江西部分地区2026-2027学年高一上学期9月检测语文试题汇编：非文学类文本阅读

江西省部分地区2026-2027学年高一上学期9月检测语文试题汇编： 非文学类文本阅读（解析版） 江西宜春市丰城市第九中学2026-2027学年高一上学期9月阶段检测语文试题（日新班） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一：先秦散文是中国古代文学与思想的双重瑰宝，是中华优秀传统文化的源头活水，在文学发展史与思想传承史上都占据着不可替代的地位。它主要分为诸子说理散文与史传叙事散文两大脉络，二者并行发展、相互滋养，共同构筑了先秦文学的高峰，也奠定了中国古代散文的基本范式，为后世文学创作与思想传播树立了标杆。 诸子散文以阐发学派思想、表达政治主张与处世理念为核心，伴随春秋战国时期诸子百家的争鸣浪潮，文体形态不断发展成熟，从早期简约凝练的语录体，逐步发展为逻辑严密、气势宏阔的论辩体，不同学派文风各异，思想多元共生，尽显时代精神风貌。儒家散文以《论语》《孟子》为核心代表，《论语》多为孔子与弟子的日常对话语录，言辞简约、微言大义，无刻意雕琢之迹，却以温润典雅的语言，传递仁爱、礼治、修身、齐家的核心思想，富含人生哲理与道德教化意义，句句皆是为人处世的箴言，奠定了儒家散文“文以载道”的根基。《孟子》则彻底突破语录体的局限，发展为长篇论辩文，气势充沛、雄辩滔滔，善用比喻、排比、对比等手法，结合具体事例层层推演，围绕“仁政”“性善论”“民贵君轻”等核心主张展开论述，字里行间饱含入世担当与家国情怀，言辞犀利且极具说服力与感染力，读来令人心生激荡。 道家散文以《庄子》为巅峰之作，完全摒弃刻板的说理形式，独辟蹊径，以奇幻瑰丽的寓言为载体，将抽象玄奥的“道”转化为鲜活生动的人物、动物与故事，鲲鹏展翅、庖丁解牛、河伯望洋等经典意象，既展现出超凡脱俗的想象力，又蕴含顺应自然、超脱物外、逍遥自在的生命智慧，文风汪洋恣肆、空灵飘逸、变幻无穷，与儒家的刚健笃实、入世进取形成鲜明互补，共同塑造了中国古代文人的精神世界。 诸子散文的核心价值，始终坚守“文以载道”的内核，将学派思想主张与文学表达完美融合，它是各家学派思想传播的核心载体，其蕴含的处世智慧、道德准则、精神追求，穿越千年历史风云，依然具有鲜活的当代价值，是中华优秀传统文化不可或缺的重要组成部分。 材料二 史传散文以记录历史史实、叙写人物事迹、总结朝代兴衰规律为核心，兼具历史真实性与文学艺术性，实现了史学与文学的高度统一，与诸子说理散文形成“文史互证、文史互补”的格局，让历史有了温度，让思想有了依托。先秦至汉代的史传散文佳作频出，以《左传》《战国策》《史记》为代表，各有独特的艺术风貌与叙事特色，共同书写了中国早期史传文学的辉煌。 《左传》作为我国第一部叙事详尽的编年体史书，长于叙事，尤擅描写大型战争与外交辞令场景，情节紧凑有致、张弛有度，人物言行刻画细腻传神，外交辞令委婉精妙、含蓄有力，秉持“春秋笔法”，于简洁的叙事与细微的言行中暗含褒贬，传递客观的历史评判，不刻意说教却能让人明辨是非。教材中选取的《烛之武退秦师》便是其经典篇目，寥寥数百字，没有繁复的叙事与华丽的辞藻，却将秦晋围郑的危急局势、烛之武临危受命的家国大义、游说秦君的精妙言辞刻画得淋漓尽致，烛之武抓住秦晋利害矛盾，言辞委婉却直击要害，尽显外交家的智慧与胆识，也尽显《左传》的叙事与辞令之妙。 《战国策》侧重记录战国时期策士的言行与谋略，文风铺张扬厉、纵横捭阖，策士们的说辞逻辑缜密、铺排夸张、针锋相对，极具鼓动性与说服力，反映了乱世之中各国权谋博弈与策士的处世智慧，语言富有气势，感染力极强。至西汉司马迁所作《史记》，史传散文达到了艺术顶峰，司马迁开创纪传体体例，打破编年体的局限，以人物为中心书写历史，通过紧张的场景描写、鲜活的对话交锋、细腻的细节刻画，塑造出血肉丰满、性格鲜明的历史人物，教材中的《鸿门宴》便是典型代表，文中项羽的刚愎自用、优柔寡断，刘邦的能屈能伸、善于隐忍，张良的沉稳机智、运筹帷幄，樊哙的勇猛忠诚、直爽果敢，皆跃然纸上，让历史人物不再是冰冷的文字记录，而是有性格、有情感、有灵魂的鲜活个体。 史传散文不仅客观留存了珍贵的历史真相，更通过人物事迹与历史事件，传递家国情怀、处世智慧与成败经验，让后人以史为鉴，观照当下，读懂历史兴衰背后的规律，领悟为人处世、担当作为的道理。 材料三 高中语文必修下册第一单元选取的先秦诸子说理散文与史传叙事散文，皆是经典中的经典，是读懂中国传统文化精神、传承中华文脉的关键入口。学习本单元内容，不能仅停留在文言字词、特殊句式的表层识记与翻译，更要深入文本的思想内核与艺术特色，实现文言知识积累、思维能力提升与精神滋养的三重目标，真正读懂经典、感悟经典、传承经典。 当下部分青年认为先秦散文晦涩难懂、文字古奥，与现代生活脱节，缺乏学习价值，实则是未能沉下心研读，未能领悟其跨越时空的精神内核。儒家倡导的责任担当、仁爱礼让、修身立德，道家主张的顺应自然、豁达超脱、戒骄戒躁，史传人物展现的家国大义、处世智慧、临危不惧，都是当代青年修身立德、为人处世、面对困境的重要指引，永远不会过时。 诸子散文的说理艺术，能有效培养我们的逻辑思维与思辨能力，让我们学会有条理地表达观点、分析问题，提升语言表达与思辨水平；史传散文的叙事技巧，能提升我们的文本解读能力与文学鉴赏能力，让我们学会梳理情节、分析人物、感悟主旨。在语文学习过程中，要将课内外文本有机结合，对比分析诸子散文与史传散文的文体、内容、文风差异，体会不同学派、不同文体的独特魅力，深入汲取传统文化精髓，树立坚定的文化自信，让先秦经典的智慧在当代焕发新的生机，滋养我们的精神世界。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 先秦诸子散文由语录体发展为论辩体，《论语》《孟子》《庄子》均以鲜明的论辩色彩与充沛气势见长。 B. 道家散文以《庄子》为代表，借助寓言将哲理具象化，其顺应自然、超脱物外的思想与儒家形成互补。 C. 《左传》擅长通过外交辞令与细节描写暗含褒贬，这种以文学为主、历史为辅的写法被称为“春秋笔法”。 D. 学习先秦诸子与史传散文，重点把握文本的思想内涵与艺术特色，文言词句等基础知识可以适当弱化。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家的入世担当与道家的超然自在互补共生，共同构成了中国传统文人最基本的精神结构与审美取向。 B. 《史记》以人物为中心展开叙事，在保证历史真实性的同时，兼具很强的文学性，是史传散文的高峰。 C. 史传散文重在记录史实、鉴往知来，因此其文学性表达与人物刻画，都只是为历史真实性服务的附庸。 D. 先秦散文中蕴含的思想智慧与历史经验，并未因时代久远而失去价值，仍可为当代青年提供精神滋养。 3. 下列选项，最适合作为论据支撑材料一“文以载道”核心观点的一项是（ ） A. 桃李不言，下自成蹊。 B. 文章合为时而著，歌诗合为事而作。 C. 锲而不舍，金石可镂。 D. 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 4. 结合材料一、二，简要概括先秦诸子散文与史传散文的哪些方面的不同。 5. 针对材料三中“先秦散文与现代生活脱节”的观点，结合三则材料谈谈你的看法。 【答案】1. B 2. C 3. B 4. ①核心内容不同：诸子散文以说理、阐发学派思想与政治主张为主；史传散文以叙事、记人、记录历史史实与兴衰为主。 ②文体功能不同：诸子散文重在阐明道理、辩明是非、传播学派思想；史传散文重在叙写史实、塑造人物、总结历史经验。 ③文风特点不同：诸子散文风格多元，或简约温润，或雄辩犀利，或空灵奇诡；史传散文或精炼委婉，或铺张生动，侧重叙事的客观性与生动性。 ④价值指向不同：诸子散文重思想思辨与道德教化；史传散文重历史借鉴。 5. 该观点是完全错误的，先秦散文与现代生活紧密相连，具有不可替代的当代价值。 ①先秦散文蕴含的儒道思想、家国情怀、处世智慧，能为当代青年修身立德、为人处世、应对人生困境提供直接指引。 ②诸子散文的逻辑思辨与说理艺术，能提升当代人的思维能力与语言表达能力，适配日常交流与学习工作需求。 ③史传散文的叙事技巧，能提升我们的文本解读能力与文学鉴赏能力。 ④先秦散文是中华传统文化的源头，学习它能帮助我们传承文脉、树立文化自信，增强民族认同感，与当代文化建设、青年成长高度契合。 【解析】 【导语】这组先秦散文评介材料脉络清晰，逻辑分明：先分别阐释诸子说理散文、史传叙事散文的创作核心、艺术特色与文化价值，再联结高中语文学习语境，回应青年对经典的误解，点明其当代意义，兼具知识梳理与文化引导价值，拉近了先秦经典与当代青年的距离。 【1题详解】 A.“均以鲜明的论辩色彩与充沛气势见长”错误。《论语》不是；原文明确说明：《论语》是早期语录体，特点是言辞简约、微言大义。 C.“以文学为主、历史为辅”的写法被称为“春秋笔法”错误。春秋笔法是《左传》在叙事中暗含褒贬、传递历史评判的写法，核心是服务历史记录，并非“以文学为主、历史为辅”；原文明确指出史传散文本身就是历史真实性与文学艺术性的高度统一，不存在主次之分，选项表述曲解文意。 D.“文言词句等基础知识可以适当弱化”错误。材料三原文说学习先秦散文“不能仅停留在文言字词、特殊句式的表层识记与翻译，更要深入文本的思想内核与艺术特色”，“不能仅停留在”“更要”是递进关系，强调在掌握基础知识的基础上还要深入，并非说文言基础知识可以弱化，选项曲解了原文逻辑。 故选B。 【2题详解】 C.“文学性表达与人物刻画，都只是为历史真实性服务的附庸”错误。材料二开篇明确点明：史传散文“兼具历史真实性与文学艺术性，实现了史学与文学的高度统一”，文学性是史传散文的核心价值之一，并非服务于历史真实性的附庸；且史传散文的文学表达、人物刻画本身也承担着传递精神、教化后人的作用，选项曲解文意。 故选C。 【3题详解】 首先明确材料一中“文以载道”的内涵：指文章要承载思想主张、精神道理，将内容思想与文学表达融合，服务于思想传播与精神传递。 A.“桃李不言，下自成蹊”强调人品端正不需要刻意宣扬，自然会被人认可，和“文以载道”的文章功能无关，排除。 B.“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，意思是文章、诗歌要为时代、为现实而创作，传递思想、回应现实，正好契合“文以载道”“文章承载思想道理”的核心观点，可作为论据支撑。 C.“锲而不舍，金石可镂”强调坚持的重要性，只是阐述个人修养的道理，并非针对文章功能的观点，不能支撑“文以载道”，排除。 D.“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”强调个人修身的方法，是具体的思想观点，不是针对文章创作功能的表述，不能支撑“文以载道”，排除。 