白马寺与汉明帝求法专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋）

七年级上册白马寺与汉明帝求法
专题训练

专题复习　贯通第四单元（三国两晋南北朝时期：政权分立与民族交融）

（说明：本专题训练共 11 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成）

一、方法指导

1．欲明佛法之东，当先察汉世之通西域。自张骞凿空，使者相望于道，月氏、安息、天竺之属，渐通于中土。商胡往来，携其方物，亦携其信仰，然汉人未之信也。及明帝之世，国势方盛，宫室苑囿之饰既备，乃有求其法于西方者，此佛教东传之始也。然其教之行于中土，非一朝之力，实由西域之路通、商胡之往来、译人之相继，而其端则自明帝之世发之。故言佛教东传者，必以汉世为断。

2．其事见于《后汉书·西域传》：世传明帝梦见金人，长大而顶有光明，以问群臣。或曰：西方有神，名曰佛，其形丈六而黄金色。帝于是遣使天竺，问其道法，遂图画其形像。此说出于后世，未必尽实，然白马驮经、建寺洛阳之事，遂为释氏东土之始，历代相传，莫之能易。范晔作史，取世传之说而不没其实，其笔法亦可观矣。盖史家于神异之事，存之而不尽信，此其所以为良史也。

3．相传永平十年，使者蔡愔、秦景等至大月氏，遇沙门迦叶摩腾、竺法兰，邀之东来。二人以白马负经像，跋涉而归，至洛阳。帝为立寺于城西雍门之外，以其负经之马，故名白马寺。腾、兰居寺译经，成《四十二章经》一卷，其体仿《论语》，撮佛说之要，此汉地译经之最古者也。寺之建也，为西来沙门居止译经之所，非如今之丛林；然汉地有僧有寺，实自此始，故后世谓之释源。

4．白马寺既立，佛法始有传习之所。然汉世之信佛者，多以为方术之一种，与黄老、祠祀并列；楚王英尚浮屠之仁祠，而兼好黄老，可见其时佛道未分。至魏晋之世，般若之学东来，名僧西至，译场渐开，寺院渐众，然后佛法乃成一家。故白马寺者，非佛教之全体，而实为其门径。盖宗教之入异域，必先附于其本土之旧说，而后渐立其面目，此不独佛教为然也。故白马寺之初，犹与黄老同祠。

5．论其史义，可分三层。其一在始：以朝廷之力求法建寺，使佛教自民间之信仰，进而为有寺、有经、有僧之教。其二在化：腾、兰所译，取儒家之语以译文句，佛说之入中土，自始即带华化之痕。其三在辨：梦金人、白马负经之事，多出于僧徒之传述，史家取之，当存疑而观其大势，不可谓一一皆实。今观白马寺之故事，与其取其奇迹，不如取其所以通中西之故，此亦读史之要也。

二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分）

1．相传派遣使者西行求法的东汉皇帝是

A．汉光武帝 B．汉明帝