的研究；再顺两个限定维度回文找依据。 定位文本‌：③段“把报纸当作不证自明的物品”、⑤段“白板、透明玻璃缸”的工具论媒介观，对应“角度”；③段“停留在内容层面的梳理与统计”、④段“围着内容打转”，对应“方法”。 逻辑推导‌：角度上，研究者视报纸为承载内容的被动容器，看不见其“交转性”，研究对象被掏空，故“没有报纸”；方法上，只做内容的梳理统计，不追问媒介形式本身的独特性，故研究里恰缺报纸这个对象。 整合成答‌：须按“看问题角度”与“研究方法”两个维度分点作答，不可混答。 5．审题定向：这是“观点评价”题，需先亮态度，再回文找依据支撑，切忌凭常识（“报纸确实过时”）做判断。 回文理逻辑：①辨概念。‌原文批判的就是“把报纸当作不证自明的物品”，作者主张研究的是媒介的‌“交转性”‌——它作为中间的“调节机构”，始终在转换、塑造、生成新的社会关系。可见材料的落点是‌媒介本身‌，题干用“报纸早已过时”否定其价值，前提就已错。②推共性。‌末段点出报纸、广播、电视差别虽大却同称“媒介”，正因共享“媒介性”（交转性）。互联网虽新，依旧具备媒介性，晚清报纸的研究逻辑完全可迁移过来。③明价值。‌原文批判“工具论媒介观”，晚清个案的意义，正在于帮我们跳出“只看内容”的旧视角，为理解互联网媒介现象提供新的思考站点。 整合作答：先亮明不合理态度，再分三点阐述理由即可。 6．C 7．B 8．①开始时，“到裁缝店里试一试”，抱有一线希望。被多家裁缝店拒绝后有点失望。 ②遇到最后一家，经反复恳求，终于答应赶做，我释然。 ③裁缝十二点前做好并送达，我很感动并对自己的早睡感到惭愧。 ④事情过后，我依然怀念那个裁缝。 9．生命的沉思：①漓江山水等自然景物给予作者的启示，人事虽变化，自然却永恒。在抗战最艰难的时期，是山水维系了作者向上的心情，使作者忍耐，相信抗战必胜。②裁缝那样的普通劳动者给予作者的启示，他们认真负责、不计报酬、恪守信用、待人诚恳的品质不因外界环境、时代而改变，滋养了作者的心灵，令作者感动欣慰。 艺术的完美、纯净：①文章避免了夸张、渲染的笔墨，叙事朴素，抒情诚恳，给人凝重简练而又朴厚深远的美感。全篇行文风格沉着深婉，朴素隽永。②文章描写漓江“奇丽”的山水，引入诗歌的意境，注重情感哲理的融合，不仅使人获得美的享受，而且能给人多方面的启迪。 【导语】本文以战时漓江上的行旅为底色，以平乐裁缝连夜赶制夹衣的小事为核心，不刻意渲染战乱悲苦，于日常烟火里打捞普通人的守信赤诚。文字清透克制，将山河动荡下对恒常良善的坚守、对虚浮世相的针砭融于淡笔，柔而有骨，尽显冯至式沉静的生命体悟。 【详解】6．C.“可见作者对衣冠人士的强烈愤慨”错误，以偏概全。原文是说“ 真正变得不成人形的却是那些衣冠人士：有些教育家把学校办得不成学校，有些军官把军队弄得不成军队”，这里的“衣冠人士”特指上流社会的部分人物，并非泛指上流社会的所有人物。 故选C。 7．B.“‘沉重’表明作者的愧疚多于感动”错误。根据“我当时很感动，我对于我的早睡觉得十分惭愧”，可知“沉重”是多重情感的叠加，既有对裁缝放弃休息、连夜赶工的感动，也有对自己早睡、未体谅裁缝辛劳的愧疚，还有对裁缝不贪私利、坚守本分品格的敬重；而“沉重”的核心是感动与敬重，而非“愧疚”，“对早睡的惭愧”是感动之下的附属情绪，并非主导。 故选B。 8．第一步要定位事件开端：妻子临行前才提出做夹衣的需求，多家裁缝店都称来不及，此时“我”最初提议去裁缝铺尝试，是抱着一线希望，接连被拒后自然生出失望情绪； 第二步追踪恳求裁缝的过程，原本店家也一口回绝，仅存一丝可能性，经反复恳求对方终于应下，此时悬着的心事落地，心绪转为释然； 第三步聚焦深夜裁缝上门送衣的冲击场景，对方竟分文不多取，准点完工，远超“我”此前的预期，当即生出强烈感动，又因自己早早就睡了，对比裁缝的辛苦奔波，生出十足惭愧； 最后延伸到六年之后的时间维度，平乐沦陷后“我”仍像怀念旧友般惦念裁缝，升华为跨越战乱的绵长怀念。 