故选B。 【4题详解】 此题属于定向信息筛概括题，答题范围仅为材料一、材料二，核心任务是归纳两类先秦散文的差异，分维度提炼概括。 ①创作定位与核心内容不同：诸子散文属于说理散文，核心是阐发各学派的思想主张、政治理念与处世哲学；史传散文属于叙事散文，核心是记录历史史实、叙写人物事迹、总结朝代兴衰规律。 ②文体功能。诸子散文以说理为核心，所有表达都服务于思想传播；史传散文实现了历史真实性与文学艺术性的统一，以叙事写人为核心。 ③文风。诸子散文风格多样；史传散文侧重叙事的客观性与生动性。 ④价值指向。诸子散文坚守“文以载道”内核；史传散文核心价值是留存历史真相，以史鉴今。 整理输出：将梳理好的要点分点罗列，用简洁的语言整理表述即可。 【5题详解】 先亮明核心立场，观点完全错误；再结合三则材料分层找论据反驳。 ①思想价值层面：先秦散文中儒家的仁爱担当、修身立德，道家的豁达超脱，史传散文里的家国大义、处世智慧，都是当代青年修身立德、应对人生困境的重要指引，永远不会过时。 ②能力培养层面。可培养逻辑思维与思辨能力，提升语言表达水平；可以提升文本解读与文学鉴赏能力，对当代语文学习与个人能力成长都有重要帮助。 ③文化传承层面：先秦散文是中华优秀传统文化的源头，是传承中华文脉的关键入口，可以在当代焕发新生，持续滋养现代人的精神世界。 总结收束：对观点作总结，呼吁大家沉下心研读经典，挖掘先秦散文的当代价值。 江西省乐平中学2026-2027学年高一上学期9月阶段检测语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 苏东坡十一岁时，进入中等学校，认真准备科举考试。为应付考试，当时的学生必须读经史诗文，经典古籍必须熟读至能背诵。最努力苦读的学生会将经书和正史抄写一遍。苏东坡读书时也就是用这种方法。若对中国诗文朴质的经典，以及正史中常见的名称世故暗喻等典故稍加思索，这种读书方法，自有其优点。因为将一本书逐字抄写之后，对那本书所知的深刻，决非仅仅阅读多次所能比。这种用功方法，对苏东坡的将来大有好处。 苏东坡与弟弟苏辙正在这样熟读大量的文学经典之时，他父亲赶考铩羽而归。苏洵对功名并未完全死心，自己虽未能考中，但他以纯粹而雅正的文体教儿子，教儿子深研史书为政之法。这样的家庭气氛，正适于富有文学天才的青年的发育。 （摘编自林语堂《苏东坡传》） 材料二 苏轼生活在佛教传播相当发达的四川，处在峨眉佛教文化圈之中，苏轼家庭的宗教气氛也十分浓厚，其父苏洵是云门宗四世圆通居讷皈依弟子，其母程夫人是优婆夷，其弟和其继妻都信佛，这对他产生了潜移默化的影响。 从苏轼的经历看，他刚开始虽受社会和家庭的影响对佛教抱有好感，然而并没有真正信奉佛教，元丰三年乌台诗案后，四十一岁的苏轼被贬黄州团练副使，政治上的挫败使他开始反省，重新思考人生的价值意义，并借佛老的方法来净化自心。这一时期，他审视自己的经历以及处世态度，重新寻找心灵的支撑点，开始思考人生的真谛，开始接受佛教思想。谪居黄州以来，苏轼躬耕东坡，作诗赋词，向世人展现了一个极富魅力的“东坡居士”形象。 黄州词如此丰产的数量也预示着它内容的丰富性，其中有对美好理想的追求，有在被贬后旷达心情的抒发，有登高临水、吊古伤今，有对亲戚朋友的思念，也有对世间丑恶的讥讽；既有火树银花的都市，也有静谧祥和的乡村……题材之广泛已然突破了前人。他前期的作品大气磅礴，豪放奔腾如洪水破堤，一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡。 苏轼诗词的主导风格是洒脱旷达，其旷达风格的形成并非因其个人与偶然，同时也是整个宋代文化浸染下的产物。苏轼从来都是以一种无所不适的超然态度来面对自己所遇到的种种挫折，佛学思想的影响让他形成了一种入世而又超世的境界。他在诗词中抒发人生如梦的感触，表现超然自如的人生态度，营造出一种空灵、恬淡而又清雅的独特意境，从而构建出一个“词意高妙”的超然旷达的艺术高境。 （摘编自赵凡龙《苏轼黄州诗词论析》） 材料三 相比唐诗，词在日本的影响要弱一些，这是因为观念上诗为正宗，词为诗余，而且写作技术更难。尽管如此，日本文人写词还是代不乏人，他们学习、模仿唐宋词人，其中特别喜欢效仿苏轼的词作。苏轼是开辟了宋词新天地的一代词人，其词不仅在国内影响深远，而且早就流传到了东亚各国。夏承焘在《论词绝句》中云：“坡翁家集过燕山，垂老声名满世间。”说明其生前文集已在国外广为传播。 日本词人学习、效仿苏轼的词，首先是仿调，即采用苏轼创作的词调。苏轼最有名的豪放词有《念奴娇·赤壁怀古》和《水调歌头》，许多日本词人也喜欢用此词调作词。在日本词人中，森槐南特别心折于苏轼，也最有苏词之风，夏承焘在《域外词选》序言中称赞他：“日本词人为苏辛派词，当无出槐南右者。”他有《酹江月》“题髯苏大江东去词后”，与苏轼进行跨时空的对话：“我思坡老，铁绰板歌，是森然芒角。便把大江东去意，试问南飞乌鹊。斜月荧荧，明星烂烂，撑住曹瞒槊。人生知几，仰天长啸寥廓。”森槐南用苏轼词调凭吊苏轼，一方面揣摩苏轼创作该词时的心路历程，对其境遇表示同情。另一方面对苏轼的人格魅力和风流才情作了高度的评价，称其“文章卓荦”，为“一世之雄”，可称是东坡的“异代知己”。 其次是用韵，即按照苏轼词的韵脚来进行创作。如林读耕斋有次韵苏轼的《满庭芳·警世》词；野村篁园有次韵苏轼的《水调歌头》“中秋梅岩蓉湖枉过，词以记喜，用坡老韵”；森川竹磎有次韵苏轼的《劝金船》“送横川唐阳赴任丰桥，用苏东坡原韵”；铃木豹轩有次韵苏轼的《念奴娇·汴京怀古》。这些词不光次韵，大都也是以苏轼词为范本创作。有的步韵和苏轼原作韵字相同且次序一致，如林读耕斋的《满庭芳·警世》词，韵脚与苏轼的《满庭芳·警世》词完全一样。 再次是仿意，指借用、模仿苏词的语词句式、立意、风格来进行创作。有的直接撷取化用苏轼词的经典语词，表达其相似情怀。如用“琼楼玉宇”，森槐南的《水调歌头》：“摩垒晓风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”高野竹隐的《水龙吟》：“料琼楼玉宇，高寒空共，月明千里。”有的是学句法，对苏轼词中的经典句法进行效仿。如对苏轼《水调歌头》中的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的模仿，高野竹隐的《水调歌头》云：“我欲采槎去，招手海边鸥。”森川竹磎的《水调歌头·琵琶湖上赋》云：“我欲横吹铁笛，乍可呼醉仙客，对酒拍阑干。”竹隐词中也出现了相同或相似的意象和意境。“杯浸琉璃千顷，月照山河一片”和苏轼的《水调歌头》（落日绣帘垂）中“一千顷，都镜净”意象仿佛。有的效仿已脱略苏词形迹，达到自出机杼的地步。如森槐南的《水调歌头》：“论填词，板敲断，笛吹酸。声裂哀怨第四，犹道动人难。摩垒晚风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”在词中抒发胸襟怀抱，表达词学见解，与苏轼一样境界宏阔开放、豪健清雄。 （摘编自钱锡生《日本词人对苏轼词的接受》） 1. 下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 北宋时期，学生科举应考必须熟读经史诗文并背诵经典古籍，苏轼则常常用抄录经书和正史的办法阅读经典。 B. 苏轼的思想以及洒脱旷达的诗风，在很大程度上受到佛教文化的影响，尤其在乌台诗案被贬黄州团练副使之后。 C. 夏承焘先生对苏轼的诗词颇有研究，并作诗加以称道，因而对日本的词人及其作品也进行了深入细致的研究。 D. 日本词人森槐南非常崇尚苏轼的人格和词作，常在诗词创作中效仿苏轼的词调和词意，堪称苏轼的“异代知己”。 2. 根据材料内容，下列对苏轼诗词成就及影响的表述，不正确的一项是（ ） A. 苏轼诗词题材非常广泛，涉及到个人情绪和生活的诸多方面，这与其作品丰产的数量有很大关系。 B. 苏轼词作虽然有其主导的风格，但前期和后期的作品风格迥乎不同，相对来说后期作品更趋成熟。 C. 苏轼构建了一个“词意高妙”的艺术境界，其作品无论生前还是身后，在国内外都被广为传播。 D. 苏轼的诗词作品，在词调、用韵、词意等方面部备受青睐，成为日本词人学习效仿的重要方面。 3. 下列说法中不能够作为论据支撑材料二核心观点的一项是（ ） A. 苏轼在《卜算子·黄州定慧院寓居作》中借月夜孤鸿自喻来托物寓怀，表达孤高心境。 B. 苏轼被贬黄州之后慢慢适应现实的残酷，交游酬唱，亲近自然，借诗词告别消极懈怠。 C. 苏轼的人生痛苦体验比一般人要沉重得多，但在作品中依然表现出豪迈清旷的胸襟。 D. 《念奴娇·赤壁怀古》一词中，“人生如梦，一尊还酹江月”一句强化了全词的主题。 4. 材料三在论证结构上有何特点？请简要说明。 5. 苏轼作为“开辟了宋词新天地的一代词人”，其成功的主要原因有哪些？ 【答案】1. C 2. B 3. A 4. ①从整体上看，采用总分的结构形式，先总提观点，然后从不同角度进行论证。 ②从论证过程看，主要采用并列式结构，依次从词调、用韵、词意三方面举例论述。 5. ①青少年时期运用科学的读书方法，加深对经典诗文的理解。 ②父亲在文体和为政之法方面的教育对苏轼大有裨益。 ③家庭环境和宗教氛围，对他的成长和思想都产生了潜移默化的影响。 ④政治上的挫败和对人生价值意义的重新思考，使他的创作题材广泛，风格独特。 ⑤整个宋代文化的浸染以及佛教文化的影响，使他的思想艺术境界达到极致。 【解析】 【导语】这三篇材料从不同角度展现了苏轼的生平、思想及其文学成就。材料一通过苏东坡的早年学习经历，揭示了他深厚的文学功底和家庭环境对其文学素养的塑造。材料二则聚焦于苏轼在黄州时期的诗词创作，探讨了佛教思想对其诗风转变的影响，展现了其旷达洒脱的艺术境界。材料三从日本词人对苏轼的接受角度，分析了苏轼词作在日本的传播与影响，强调了其词作的国际影响力和艺术魅力。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C．“因而对日本的词人及其作品也进行了深入细致的研究”错。根据材料三可知，夏承焘先生对苏轼的诗词颇有研究，并作诗加以称道，但它与“对日本的词人及其作品也进行了深入细致的研究”构不成因果关系，选项属强加因果。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容，分析作者观点态度的能力。 B．“苏轼词作虽然有其主导的风格，但前期和后期的作品风格迥乎不同”表述的是苏轼的诗词风格，而不是“成就及影响”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的核心观点：苏轼诗词的主导风格是洒脱旷达。 B、C、D三项体现的都是苏轼洒脱乐观旷达的心境。 A.《卜算子·黄州定慧院寓居作》中所表达的“孤高心境”主要是孤独高傲，但并不是旷达，所以不能用来支撑材料二的核心观点。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章论证特点的能力。 ①材料三在第一自然段首先提出自己的观点“日本文人写词还是代不乏人，他们学习、模仿唐宋词人，其中特别喜欢效仿苏轼的词作”；第二自然段段首总结“日本词人学习、效仿苏轼的词，首先是……”，第三段段首这样说“其次是用韵，即按照苏轼词的韵脚来进行创作”，再看第四段“再次是仿意，指借用、模仿苏词的语词句式、立意、风格来进行创作”，由此可知，材料三从整体上看，采用的是总分的结构形式，先总提观点，然后从不同角度论证自己的观点。 ②具体论证过程中，通过第二三四段段首话语“首先是仿调，即采用苏轼创作的词调”“其次是用韵，即按照苏轼词的韵脚来进行创作”“再次是仿意，指借用、模仿苏词的语词句式、立意、风格来进行创作”可知，论证过程中主要采用并列式结构进行论证，依次从词调、用韵、词意三方面举例论述，论述有理有据，有条不紊。 【5题详解】 本题考查学生筛选文本信息的基本能力。 ①“当时的学生必须读经史诗文……苏东坡读书时也就是用这种方法”，说明苏轼青少年时期就运用科学的读书方法，加深对经典诗文的理解。 ②“苏洵……以纯粹而雅正的文体教儿子……正适于富有文学天才的青年的发育”，说明父亲苏洵在文体和为政之法方面的教育对苏轼影响很大。 ③“苏轼生活在佛教传播相当发达的四川……苏轼家庭的宗教气氛也十分浓厚……对他产生了潜移默化的影响”，说明良好的家庭环境和浓厚的宗教氛围，对他的成长和思想都产生了极大的影响。 ④“四十一岁的苏轼被贬黄州团练副使……开始思考人生的真谛，开始接受佛教思想”，说明政治上的挫败和对人生价值意义的重新思考，使他的创作风格独特，题材广泛。 ⑤“其旷达风格……是整个宋代文化浸染下的产物……从而构建出一个‘词意高妙’的超然旷达的艺术高境”，说明整个宋代文化的浸染以及佛教文化的影响，使他的思想艺术境界达到超然旷达的境界，营造出独特意境。 江西省上高二中2026-2027学年高一上学期9月阶段检测语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 中华传统文化的精神内核中，审美与道德始终是相互渗透的核心维度。从儒家“尽善尽美”的伦理追求，到道家“天地大美”的生存智慧，再到禅宗“即心即佛”的圆融境界，审美与道德从未割裂，并通过“道德审美化”与“审美道德化”的双向运动，构成了中华美育精神的突出特征，使中华传统文化成为兼具伦理深度与审美张力的生命哲学体系。 中华传统文化的“道德审美化”，指将刚性的伦理规范转化为柔性的审美形式，使道德教化摆脱说教性，获得“润物无声”的感染力 这种转化并非弱化道德，而是通过诗、乐、礼、画等艺术载体，使道德成为可感、可悦、可传的生命形式。孔子以“六艺”教人，这里的“六艺”如“射”“御”不能简单理解为实用技术，而是要从艺术的角度理解为对人的品性的细微训练，最终的目标则是培养士和君子。 礼乐制度是道德审美化的典型范式。周代礼乐并非单纯的礼仪条文，而是通过“乐悬”（乐器摆放）、“舞佾”（舞蹈行列）等视觉形式，将“君君臣臣”的伦理秩序转化为审美秩序。当钟鼓齐鸣、佾舞有序时，等级规范不再是压迫性的约束，而成为“洋洋乎盈耳”的审美体验，这种“形式即伦理”的智慧，使道德获得了情感认同。 文学艺术是道德审美化的重要载体。《诗经》作为儒家“诗教”的重要文本，以“比兴”手法将道德判断蕴含于草木鸟兽的意象中。“关关雎鸠，在河之洲”以鸟鸣求偶起兴，隐喻“君子好逑”的婚恋道德；“硕鼠硕鼠，无食我黍”以硕鼠为喻，批判剥削者的不仁。这种“托物言志”的表达，使“思无邪”的道德要求转化为“温柔敦厚”的审美风尚。后世文人“文以载道”的传统，延续了这一逻辑。杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的道德批判，通过“对比”的审美手法获得震撼力；苏轼“一蓑烟雨任平生”的人生境界，以诗的意境诠释了“君子坦荡荡”的道德修养。 日常生活的审美化更是道德审美化的延伸。明代洪应明将“处世让一步为高”“待人宽一分是福”的处世道德，转化为“宠辱不惊，闲看庭前花开花落”的审美境界； 。这种“以美喻德”的传统，使平凡的日常生活成为道德修行的场域，使“孝悌忠信”融入“柴米油盐”中的审美实践。 道德审美化的本质，是避免道德沦为僵化的教条。当“克己复礼”通过《诗经》的韵律传播，当“天人合一”借助山水画的意境呈现，道德便不再是外在的约束，而成为内在的精神需求。中华传统文化的思想内核呈现为超出了一切现成的存在状态而又不离世间的生成样态，构成尽性尽命、诗意盎然的澄明之境，这种“澄明”正是道德与审美的共同产物。 与“道德审美化”相对，“审美道德化”指审美活动始终内蕴伦理判断，使“美”的形式服务于“善”的价值，避免审美沦为无底线的感官享乐。中华传统文化并不推崇“为艺术而艺术”，而是要求审美活动承担明善恶、正人心的道德使命。 中华传统文化中艺术创作的伦理导向尤为显著。例如，绘画艺术“画品即人品”的观念贯穿始终。顾恺之“迁想妙得”的创作原则，强调艺术家需先“明乎物理”才能写神、传神。这一导向大大影响了后世艺术创作，诸如梅兰竹菊等成为中国传统绘画创作的重要题材。书法艺术也强调“书如其人”，颜真卿《祭侄文稿》的“惊天地泣鬼神”，不仅在于其笔法气势，更在于其字里行间的爱国情怀。 审美趣味的雅俗之辨，实质是道德标准的外显。儒家将“郑声”视为淫乐而力主“放郑声”，因其“乱雅乐”的审美形式背后，是“乱人伦”的道德隐患；明代李贽“童心说”推崇童心之言，看似突破雅俗界限，实则以“童心”的道德纯粹性对抗虚伪礼教。这种“趣味即道德”的认知，使审美选择成为道德修养的体现。 自然审美同样暗含伦理维度。孔子“知者乐水，仁者乐山”的命题，将自然景物的审美特征与君子品德联系起来，使“观山水”成为“修德行”的途径；范仲淹《岳阳楼记》中“览物之情”的变化，最终指向“先天下之忧而忧”的道德升华。这种“比德”传统，使自然审美超越了形式欣赏，成为道德反思的媒介。人们欣赏松之坚韧、梅之傲骨，本质上是对坚贞不屈、高洁自守等道德品质的肯定。 审美道德化的深层逻辑，是避免审美沦为感官的放纵。中华传统文化追求的美感是天地之大美，绝非感官刺激的低级趣味，并要求“乐而不淫，哀而不伤”，体现了对审美与道德平衡的追求。这种“以善制美”的智慧，使中华美育精神始终保持健康的价值导向。 （摘编自肖朗《审美与道德的互融：论中华美育精神的突出特征》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家、道家、禅宗等的相关理念，说明审美与道德是中华传统文化精神内核中相互渗透的核心维度，且二者造就了中华美育精神。 B. 孔子“六艺”中的“射”“御”，需从艺术角度理解为对人品性的训练；“乐悬”“舞佾”需从视觉角度理解为伦理秩序的审美转化。 C. 将自然的审美特征与君子品德相关联，由自然的审美指向道德升华，通过自然审美来反思道德，都说明自然审美暗含伦理因素。 D. 中华传统文化思想内核的呈现样态、诗意盎然的澄明之境以及“乐而不淫，哀而不伤”天地之大美，都离不开道德与审美的相互作用。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. “托物言志”“文以载道”“以美喻德”等表述，本质上是对“道德审美化”核心逻辑的不同层面概括，内涵一致。 B. “画品即人品”“书如其人”等艺术观念，与“审美道德化”中“审美内蕴伦理判断”的要求相契合，是其典型体现。 C. “道德审美化”通过诗、乐等载体转化伦理规范，“审美道德化”以伦理约束审美活动，二者双向互融、相辅相成。 D. 文本以“核心维度—两大概念—深层逻辑—实践体现”为脉络，层层递进阐释审美与道德的渗透关系，论证结构完整。 3. 下列选项不能填入横线处的一项是（ ） A. 清代王永彬“茅舍竹篱，自饶清趣”，以居所场景诠释“安贫乐道”的道德坚守。 B. 唐代王维“明月松间照，清泉石上流”，以山居日常景致寄托宁静淡泊的人生态度。 C. 唐代李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，以直白呐喊抒发傲骨气节。 D. 元代白朴“孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦”，以乡野闲景寄托淡泊名利、归心自然的处世操守。 4. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 陶渊明《归园田居（其一）》的田园书写是中华传统文化中“审美与道德”两者关系的生动注脚；诗中“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”勾勒出质朴自然的农家景致，将“安贫乐道”的道德坚守转化为具象审美画面，契合“_______”特征；而“误落尘网中，一去三十年”与“开荒南野际，守拙归园田”所表达出的弃官场、归田园的人生趣味选择，以“______”认知来看，是以审美偏好彰显“守拙归真”的伦理内核，符合“_______”的逻辑。陶诗的这种表达既避免道德的僵化，也避免了审美的低俗，体现审美与道德的“______”关系。 5. 近年来，部分文创产品为追求流量，过度娱乐化解读传统文化，如恶搞经典人物形象、歪曲传统礼仪内涵等。请结合文本观点，为文创产品创作提出两条改进建议。 【答案】1. A 2. D 3. C 4. ①. 道德审美化 ②. 趣味即道德 ③. 审美道德化 ④. 相互渗透 5. ①文创产品应以“道德审美化”为创作逻辑，将传统文化内涵转化为可感、可悦、可传的审美形式。 ②文创产品应以“审美道德化”为价值底线，让其审美设计服务于“善”的价值，拒绝无底线娱乐化。 【解析】 【导语】文章以“审美与道德互融”为核心，解构中华美育精神。从“道德审美化”的礼乐、文艺、日常载体，到“审美道德化”的艺术、趣味、自然维度，层层递进。以经典案例为证，逻辑严密，既阐明双向转化的智慧，又点出其避免道德僵化、审美失范的核心价值，尽显中华传统文化“美善相济”的深层底蕴。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“二者造就了中华美育精神”歪曲文意，原文强调审美与道德通过“‘道德审美化’与‘审美道德化’的双向运动”构成“中华美育精神的突出特征”，而非“二者造就了中华美育精神”，混淆了“特征构成”与“精神本身的造就”；且将“双向运动”简化为“二者”，忽略了“相互转化、渗透”的动态过程。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 D.“文本以‘核心维度—两大概念—深层逻辑—实践体现’为脉络”错误，应为“核心维度—两大概念—实践体现—深层逻辑”为脉络。