9． 首先梳理“生命的沉思”：先从文本的自然书写切入，提取漓江山水恒常不变的特质，关联抗战背景下作者在动荡中获得的精神支撑，解读山水维系了作者向上的心情，使作者相信抗战必胜；再落脚到平乐裁缝的人物事件，挖掘普通底层劳动者身上恪守本分、诚恳守信的恒久品质，对比乱世中失格的衣冠人士，深化作者对平凡人性光辉的沉思。 接着分析“艺术的完美、纯净”：先从行文语言风格入手，点明文本摒弃浮夸渲染，以朴素克制的叙事承载诚恳的抒情，形成沉婉朴厚的质感；再结合漓江山水的诗意化描写，分析景、情、理三者的自然融合，说明其兼具审美性与思想启发性的纯净艺术特质，不仅使人获得美的享受，而且能给人多方面的启迪。 10．BDG 11．B 12．D 13．（1）礼，是人们所要践行遵循的（行为准则），（人们要）早起晚睡（勤勉行事），来确立人伦之间的秩序。 （2）但依我看来，大概是读史的人没有看明白。 14．①《素书》中的“义”侧重于适宜的言行等标准，以通过“赏善罚恶”来建立功业； ②《论语》中的“义”更多地侧重内在的价值准则，以实现君子人格； ③《素书》中的“义”侧重于外部性的功能，《论语》中的“义”侧重于内部性的人格建设。 【导语】这组文本以张良圯上受书的核心公案串联三段材料，兼具史论思辨与典籍义理：既收录《史记》的存疑之论、《素书》的修身立世准则，又汇聚宋明学者对“黄石为鬼”旧说的理性祛魅，层层递进破疑，兼顾文言基础考查与传统义理思辨，选篇兼具知识性与思想性。 【详解】10．句意：张良把黄石供奉起来，是尊重老人墓上之物，以示不忘记老人。如今竟然说这位老者化身成了黄石。 “留侯得而祠之”，主谓宾结构，谓语是；联动结构“得而祀”，宾语“之”后B处断开； “尊其冢上之物”，动宾结构，承前省略主语“留侯”，语意完整，宾语“其冢上之物”后D处断开； “示不忘其人也”，动宾结构，“也”句末语气词，其后G处断开。 故选BDG。 11．A.正确。有学问的人/求学的人。句意：有学问的人大多说没有鬼神。/古代求学的人一定有老师。 B.“意义不同”错误。都是遵循、依照的意思。句意：是人人都在践行遵循的规律。/指遵守规矩、按既定准则行事，后来引申为拘守旧准则、不敢稍作变通。 C.正确。名词用作动词，处于顶点/坚持正义。句意：就能达到人臣的最高地位。/坚持正义不向秦割地求和。 D.正确。只、仅仅。句意：却仅仅实施了荆轲、聂政那样的计策。/不只是朝廷的士大夫而已。 故选B。 12．D.“王玮则认为没有程公之言，苏轼本身的表述并不让人明白”错误。原文中“苏公之意始白”，是指听了程敏政的话，苏轼的意思才更加让人明白，而非不让人明白。 故选D。 13．（1）“者”，判断句标志；“履”，遵循、践行；“成”，形成、确立、造就。 （2）“予”，我；“殆”，大概；“审”，明白。 14．本题属于比较理解题，要对比两处典籍中“义”内涵的不同侧重。需分别抓取原文关键句，辨析“义”是外在行事准则还是内在道德追求，从功能、目的层面区分，分点对比，最后总结二者内外属性差异，紧扣文本，不随意引申。 第一步，审清题干，明确比较对象：《素书》与《论语》中“义”的不同侧重。 第二步，定位《素书》语句，抓住“赏善罚恶、立功立事”，概括其偏向外在行事标准、建功立业的功用。 第三步，分析《论语》“君子喻于义”，点明其侧重君子内在的道德准则，涵养人格。 第四步，归纳总结，对比二者一外一内的区别，精简语言，规范作答。 【参考译文】 材料一： 太史公说：“有学问的人大多说没有鬼神，但却认为有物怪。至于像张良所见到的那位给他书的老人，也可以说够神奇的了。高祖曾多次遭遇困厄，而张良常常能在这种危急时刻建功效力，难道可以说不是天意吗？…… 材料二： 道、德、仁、义、礼这五个方面，本来就是一个不可分割的整体。 道，是人人都在践行遵循的规律，万物身处其中，却不知道它从何而来。