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析文章结构、情境补写的能力。 横线处与上文形成并列关系，是对上文观点“日常生活的审美化更是道德审美化的延伸”的具体阐述。ABD三项均通过日常景物上升到道德审美感悟。 C.以“安能……”的直白呐喊直接抒发情感，未借助日常生活的审美形式间接传递道德，不符合“日常生活的审美化更是道德审美化的延伸”的核心，故不能体现该特征。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 第①空：文本第二段指出“中华传统文化的‘道德审美化’，指将刚性的伦理规范转化为柔性的审美形式，使道德教化摆脱说教性”，陶诗中“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”将“安贫乐道”转化为具象审美画面，完全符合这一观点，故应填“道德审美化”。 第②空：“弃官场、归田园”是审美偏好即人生趣味的选择，这符合文章倒数第三段的内容，而该段最后“这种‘趣味即道德’的认知，使审美选择成为道德修养的体现”，恰好与②对应，故应填“趣味即道德”。 第③空：“审美偏好彰显‘守拙归真’的伦理内核”与文本第七段第一句话“‘审美道德化’指审美活动始终内蕴伦理判断”相契合，故应填“审美道德化”。 第④空：文段开篇即点明中华传统文化中“审美与道德始终是相互渗透的核心维度”，陶渊明诗句中“道德审美化”与“审美道德化”的双重体现，最终指向二者“相互渗透”的本质关系，故应填“相互渗透”。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①文本指出“道德审美化”是“将刚性的伦理规范转化为柔性的审美形式”“使道德成为可感、可悦、可传的生命形式”。针对部分文创“过度娱乐化解读传统文化”的现象，我们应该使其明确以“道德审美化”为创作逻辑，将传统文化内涵以可感的形式传递。 ②文本指出“审美道德化”要求“审美活动始终内蕴伦理判断”“承担明善恶、正人心的道德使命”。面对“歪曲传统礼仪”等问题，文创产品应需坚守此底线，确保审美为道德价值服务，避免靠歪曲传统文化吸引关注。 江西宜春市丰城市第九中学2026-2027学年高一上学期9月阶段检测语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 陆游在《示子遹》中说：“汝果欲学诗，工夫在诗外。”“工夫在诗外”，虽是在谈作诗，为文也莫不是如此。也就是说，写好文章，要练文外“工夫”。 文外“工夫”，广博学识是基石。这一点，无论是撰写学术论文，还是文学创作，都同等重要。以诗文创作而言，作者有了丰富的知识储备，才能完美表达其对生活的认知与感受。学术论文写作也是如此。研究者既要搜集翔实的材料，又要有丰富的知识储备。只有这样，才有可能获得突破性的研究成果。岑仲勉在《唐人行第录》的序中说“博通乎史实之联系，作家之交际，人事之变化”，“博通”云云，可见其对博学的重视。 文外“工夫”，严谨求真是前提。没有严谨求真的态度，就不能够仔细深入地认知外物，也不可能有独到的个性化体会，更不可能有高妙的艺术效果。贾岛《题诗后》说“两句三年得，一吟双泪流”，可见，为了抒写真情，诗人所付出的艰辛；司马迁著《史记》时“网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪”，亦可以看出，为了撰写“信史”，史家严谨的著述心态。傅璇琮在《唐代科举与文学》的序中说“我在研究唐朝文学时，每每有一种意趣，很想从不同的角度，探讨有唐一代知识分子的状况，并由此研究唐代社会特有的文化面貌”，“意趣”“不同”“特有”等，可看出傅先生对真知的追求。 文外“工夫”，善思习惯是关键。写文章时，作者有了善思的习惯，就能够悉心洞察外物，深切体悟其真善美，真正斩获新知灼见。《世说新语》载，谢安曾与子女讲论文义，适逢下雪，便问“白雪纷纷何所似”，谢朗曰“撒盐空中差可拟”，谢道韫说“未若柳絮因风起”，很显然，在相同的物象面前，善思者所达到的艺术高度是不一样的。不唯文学创作，学术论文亦是如此。善思不仅有助于发现问题，也是解决问题的关键。 （摘编自卢燕新《好文章“工夫”在文外》） 材料二： 相对于一些多产诗人，毛泽东的诗词数量不算多。毛泽东深知：“诗难，不易写，经历者如鱼饮水，冷暖自知，不足为外人道也。”有一次，毛泽东对李银桥说：“写诗是件费脑子的事，尤其是旧体诗词更不容易掌握，又是平仄格律，又是韵脚对仗，还不得犯孤平，掌握了这些还要讲究诗意和诗的境界，很难哩！”他强调：“要有诗意，才能写诗。”1941年1月31日，毛泽东在给毛岸英、毛岸青的信中说：“岸英要我写诗，我一点诗兴也没有，因此写不出。”毛泽东的每一首诗都是在诗兴的激发下，有感而发的佳作。柳亚子先生对此曾有很中肯的评价：“毛泽东日理万机，不可能多所吟咏，因此，他的诗词‘质胜于量’，而我的诗词则‘量胜于质’。” 1949年12月，在前往苏联访问的火车上，苏联翻译、汉学家尼·费德林请毛泽东谈诗词创作的体会。毛泽东说：“诗么，主要应该是新诗，让大家都能看懂，而不仅仅为了上层知识分子。不过，说来惭愧。我不会写新诗。我写的是传统的旧体诗，所以不想拿出来发表。把‘错误的样板’拿出来推广会产生错误的结论。而且我向来不认为我写的那几句东西叫作诗，起码算不上什么好诗。”毛泽东不轻易写诗，又“不想拿出来发表”，这就使得公开发表的毛泽东诗词数量非常有限。 （摘编自汪建新《谦虚谨慎的诗人毛泽东》） 材料三： AI技术的飞速发展为我们带来了更为高级的创作工具，创作工具的升级引领文学创作方式向多元化发展。传统的文学创作方式，以人文诗韵为核心，依赖于作者的智慧和情感，追求文字的深邃与情感的细腻。在这种创作模式中，整个创作过程可以看作是作者内心情感的自然抒发，正如陆游所说：“文章本天成，妙手偶得之。”而AI的加入则为文学创作注入了“机器智慧”，使得现代科技与文学创作相结合，推动了创作方式的革新，让文学创作不再完全受限于人类的主观思维和情感表达，而是能够实现人机协同的创作模式。这种模式不仅拓展了文学创作的领域，也为读者带来了更加丰富的阅读体验。在传统的读者和作者的关系中，读者难以发出自己的声音，两者之间存在一种博弈关系。而在今天，在人机协同的创作过程中，读者拥有更多的工具、手段和技术来与作者进行合作。AI的应用使得个性化文学作品成为可能，从而可为读者提供定制化的阅读体验，让读者可以成为创作者，文学创作的生态将更加丰富多元。除此之外，新创作方式的普及大大降低了文学创作的门槛，更多人能够借助智能软件尝试作诗行文，实现内心的创作欲望，客观上有助于推动文学的繁荣发展。 （摘编自安娜《是“危”还是“机”——论人工智能时代下文学创作和文本解读的变革》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 陆游“工夫在诗外”的观点适用于文学创作与学术论文写作，相比而言，学术论文写作更需要文外“工夫” B. 材料一举《世说新语》中谢安讲论文义的例子，通过谢朗与谢道韫的不同回答阐述了追求真知永无止境。 C. 毛泽东认为旧体诗词创作难度高，需要兼顾平仄格律、韵脚对仗等要求，并且强调“要有诗意，才能写诗”。 D. 与传统文学创作不同，AI时代的文学创作注入了“机器智慧”，能完全脱离人类的主观思维，有创新性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 司马迁著《史记》时“网罗天下放失旧闻……成败兴坏之纪”，体现了他的严谨求真，他想撰写“信史”。 B. 作者只有广博的学识与严谨的态度，是不够的；还要有善思的习惯，才能在创作中真正斩获真知灼见。 C. 毛泽东的诗词“质胜于量”，这与他的创作理念是密不可分的，柳亚子认为这与他“日理万机”有关。 D. AI参与文学创作能为读者提供定制化的阅读体验，因此这种创作方式大大降低了文学创作的门槛。 3. 请根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 要写出高质量的作品，需注重文外“工夫”的积累。若想让学术论文有突破，研究者既要①________，如岑仲勉研究唐代历史时强调“博通”；也要有严谨的态度，像司马迁著《史记》时“网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪”。在文学创作中，善思的习惯同样重要，谢道韫以“柳絮”喻白雪，便因善思而 ②________。而现在，文学创作还可以 ③________，实现人机协同，让创作更加多元。 4. 传统的文学创作与AI时代的文学创作有什么不同之处？请结合材料三简要概括。 5. 材料一中陆游说“工夫在诗外”。请结合材料一、二和《沁园春·长沙》，简要分析毛泽东诗词创作的诗外“工夫”。 【答案】1. C 2. D 3. ①. 具备广博的学识 ②. 达到更高艺术高度 ③. 借助AI技术 4. ①核心不同：传统创作以人文诗韵为核心，依赖作者智慧与情感；AI时代创作注入机器智慧，实现人机协同。 ②读者角色不同：传统创作中读者难发声，与作者是博弈关系；AI时代读者可参与创作，能获得定制化阅读体验。 ③创作门槛不同：传统创作门槛高，依赖作者自身能力；AI时代创作门槛降低，更多人可借助智能软件实现创作欲望。 5. ①广博学识为基石 ：《沁园春·长沙》中用词精准、对仗工稳，如“鹰击长空，鱼翔浅底”的工整对仗，尽显其学识积淀。 ②严谨求真为前提：材料二说他坚持要有诗意才写诗，《沁园春·长沙》是1925年他面对革命形势，心潮澎湃有感而作，是真情与时代感悟的融合，而非随意创作。 ③善思习惯为关键：《沁园春·长沙》中，他面对湘江秋景，不只是单纯写景，而是由景生思，发出“问苍茫大地，谁主沉浮”的追问，将个人抱负与时代使命相结合，正是善思让作品突破景物描写，达到深刻的思想高度。 【解析】 【导语】三则材料从不同维度探讨文学创作的核心要素。材料一以陆游“工夫在诗外”为引，强调广博学识、严谨求真与善思习惯是文外“工夫”的三大基石；材料二通过毛泽东的创作观，展现“诗意”与“质胜于量”的严谨态度；材料三则聚焦AI时代，分析人机协同如何拓展创作边界，推动文学生态多元化。三文共同揭示：优秀创作需内外兼修，传统与创新并存。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 A.“学术论文写作更需要文外‘工夫’”错误，材料一仅表明该观点对两者同等重要，并未提及“学术论文写作更需要文外‘工夫’”，属于无中生有。 B.“阐述了追求真知永无止境”错误，材料一举谢安与子女论雪的例子，是为了阐述“善思不仅有助于发现问题，也是解决问题的关键”，而非“追求真知永无止境”，对例子的论证目的理解有偏差。 D.“完全脱离”错误，材料三指出AI让文学创作“不再完全受限于人类的主观思维”，并非“完全脱离”，不合语境。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 D.“因此这种创作方式大大降低了文学创作的门槛”错误，材料三提到AI创作能提供定制化体验和降低创作门槛是两个并列的优势，并非因果关系，选项强加逻辑。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解文章内容、补写句子的能力。 ①处，本处对应材料一文外“工夫”中“广博学识是基石”，岑仲勉的“博通”正是强调博学，故填与广博学识相关的内容。 ②处，结合材料一谢道韫与谢朗对白雪的不同比喻，得出的“在相同的物象面前，善思者所达到的艺术高度是不一样的”，可知善思让她的表达达到更高艺术高度，据此填空。 ③处，依据材料三“AI的加入则为文学创作注入了‘机器智慧’”，带来“人机协同的创作模式”，核心是借助AI技术，故得出答案。 【4题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①根据“传统的文学创作方式，以人文诗韵为核心，依赖于作者的智慧和情感”“AI的加入则为文学创作注入了“机器智慧”，使得现代科技与文学创作相结合”可概括出①。 ②根据“在传统的读者和作者的关系中，读者难以发出自己的声音，两者之间存在一种博弈关系”“AI的应用……为读者提供定制化的阅读体验，让读者可以成为创作者”可概括出②。 ③根据“传统的文学创作方式……追求文字的深邃与情感的细腻……是作者内心情感的自然抒发”“新创作方式的普及大大降低了文学创作的门槛，更多人能够借助智能软件尝试作诗行文”可概括出③。 【5题详解】 本题考查学生探究文本观点，解决分析某些问题的能力。 材料一诗外“工夫”包含广博学识、严谨求真、善思习惯，结合材料二及《沁园春·长沙》，毛泽东的诗外“工夫”体现为以下三点： ①广博学识层面：材料一强调对于文外“工夫”，“广博学识是基石”，《沁园春·长沙》里“鹰击长空，鱼翔浅底”等词句对仗工整、用词精准，体现出毛泽东深厚的古典文学学识积淀。 ②严谨求真层面：材料一指出对于文外“工夫”，“严谨求真是前提”，材料二提到毛泽东坚持 “要有诗意，才能写诗”，不随意创作。《沁园春·长沙》是他在1925年面对革命形势有感而作，融合了真情与时代感悟，体现了严谨求真的创作态度。 ③善思习惯层面：材料一认为对于文外“工夫”，“善思习惯是关键”，毛泽东在《沁园春·长沙》中由湘江秋景生发出“问苍茫大地，谁主沉浮”的思考，将个人抱负与时代使命结合，展现出善思的特质，也让作品达到了深刻的思想高度。 江西南昌市南昌县莲塘第一中学2026-2027学年高一上学期9月检测语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 毛泽东诗词中家国情怀的“小我”与“大我”。毛泽东诗词中或多或少反映着其一生的奋斗足迹和思想脉络。正因如此，毛泽东诗词具有鲜明的“自传”色彩。如“呜呼吾母，遽然而死”中怀念慈母的孝子，“我怀郁如焚”“君行吾为发浩歌”中志同道合的友人，“算人间知己吾和汝”中情意绵绵的丈夫，是写“我”个体的事，发“我”自己的感，抒“我”自身的情。随着斗争实践的不断发展，毛泽东诗词不再局限于“小我”的“自画像”，而是在革命建设中，逐渐实现了从“小我”向“大我”的提升，如“而今我谓昆仑”“我自岿然不动”“狂飙为我从天落”等，这些“我”既是自我个体，也是中华儿女这一群体。 毛泽东诗词中人民至上的“历史”与“现实”。在古典诗词中，主角一般是才子佳人、王侯将相，毛泽东诗词中的主角却不同，虽然有时诗中主角是他本人，但是大部分的主角是红军、劳动人民、人民解放军、人民群众等。“盗跖庄蹻流誉后，更陈王奋起挥黄钺”，通过历史人物集中展现了毛泽东的人民史观。毛泽东诗词始终秉持“人民既是历史的‘剧中人’，又是历史的‘剧作者’”观点，如“早已森严壁垒，更加众志成城”“遍地哀鸿满城血，无非一念救苍生”“唤起工农千百万，同心干，不周山下红旗乱”“人民五亿不团圆”等。 毛泽东诗词中敢于斗争的“曲折”与“光明”。“斗争出诗人、愤怒出诗篇”在毛泽东身上表现得淋漓尽致。大革命失败、九一八事变爆发、第五次反“围剿”失败等进一步激发了他的斗志和激情，从井冈山到延安，他战斗了一路，创作了一路。从大革命失败之后面对“烟雨莽苍苍，龟蛇锁大江”的严峻形势，“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”的胸中激荡，到井冈山时期“敌军围困万千重，我自岿然不动”的大将风度；从苏区时期“踏遍青山人未老，风景这边独好”的从容豁达，到长征时期“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”的柳暗花明。20世纪五六十年代，内忧外患的情况下，他以英雄的胆略吟诵出“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。毛泽东诗词里有对当时现状的困苦、彷徨、苦闷、迷茫等的描述，但贯穿诗词的主线始终是：道路曲折，前途光明。 毛泽东诗词中民族复兴的“中国”与“世界”。毛泽东梦想的“太平世界”，虽然和现在的“中国梦”“民族复兴”“人类命运共同体”等提法不尽相同，但其内核意蕴却如出一辙。从“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”到“一唱雄鸡天下白，万方乐奏有于阗”等，都深刻融入了毛泽东的民族复兴梦。同时，毛泽东胸怀“全人类的使命感”，期待改变地球面貌：“安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国”，求得“环球同此凉热”，最终实现“太平世界”。这与党的二十大报告强调的“中国共产党是为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的党，也是为人类谋进步、为世界谋大同的党”有着异曲同工之妙。 毛泽东诗词中传统文化的“传承”与“创新”。毛泽东对古典诗词的民族风格与中国特色进行了全面继承，其作品从文化名人到民间故事，从历史典故到神话传说，随处散落着中国传统文化的元素。他的诗词涵盖五古七古、五律七律、七绝杂言诗等多种形式，填有贺新郎、虞美人、沁园春、清平乐、蝶恋花等20多种词牌，并且还经常通过巧妙引用、化用古诗词中的名言佳句进行创新。如化苏轼“一尊还酹江月”的悲苦为“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”的激情；改陆游“无意苦争春，一任群芳妒”的孤芳自赏为“俏也不争春，只把春来报”的从容豁达；变李贺“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老”的借古伤今为“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”的怀古赞今等，堪称对中华优秀传统文化进行创造性转化与创新性发展的个中高手。 （摘编自赵慧《毛泽东诗词的伟人情怀》） 材料二： 毛泽东以“山”记史，以“山”言志，以“山”造境，他把山写得瑰伟雄奇，仪态万千，意境寥廓，神情飞扬。“惊回首，离天三尺三”“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”，山是他傲视万物、战天斗地的征服对象。“安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截”“截断巫山云雨，高峡出平湖”，山是他重整河山、造福桑梓的改造对象。“刺破青天锷未残。天欲堕，赖以拄其间”“欲与天公试比高”，山也是他钢铁意志、英雄气概的人格象征。 毛泽东又是一位乐水的“智者”。他生于湖南湘潭水乡泽国，父亲给他起名“泽东”，意为润泽东方，他自己进而取字“润之”。翻开毛泽东的诗集，他奋斗的一生也与水相生相伴，其思想的睿智、情感的波澜，都与水有着天然的联系。在水的启迪中，毛泽东不断地实践和成就着他一生的伟业。初步统计，毛泽东诗词与水有关的诗句有60多处，绝大多数篇幅涉及了水。这些诗句或写景、或叙事、或明志、或喻理，皆气势恢宏，意境深邃，精神沛然。 刘勰《文心雕龙·物色》曰：“模山范水，诗人常事。”纵观毛泽东诗词，可以鲜明地感受到，毛泽东不像古人那样一味寄情于山水，他总是超乎于山水之外，借山水来呈现他丰富的人生感悟与哲理思想，来寄托对祖国壮美山河的深情眷恋，来抒发自己跋山涉水的壮怀雅趣，来表达改造社会改造自然的崇高理想，来展现不惧艰险攻坚克难的雄心壮志和战斗豪情。 （摘编自汪建新《诗人毛泽东的山水情怀》） 1. 下列关于材料内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 毛泽东诗词中的“大我”，突破个体私情局限，指向中华儿女群体，意味着“小我”情感让位于宏大叙事。 B. 革命斗争的坎坷境遇、时代危局，以及困苦、迷茫的现状，使“道路曲折，前途光明”的主线贯穿毛泽东诗词。 C. 当代人类命运共同体理念与毛泽东的“太平世界”理想一脉相承，前者是对后者的承袭与新时代表达。 D. 毛泽东的父亲受刘勰“模山范水，诗人常事”之论启发，为子起名“泽东”，寄寓“润泽东方”之宏愿。 2. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，“小我”与“大我”对举、“历史”与“现实”对照、“传承”与“创新”比照，在辩证中凸显毛泽东诗词的独特价值。 B. 材料一多次引用经典诗句，以诗句实例佐证观点，避免空泛说理，贴合诗词研究以诗证论的论证逻辑。 C. 材料二首段从“征服”“改造”“象征”三个层面递进式地呈现了毛泽东诗词中“山”意象的丰富内涵。 D. 材料二采用分总结构，从山、水两大意象展开分析，论述了毛泽东山水诗词的独特气韵，凸显其独特情怀。 3. 下列选项中的诗句，不能作为论据支撑材料一毛泽东的“人民史观”的一项是（ ） A. 天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇。 B. 喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟。 C. 春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。 D. 一山飞峙大江边，跃上葱茏四百旋。 4. 两则材料多方面提及毛泽东对诗词的创新，请简要分析体现在哪些方面。 5. 请结合两则材料相关观点，分析《沁园春·长沙》所体现的毛泽东情怀。 