德，是人从大道中有所体悟所得，使世间万物各自实现自身的诉求。仁，是人发自内心的亲近与共情，心怀慈爱悲悯，成全万物生长繁育。义，是行事合乎情理分寸，奖赏良善、惩治奸恶，以此建立功业。礼，是人们所要践行遵循的（行为准则），（人们要）早起晚睡（勤勉行事），来确立人伦之间的秩序。 一个人要想修养好做人的基本素质，那么道、德、仁、义、礼这五项基本准则缺一不可啊。 贤明的人和有德行的君子，都明白世间万物兴盛、衰败的道理，通晓事业成功、失败的规律，清楚社会太平、纷乱的局势，懂得把握进退的尺度。 所以，懂得潜伏、默守正道，等待真正的时机来临。如果时机到来了，就能达到人臣的最高地位；如果根据时机而有所行动，就能够建立丰功伟绩。假如生不逢时，只不过淹没自身于世而已，不会有大的损害，所以德行足够高，也能够名垂青史。 材料三： 宋代苏轼说：“张良在桥上老人那里接受兵书，这件事十分怪异，怎么能知道不是秦代有位隐居的君子，出来试探他呢？世人不细察这件事，就认为老人是鬼怪，这也错得太过分了。张良拥有盖世的才能，不去谋划伊尹、姜太公那样安邦定国的大计，却仅仅实施了荆轲、聂政那样的计策，在侥幸中保住性命，这正是桥上老人深深为他惋惜的地方。这位老人，认为张良才能有余，却担心他的度量不足，所以特意深深摧折他少年时代刚直锐利的气性，让他忍耐住小的愤懑，从而成就远大的谋略罢了。” 明代程敏政说：“张良遇到桥上老翁的事，近乎怪异。但依我看来，大概是读史的人没有看明白。《史记》里记载老翁和张良约定，日后在济北谷城山相见，那块黄石就是我。后来张良果然找到那块黄石并供奉祭祀它。体味《史记》的文意，这是老翁自己说自己年纪已经老迈，死后会葬在那里，把黄石放在他的墓地所在之处，也就好比庄子所说的‘到枯鱼肆里去找我’这类托物留信的说法罢了。张良把黄石供奉起来，是尊重老人墓上之物，以示不忘记老人。如今竟然说这位老者化身成了黄石，哪里有这样的道理呢。” 王玮说：“考证《黄石公记》的说法，黄石是镇星的精气所化。黄，对应星的颜色，石，是星的实体。可是太史公、班固都说有学问的人大多说没有鬼神，像张良所见到的老翁赠书的事也算是奇异了，难道可以说这不是天意吗？大概真的把黄石当成了鬼神，这和韩愈把桃花源当成神仙居所又有什么区别呢？眉山苏轼说：‘黄石公是古代的隐居君子，这个说法可以解开千年来的疑惑了。’然而一定要等到程敏政的这番解说，苏轼的观点才变得清晰明白。” 15．D 16．王士祯是以登燕子矶的亲历者个体视角，结合眼前“浴凫飞燕满汀洲”的景物，将个人感慨融入其中，抒发了天堑险固却无法阻挡朝代更迭的沉痛悲叹，情感更具个人化的沉痛；王安石则是跳出眼前具体场景，以历史评论家的宏观视角，对千古凭高徒留叹息的普遍现象进行反思，批判后人空叹历史，充满了理性的警醒，视角更宏大。 【导语】这是王士祯登燕子矶所作的登临怀古诗，将万里江秋的旷远雄奇之景，与凭吊金陵史事的深沉感怀相融，景阔情沉，于雄秀江景中寄寓对兴亡天险的思考，风骨苍劲。 【详解】15．D.“鲜明对比”错误，汀洲飞燕、长风西归都是用景物表达物是人非之感，没有对比；“对太平盛世的欣慰”错误，应该是对物是人非的感慨。 故选D。 16．审题抓核心：抒情视角有何不同，二者都反思朝代更迭，要结合诗句分析。“视角”，抒发感慨的身份、观察角度。 第一步：分别定位两句原句，读懂句意。王士祯：诗人亲自登上燕子矶，亲眼看见江景，触景想到永嘉南渡历史，当场洒泪感慨。视角：现场登临的个人视角，由眼前实景引出个人悲慨。王安石“千古凭高对此，谩嗟荣辱”：写古往今来无数登高怀古的人，批评他们白白感叹兴亡，不能吸取教训。视角：宏观历史评议视角，不只写自己，评判所有怀古之人，理性反思。 第二步：分两点对比作答，每一点都要：点明视角+结合诗句简要分析。 答案第6页（共6页） 答案第1页（共6页） 学科网（北京）股份有限公司 $