【答案】1. C 2. C 3. D 4. ①情怀立意的创新：突破传统古典诗词聚焦才子佳人、王侯将相的叙事局限，将书写主体转向人民群众，实现从“小我”到“大我”的境界提升，融入人民史观、革命乐观主义、民族复兴与人类大同的宏大格局。 ②文化转化的创新：在继承古典诗词形式、传统文化元素的基础上，巧妙化用古典诗词名句，改造原诗的悲苦、消极意涵，赋予其全新的积极时代精神，实现传统文化的创造性转化。 ③意象书写的创新：突破古人寄情山水的传统书写逻辑，超乎山水意象之外，借山水承载革命理想、战斗豪情与人生哲理，拓展了传统山水诗词的意境深度。 5. ①小我到大我的家国情怀：词中抒情主人公既是青年毛泽东的自我写照，也代表觉醒的进步青年群体，将个人青春抱负与国家命运绑定，完成了从个体抒怀到群体担当的境界升维。 ②人民至上的价值取向：词中“忆往昔峥嵘岁月稠”等内容关联工农革命运动的时代背景，暗含对人民作为革命主体的关注，契合人民史观的立场。 ③曲折中见光明的斗争精神：词作写于大革命风起云涌的阶段，面对时代变局抒发“问苍茫大地，谁主沉浮”的深沉思考，贯穿不惧前路艰险、坚信革命前途光明的昂扬基调。 ④山水意象的独特寄托：词中湘江、岳麓山等景物描写，没有停留在传统文人赏景的层面，而是借寥廓秋景抒发改造旧世界的壮志豪情，体现了超乎山水之外的革命情怀。 【解析】 【导语】这组文本选取两篇研究毛泽东诗词的学术短文，维度多元互补：材料一从五组辩证关系系统梳理其伟人情怀内核，材料二聚焦山水意象解读创作特质，选文贴合红色文学研究导向，设题由理解到探究层级清晰，兼顾文本细读与文化阐释，是兼具思想性与检测性的实用阅读素材。 【1题详解】 A.“情感让位于宏大叙事”错误。原文说“不再局限于‘小我’的‘自画像’，而是在革命建设中，逐渐实现了从‘小我’向‘大我’的提升”。“提升”指境界升华，并非小我情感让位于宏大叙事，二者不能等同。 B.“革命斗争的坎坷境遇、时代危局，以及困苦、迷茫的现状，使……”错误。原文说“毛泽东诗词里有对当时现状的困苦、彷徨、苦闷、迷茫等的描述，但贯穿诗词的主线始终是：道路曲折，前途光明”。主线是毛泽东在斗争实践中始终坚守的信念，但“困苦、迷茫的现状”并不是使主线贯穿的原因。 D.“毛泽东的父亲受刘勰‘模山范水，诗人常事’之论启发，为子起名‘泽东’”错误。原文只说“他生于湖南湘潭水乡泽国，父亲给他起名‘泽东’，意为润泽东方，他自己进而取字‘润之’”。刘勰“模山范水，诗人常事”出现在材料二末段，与毛泽东取名无关。 故选C。 【2题详解】 C.“递进式”错误。材料二首段写“山”的三个层面——“傲视万物、战天斗地的征服对象”“重整河山、造福桑梓的改造对象”“钢铁意志、英雄气概的人格象征”。三者是并列关系，从不同角度展现“山”意象的内涵，并非“递进式”。 故选C。 【3题详解】 “人民史观”核心是肯定人民是历史的主体。 A.“天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇”写劳动人民，能体现； B.“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟”写农民英雄，能体现； C.“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”写人民皆可为尧舜，能体现； D.诗句仅描写庐山的雄姿与登山场景，未涉及人民群众的主体形象。 故选D。 【4题详解】 第一步：审清题意。题目要求“简要分析体现在哪些方面”，需从两则材料中筛选关于“创新”的论述，分类归纳，不可只抓一点。 第二步：定位材料依据。 材料一末段专论“传承与创新”，列举化用苏轼、陆游、李贺诗句的例子，并指出“创造性转化与创新性发展”。 材料一还提到“小我”向“大我”的提升、人民史观、民族复兴与人类大同。 材料二指出毛泽东“超乎于山水之外”，借山水呈现人生感悟与哲理思想。 第三步：分类提炼。 情怀立意的创新：突破传统诗词聚焦才子佳人、王侯将相的局限，将书写主体转向人民群众，实现从“小我”到“大我”的提升，融入人民史观与宏大格局。 文化转化的创新：继承古典诗词形式与传统文化元素，化用名句并改造原意，赋予积极时代精神。 意象书写的创新：突破古人寄情山水的传统，借山水承载革命理想、战斗豪情与人生哲理，拓展意境深度。 第四步：组织答案。分三点作答，每点先概括创新方面，再引用材料中相关语句佐证，语言简洁。 【5题详解】 先提取两则材料核心观点：①“小我”向“大我”提升；②人民史观；③斗争曲折中见光明；④山水意象超乎传统寄托。再将《沁园春·长沙》词句与这些观点逐一对应。 ①小我到大我：“独立寒秋”是青年毛泽东的自我写照；“问苍茫大地，谁主沉浮”则超越个体，代表觉醒青年群体，将个人抱负与国家命运相联。 ②人民至上：“忆往昔峥嵘岁月稠”“指点江山，激扬文字”关联工农革命背景，暗含对人民作为革命主体的关注。 ③曲折中见光明：写于1925年大革命风起云涌之时，面对复杂局势仍以“万类霜天竞自由”展现昂扬信念，坚信革命前途。 ④山水意象的独特寄托：湘江、岳麓山等景物并非单纯写景，而是借寥廓秋景抒发改造旧世界的壮志豪情，体现超乎山水之外的情怀。 学科网（北京）股份有限公司 $ 江西省部分地区2026-2027学年高一上学期9月检测语文试题汇编： 非文学类文本阅读（原卷版） 江西宜春市丰城市第九中学2026-2027学年高一上学期9月阶段检测语文试题（日新班） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一：先秦散文是中国古代文学与思想的双重瑰宝，是中华优秀传统文化的源头活水，在文学发展史与思想传承史上都占据着不可替代的地位。它主要分为诸子说理散文与史传叙事散文两大脉络，二者并行发展、相互滋养，共同构筑了先秦文学的高峰，也奠定了中国古代散文的基本范式，为后世文学创作与思想传播树立了标杆。 诸子散文以阐发学派思想、表达政治主张与处世理念为核心，伴随春秋战国时期诸子百家的争鸣浪潮，文体形态不断发展成熟，从早期简约凝练的语录体，逐步发展为逻辑严密、气势宏阔的论辩体，不同学派文风各异，思想多元共生，尽显时代精神风貌。儒家散文以《论语》《孟子》为核心代表，《论语》多为孔子与弟子的日常对话语录，言辞简约、微言大义，无刻意雕琢之迹，却以温润典雅的语言，传递仁爱、礼治、修身、齐家的核心思想，富含人生哲理与道德教化意义，句句皆是为人处世的箴言，奠定了儒家散文“文以载道”的根基。《孟子》则彻底突破语录体的局限，发展为长篇论辩文，气势充沛、雄辩滔滔，善用比喻、排比、对比等手法，结合具体事例层层推演，围绕“仁政”“性善论”“民贵君轻”等核心主张展开论述，字里行间饱含入世担当与家国情怀，言辞犀利且极具说服力与感染力，读来令人心生激荡。 道家散文以《庄子》为巅峰之作，完全摒弃刻板的说理形式，独辟蹊径，以奇幻瑰丽的寓言为载体，将抽象玄奥的“道”转化为鲜活生动的人物、动物与故事，鲲鹏展翅、庖丁解牛、河伯望洋等经典意象，既展现出超凡脱俗的想象力，又蕴含顺应自然、超脱物外、逍遥自在的生命智慧，文风汪洋恣肆、空灵飘逸、变幻无穷，与儒家的刚健笃实、入世进取形成鲜明互补，共同塑造了中国古代文人的精神世界。 诸子散文的核心价值，始终坚守“文以载道”的内核，将学派思想主张与文学表达完美融合，它是各家学派思想传播的核心载体，其蕴含的处世智慧、道德准则、精神追求，穿越千年历史风云，依然具有鲜活的当代价值，是中华优秀传统文化不可或缺的重要组成部分。 材料二 史传散文以记录历史史实、叙写人物事迹、总结朝代兴衰规律为核心，兼具历史真实性与文学艺术性，实现了史学与文学的高度统一，与诸子说理散文形成“文史互证、文史互补”的格局，让历史有了温度，让思想有了依托。先秦至汉代的史传散文佳作频出，以《左传》《战国策》《史记》为代表，各有独特的艺术风貌与叙事特色，共同书写了中国早期史传文学的辉煌。 《左传》作为我国第一部叙事详尽的编年体史书，长于叙事，尤擅描写大型战争与外交辞令场景，情节紧凑有致、张弛有度，人物言行刻画细腻传神，外交辞令委婉精妙、含蓄有力，秉持“春秋笔法”，于简洁的叙事与细微的言行中暗含褒贬，传递客观的历史评判，不刻意说教却能让人明辨是非。教材中选取的《烛之武退秦师》便是其经典篇目，寥寥数百字，没有繁复的叙事与华丽的辞藻，却将秦晋围郑的危急局势、烛之武临危受命的家国大义、游说秦君的精妙言辞刻画得淋漓尽致，烛之武抓住秦晋利害矛盾，言辞委婉却直击要害，尽显外交家的智慧与胆识，也尽显《左传》的叙事与辞令之妙。 《战国策》侧重记录战国时期策士的言行与谋略，文风铺张扬厉、纵横捭阖，策士们的说辞逻辑缜密、铺排夸张、针锋相对，极具鼓动性与说服力，反映了乱世之中各国权谋博弈与策士的处世智慧，语言富有气势，感染力极强。至西汉司马迁所作《史记》，史传散文达到了艺术顶峰，司马迁开创纪传体体例，打破编年体的局限，以人物为中心书写历史，通过紧张的场景描写、鲜活的对话交锋、细腻的细节刻画，塑造出血肉丰满、性格鲜明的历史人物，教材中的《鸿门宴》便是典型代表，文中项羽的刚愎自用、优柔寡断，刘邦的能屈能伸、善于隐忍，张良的沉稳机智、运筹帷幄，樊哙的勇猛忠诚、直爽果敢，皆跃然纸上，让历史人物不再是冰冷的文字记录，而是有性格、有情感、有灵魂的鲜活个体。 史传散文不仅客观留存了珍贵的历史真相，更通过人物事迹与历史事件，传递家国情怀、处世智慧与成败经验，让后人以史为鉴，观照当下，读懂历史兴衰背后的规律，领悟为人处世、担当作为的道理。 材料三 高中语文必修下册第一单元选取的先秦诸子说理散文与史传叙事散文，皆是经典中的经典，是读懂中国传统文化精神、传承中华文脉的关键入口。学习本单元内容，不能仅停留在文言字词、特殊句式的表层识记与翻译，更要深入文本的思想内核与艺术特色，实现文言知识积累、思维能力提升与精神滋养的三重目标，真正读懂经典、感悟经典、传承经典。 当下部分青年认为先秦散文晦涩难懂、文字古奥，与现代生活脱节，缺乏学习价值，实则是未能沉下心研读，未能领悟其跨越时空的精神内核。儒家倡导的责任担当、仁爱礼让、修身立德，道家主张的顺应自然、豁达超脱、戒骄戒躁，史传人物展现的家国大义、处世智慧、临危不惧，都是当代青年修身立德、为人处世、面对困境的重要指引，永远不会过时。 诸子散文的说理艺术，能有效培养我们的逻辑思维与思辨能力，让我们学会有条理地表达观点、分析问题，提升语言表达与思辨水平；史传散文的叙事技巧，能提升我们的文本解读能力与文学鉴赏能力，让我们学会梳理情节、分析人物、感悟主旨。在语文学习过程中，要将课内外文本有机结合，对比分析诸子散文与史传散文的文体、内容、文风差异，体会不同学派、不同文体的独特魅力，深入汲取传统文化精髓，树立坚定的文化自信，让先秦经典的智慧在当代焕发新的生机，滋养我们的精神世界。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 先秦诸子散文由语录体发展为论辩体，《论语》《孟子》《庄子》均以鲜明的论辩色彩与充沛气势见长。 B. 道家散文以《庄子》为代表，借助寓言将哲理具象化，其顺应自然、超脱物外的思想与儒家形成互补。 C. 《左传》擅长通过外交辞令与细节描写暗含褒贬，这种以文学为主、历史为辅的写法被称为“春秋笔法”。 D. 学习先秦诸子与史传散文，重点把握文本的思想内涵与艺术特色，文言词句等基础知识可以适当弱化。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家的入世担当与道家的超然自在互补共生，共同构成了中国传统文人最基本的精神结构与审美取向。 B. 《史记》以人物为中心展开叙事，在保证历史真实性的同时，兼具很强的文学性，是史传散文的高峰。 C. 史传散文重在记录史实、鉴往知来，因此其文学性表达与人物刻画，都只是为历史真实性服务的附庸。 D. 先秦散文中蕴含的思想智慧与历史经验，并未因时代久远而失去价值，仍可为当代青年提供精神滋养。 3. 下列选项，最适合作为论据支撑材料一“文以载道”核心观点的一项是（ ） A. 桃李不言，下自成蹊。 B. 文章合为时而著，歌诗合为事而作。 C. 锲而不舍，金石可镂。 D. 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 4. 结合材料一、二，简要概括先秦诸子散文与史传散文的哪些方面的不同。 5. 针对材料三中“先秦散文与现代生活脱节”的观点，结合三则材料谈谈你的看法。 江西省乐平中学2026-2027学年高一上学期9月阶段检测语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 苏东坡十一岁时，进入中等学校，认真准备科举考试。为应付考试，当时的学生必须读经史诗文，经典古籍必须熟读至能背诵。最努力苦读的学生会将经书和正史抄写一遍。苏东坡读书时也就是用这种方法。若对中国诗文朴质的经典，以及正史中常见的名称世故暗喻等典故稍加思索，这种读书方法，自有其优点。因为将一本书逐字抄写之后，对那本书所知的深刻，决非仅仅阅读多次所能比。这种用功方法，对苏东坡的将来大有好处。 苏东坡与弟弟苏辙正在这样熟读大量的文学经典之时，他父亲赶考铩羽而归。苏洵对功名并未完全死心，自己虽未能考中，但他以纯粹而雅正的文体教儿子，教儿子深研史书为政之法。这样的家庭气氛，正适于富有文学天才的青年的发育。 （摘编自林语堂《苏东坡传》） 材料二 苏轼生活在佛教传播相当发达的四川，处在峨眉佛教文化圈之中，苏轼家庭的宗教气氛也十分浓厚，其父苏洵是云门宗四世圆通居讷皈依弟子，其母程夫人是优婆夷，其弟和其继妻都信佛，这对他产生了潜移默化的影响。 从苏轼的经历看，他刚开始虽受社会和家庭的影响对佛教抱有好感，然而并没有真正信奉佛教，元丰三年乌台诗案后，四十一岁的苏轼被贬黄州团练副使，政治上的挫败使他开始反省，重新思考人生的价值意义，并借佛老的方法来净化自心。这一时期，他审视自己的经历以及处世态度，重新寻找心灵的支撑点，开始思考人生的真谛，开始接受佛教思想。谪居黄州以来，苏轼躬耕东坡，作诗赋词，向世人展现了一个极富魅力的“东坡居士”形象。 黄州词如此丰产的数量也预示着它内容的丰富性，其中有对美好理想的追求，有在被贬后旷达心情的抒发，有登高临水、吊古伤今，有对亲戚朋友的思念，也有对世间丑恶的讥讽；既有火树银花的都市，也有静谧祥和的乡村……题材之广泛已然突破了前人。他前期的作品大气磅礴，豪放奔腾如洪水破堤，一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡。 苏轼诗词的主导风格是洒脱旷达，其旷达风格的形成并非因其个人与偶然，同时也是整个宋代文化浸染下的产物。苏轼从来都是以一种无所不适的超然态度来面对自己所遇到的种种挫折，佛学思想的影响让他形成了一种入世而又超世的境界。他在诗词中抒发人生如梦的感触，表现超然自如的人生态度，营造出一种空灵、恬淡而又清雅的独特意境，从而构建出一个“词意高妙”的超然旷达的艺术高境。 （摘编自赵凡龙《苏轼黄州诗词论析》） 材料三 相比唐诗，词在日本的影响要弱一些，这是因为观念上诗为正宗，词为诗余，而且写作技术更难。尽管如此，日本文人写词还是代不乏人，他们学习、模仿唐宋词人，其中特别喜欢效仿苏轼的词作。苏轼是开辟了宋词新天地的一代词人，其词不仅在国内影响深远，而且早就流传到了东亚各国。夏承焘在《论词绝句》中云：“坡翁家集过燕山，垂老声名满世间。”说明其生前文集已在国外广为传播。 日本词人学习、效仿苏轼的词，首先是仿调，即采用苏轼创作的词调。苏轼最有名的豪放词有《念奴娇·赤壁怀古》和《水调歌头》，许多日本词人也喜欢用此词调作词。在日本词人中，森槐南特别心折于苏轼，也最有苏词之风，夏承焘在《域外词选》序言中称赞他：“日本词人为苏辛派词，当无出槐南右者。”他有《酹江月》“题髯苏大江东去词后”，与苏轼进行跨时空的对话：“我思坡老，铁绰板歌，是森然芒角。便把大江东去意，试问南飞乌鹊。斜月荧荧，明星烂烂，撑住曹瞒槊。人生知几，仰天长啸寥廓。”森槐南用苏轼词调凭吊苏轼，一方面揣摩苏轼创作该词时的心路历程，对其境遇表示同情。另一方面对苏轼的人格魅力和风流才情作了高度的评价，称其“文章卓荦”，为“一世之雄”，可称是东坡的“异代知己”。 其次是用韵，即按照苏轼词的韵脚来进行创作。如林读耕斋有次韵苏轼的《满庭芳·警世》词；野村篁园有次韵苏轼的《水调歌头》“中秋梅岩蓉湖枉过，词以记喜，用坡老韵”；森川竹磎有次韵苏轼的《劝金船》“送横川唐阳赴任丰桥，用苏东坡原韵”；铃木豹轩有次韵苏轼的《念奴娇·汴京怀古》。这些词不光次韵，大都也是以苏轼词为范本创作。有的步韵和苏轼原作韵字相同且次序一致，如林读耕斋的《满庭芳·警世》词，韵脚与苏轼的《满庭芳·警世》词完全一样。 再次是仿意，指借用、模仿苏词的语词句式、立意、风格来进行创作。有的直接撷取化用苏轼词的经典语词，表达其相似情怀。如用“琼楼玉宇”，森槐南的《水调歌头》：“摩垒晓风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”高野竹隐的《水龙吟》：“料琼楼玉宇，高寒空共，月明千里。”有的是学句法，对苏轼词中的经典句法进行效仿。如对苏轼《水调歌头》中的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的模仿，高野竹隐的《水调歌头》云：“我欲采槎去，招手海边鸥。”森川竹磎的《水调歌头·琵琶湖上赋》云：“我欲横吹铁笛，乍可呼醉仙客，对酒拍阑干。”竹隐词中也出现了相同或相似的意象和意境。“杯浸琉璃千顷，月照山河一片”和苏轼的《水调歌头》（落日绣帘垂）中“一千顷，都镜净”意象仿佛。有的效仿已脱略苏词形迹，达到自出机杼的地步。如森槐南的《水调歌头》：“论填词，板敲断，笛吹酸。声裂哀怨第四，犹道动人难。摩垒晚风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”在词中抒发胸襟怀抱，表达词学见解，与苏轼一样境界宏阔开放、豪健清雄。 （摘编自钱锡生《日本词人对苏轼词的接受》） 1. 下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 北宋时期，学生科举应考必须熟读经史诗文并背诵经典古籍，苏轼则常常用抄录经书和正史的办法阅读经典。 B. 苏轼的思想以及洒脱旷达的诗风，在很大程度上受到佛教文化的影响，尤其在乌台诗案被贬黄州团练副使之后。 C. 夏承焘先生对苏轼的诗词颇有研究，并作诗加以称道，因而对日本的词人及其作品也进行了深入细致的研究。 D. 日本词人森槐南非常崇尚苏轼的人格和词作，常在诗词创作中效仿苏轼的词调和词意，堪称苏轼的“异代知己”。 2. 根据材料内容，下列对苏轼诗词成就及影响的表述，不正确的一项是（ ） A. 苏轼诗词题材非常广泛，涉及到个人情绪和生活的诸多方面，这与其作品丰产的数量有很大关系。 B. 苏轼词作虽然有其主导的风格，但前期和后期的作品风格迥乎不同，相对来说后期作品更趋成熟。 C. 苏轼构建了一个“词意高妙”的艺术境界，其作品无论生前还是身后，在国内外都被广为传播。 D. 苏轼的诗词作品，在词调、用韵、词意等方面部备受青睐，成为日本词人学习效仿的重要方面。 3. 下列说法中不能够作为论据支撑材料二核心观点的一项是（ ） A. 苏轼在《卜算子·黄州定慧院寓居作》中借月夜孤鸿自喻来托物寓怀，表达孤高心境。 B. 苏轼被贬黄州之后慢慢适应现实的残酷，交游酬唱，亲近自然，借诗词告别消极懈怠。 C. 苏轼的人生痛苦体验比一般人要沉重得多，但在作品中依然表现出豪迈清旷的胸襟。 D. 《念奴娇·赤壁怀古》一词中，“人生如梦，一尊还酹江月”一句强化了全词的主题。 4. 材料三在论证结构上有何特点？请简要说明。 5. 苏轼作为“开辟了宋词新天地的一代词人”，其成功的主要原因有哪些？ 江西省上高二中2026-2027学年高一上学期9月阶段检测语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 中华传统文化的精神内核中，审美与道德始终是相互渗透的核心维度。从儒家“尽善尽美”的伦理追求，到道家“天地大美”的生存智慧，再到禅宗“即心即佛”的圆融境界，审美与道德从未割裂，并通过“道德审美化”与“审美道德化”的双向运动，构成了中华美育精神的突出特征，使中华传统文化成为兼具伦理深度与审美张力的生命哲学体系。 中华传统文化的“道德审美化”，指将刚性的伦理规范转化为柔性的审美形式，使道德教化摆脱说教性，获得“润物无声”的感染力 这种转化并非弱化道德，而是通过诗、乐、礼、画等艺术载体，使道德成为可感、可悦、可传的生命形式。孔子以“六艺”教人，这里的“六艺”如“射”“御”不能简单理解为实用技术，而是要从艺术的角度理解为对人的品性的细微训练，最终的目标则是培养士和君子。 礼乐制度是道德审美化的典型范式。周代礼乐并非单纯的礼仪条文，而是通过“乐悬”（乐器摆放）、“舞佾”（舞蹈行列）等视觉形式，将“君君臣臣”的伦理秩序转化为审美秩序。当钟鼓齐鸣、佾舞有序时，等级规范不再是压迫性的约束，而成为“洋洋乎盈耳”的审美体验，这种“形式即伦理”的智慧，使道德获得了情感认同。 文学艺术是道德审美化的重要载体。《诗经》作为儒家“诗教”的重要文本，以“比兴”手法将道德判断蕴含于草木鸟兽的意象中。“关关雎鸠，在河之洲”以鸟鸣求偶起兴，隐喻“君子好逑”的婚恋道德；“硕鼠硕鼠，无食我黍”以硕鼠为喻，批判剥削者的不仁。这种“托物言志”的表达，使“思无邪”的道德要求转化为“温柔敦厚”的审美风尚。后世文人“文以载道”的传统，延续了这一逻辑。杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的道德批判，通过“对比”的审美手法获得震撼力；苏轼“一蓑烟雨任平生”的人生境界，以诗的意境诠释了“君子坦荡荡”的道德修养。 日常生活的审美化更是道德审美化的延伸。明代洪应明将“处世让一步为高”“待人宽一分是福”的处世道德，转化为“宠辱不惊，闲看庭前花开花落”的审美境界； 。这种“以美喻德”的传统，使平凡的日常生活成为道德修行的场域，使“孝悌忠信”融入“柴米油盐”中的审美实践。 道德审美化的本质，是避免道德沦为僵化的教条。当“克己复礼”通过《诗经》的韵律传播，当“天人合一”借助山水画的意境呈现，道德便不再是外在的约束，而成为内在的精神需求。中华传统文化的思想内核呈现为超出了一切现成的存在状态而又不离世间的生成样态，构成尽性尽命、诗意盎然的澄明之境，这种“澄明”正是道德与审美的共同产物。 与“道德审美化”相对，“审美道德化”指审美活动始终内蕴伦理判断，使“美”的形式服务于“善”的价值，避免审美沦为无底线的感官享乐。中华传统文化并不推崇“为艺术而艺术”，而是要求审美活动承担明善恶、正人心的道德使命。 中华传统文化中艺术创作的伦理导向尤为显著。例如，绘画艺术“画品即人品”的观念贯穿始终。顾恺之“迁想妙得”的创作原则，强调艺术家需先“明乎物理”才能写神、传神。这一导向大大影响了后世艺术创作，诸如梅兰竹菊等成为中国传统绘画创作的重要题材。书法艺术也强调“书如其人”，颜真卿《祭侄文稿》的“惊天地泣鬼神”，不仅在于其笔法气势，更在于其字里行间的爱国情怀。 审美趣味的雅俗之辨，实质是道德标准的外显。儒家将“郑声”视为淫乐而力主“放郑声”，因其“乱雅乐”的审美形式背后，是“乱人伦”的道德隐患；明代李贽“童心说”推崇童心之言，看似突破雅俗界限，实则以“童心”的道德纯粹性对抗虚伪礼教。这种“趣味即道德”的认知，使审美选择成为道德修养的体现。 自然审美同样暗含伦理维度。孔子“知者乐水，仁者乐山”的命题，将自然景物的审美特征与君子品德联系起来，使“观山水”成为“修德行”的途径；范仲淹《岳阳楼记》中“览物之情”的变化，最终指向“先天下之忧而忧”的道德升华。这种“比德”传统，使自然审美超越了形式欣赏，成为道德反思的媒介。人们欣赏松之坚韧、梅之傲骨，本质上是对坚贞不屈、高洁自守等道德品质的肯定。 审美道德化的深层逻辑，是避免审美沦为感官的放纵。中华传统文化追求的美感是天地之大美，绝非感官刺激的低级趣味，并要求“乐而不淫，哀而不伤”，体现了对审美与道德平衡的追求。这种“以善制美”的智慧，使中华美育精神始终保持健康的价值导向。 （摘编自肖朗《审美与道德的互融：论中华美育精神的突出特征》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家、道家、禅宗等的相关理念，说明审美与道德是中华传统文化精神内核中相互渗透的核心维度，且二者造就了中华美育精神。 B. 孔子“六艺”中的“射”“御”，需从艺术角度理解为对人品性的训练；“乐悬”“舞佾”需从视觉角度理解为伦理秩序的审美转化。 C. 将自然的审美特征与君子品德相关联，由自然的审美指向道德升华，通过自然审美来反思道德，都说明自然审美暗含伦理因素。 D. 中华传统文化思想内核的呈现样态、诗意盎然的澄明之境以及“乐而不淫，哀而不伤”天地之大美，都离不开道德与审美的相互作用。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. “托物言志”“文以载道”“以美喻德”等表述，本质上是对“道德审美化”核心逻辑的不同层面概括，内涵一致。 B. “画品即人品”“书如其人”等艺术观念，与“审美道德化”中“审美内蕴伦理判断”的要求相契合，是其典型体现。 C. “道德审美化”通过诗、乐等载体转化伦理规范，“审美道德化”以伦理约束审美活动，二者双向互融、相辅相成。 D. 文本以“核心维度—两大概念—深层逻辑—实践体现”为脉络，层层递进阐释审美与道德的渗透关系，论证结构完整。 3. 下列选项不能填入横线处的一项是（ ） A. 清代王永彬“茅舍竹篱，自饶清趣”，以居所场景诠释“安贫乐道”的道德坚守。 B. 唐代王维“明月松间照，清泉石上流”，以山居日常景致寄托宁静淡泊的人生态度。 C. 唐代李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，以直白呐喊抒发傲骨气节。 D. 元代白朴“孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦”，以乡野闲景寄托淡泊名利、归心自然的处世操守。 4. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 陶渊明《归园田居（其一）》的田园书写是中华传统文化中“审美与道德”两者关系的生动注脚；诗中“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”勾勒出质朴自然的农家景致，将“安贫乐道”的道德坚守转化为具象审美画面，契合“_______”特征；而“误落尘网中，一去三十年”与“开荒南野际，守拙归园田”所表达出的弃官场、归田园的人生趣味选择，以“______”认知来看，是以审美偏好彰显“守拙归真”的伦理内核，符合“_______”的逻辑。陶诗的这种表达既避免道德的僵化，也避免了审美的低俗，体现审美与道德的“______”关系。 5. 近年来，部分文创产品为追求流量，过度娱乐化解读传统文化，如恶搞经典人物形象、歪曲传统礼仪内涵等。请结合文本观点，为文创产品创作提出两条改进建议。 江西宜春市丰城市第九中学2026-2027学年高一上学期9月阶段检测语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 陆游在《示子遹》中说：“汝果欲学诗，工夫在诗外。”“工夫在诗外”，虽是在谈作诗，为文也莫不是如此。也就是说，写好文章，要练文外“工夫”。 文外“工夫”，广博学识是基石。这一点，无论是撰写学术论文，还是文学创作，都同等重要。以诗文创作而言，作者有了丰富的知识储备，才能完美表达其对生活的认知与感受。学术论文写作也是如此。研究者既要搜集翔实的材料，又要有丰富的知识储备。只有这样，才有可能获得突破性的研究成果。岑仲勉在《唐人行第录》的序中说“博通乎史实之联系，作家之交际，人事之变化”，“博通”云云，可见其对博学的重视。 文外“工夫”，严谨求真是前提。没有严谨求真的态度，就不能够仔细深入地认知外物，也不可能有独到的个性化体会，更不可能有高妙的艺术效果。贾岛《题诗后》说“两句三年得，一吟双泪流”，可见，为了抒写真情，诗人所付出的艰辛；司马迁著《史记》时“网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪”，亦可以看出，为了撰写“信史”，史家严谨的著述心态。傅璇琮在《唐代科举与文学》的序中说“我在研究唐朝文学时，每每有一种意趣，很想从不同的角度，探讨有唐一代知识分子的状况，并由此研究唐代社会特有的文化面貌”，“意趣”“不同”“特有”等，可看出傅先生对真知的追求。 文外“工夫”，善思习惯是关键。写文章时，作者有了善思的习惯，就能够悉心洞察外物，深切体悟其真善美，真正斩获新知灼见。《世说新语》载，谢安曾与子女讲论文义，适逢下雪，便问“白雪纷纷何所似”，谢朗曰“撒盐空中差可拟”，谢道韫说“未若柳絮因风起”，很显然，在相同的物象面前，善思者所达到的艺术高度是不一样的。不唯文学创作，学术论文亦是如此。善思不仅有助于发现问题，也是解决问题的关键。 （摘编自卢燕新《好文章“工夫”在文外》） 材料二： 相对于一些多产诗人，毛泽东的诗词数量不算多。毛泽东深知：“诗难，不易写，经历者如鱼饮水，冷暖自知，不足为外人道也。”有一次，毛泽东对李银桥说：“写诗是件费脑子的事，尤其是旧体诗词更不容易掌握，又是平仄格律，又是韵脚对仗，还不得犯孤平，掌握了这些还要讲究诗意和诗的境界，很难哩！”他强调：“要有诗意，才能写诗。”1941年1月31日，毛泽东在给毛岸英、毛岸青的信中说：“岸英要我写诗，我一点诗兴也没有，因此写不出。”毛泽东的每一首诗都是在诗兴的激发下，有感而发的佳作。柳亚子先生对此曾有很中肯的评价：“毛泽东日理万机，不可能多所吟咏，因此，他的诗词‘质胜于量’，而我的诗词则‘量胜于质’。” 1949年12月，在前往苏联访问的火车上，苏联翻译、汉学家尼·费德林请毛泽东谈诗词创作的体会。毛泽东说：“诗么，主要应该是新诗，让大家都能看懂，而不仅仅为了上层知识分子。不过，说来惭愧。我不会写新诗。我写的是传统的旧体诗，所以不想拿出来发表。把‘错误的样板’拿出来推广会产生错误的结论。而且我向来不认为我写的那几句东西叫作诗，起码算不上什么好诗。”毛泽东不轻易写诗，又“不想拿出来发表”，这就使得公开发表的毛泽东诗词数量非常有限。 （摘编自汪建新《谦虚谨慎的诗人毛泽东》） 材料三： AI技术的飞速发展为我们带来了更为高级的创作工具，创作工具的升级引领文学创作方式向多元化发展。传统的文学创作方式，以人文诗韵为核心，依赖于作者的智慧和情感，追求文字的深邃与情感的细腻。在这种创作模式中，整个创作过程可以看作是作者内心情感的自然抒发，正如陆游所说：“文章本天成，妙手偶得之。”而AI的加入则为文学创作注入了“机器智慧”，使得现代科技与文学创作相结合，推动了创作方式的革新，让文学创作不再完全受限于人类的主观思维和情感表达，而是能够实现人机协同的创作模式。这种模式不仅拓展了文学创作的领域，也为读者带来了更加丰富的阅读体验。在传统的读者和作者的关系中，读者难以发出自己的声音，两者之间存在一种博弈关系。而在今天，在人机协同的创作过程中，读者拥有更多的工具、手段和技术来与作者进行合作。AI的应用使得个性化文学作品成为可能，从而可为读者提供定制化的阅读体验，让读者可以成为创作者，文学创作的生态将更加丰富多元。除此之外，新创作方式的普及大大降低了文学创作的门槛，更多人能够借助智能软件尝试作诗行文，实现内心的创作欲望，客观上有助于推动文学的繁荣发展。 （摘编自安娜《是“危”还是“机”——论人工智能时代下文学创作和文本解读的变革》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 陆游“工夫在诗外”的观点适用于文学创作与学术论文写作，相比而言，学术论文写作更需要文外“工夫” B. 材料一举《世说新语》中谢安讲论文义的例子，通过谢朗与谢道韫的不同回答阐述了追求真知永无止境。 C. 毛泽东认为旧体诗词创作难度高，需要兼顾平仄格律、韵脚对仗等要求，并且强调“要有诗意，才能写诗”。 D. 与传统文学创作不同，AI时代的文学创作注入了“机器智慧”，能完全脱离人类的主观思维，有创新性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 司马迁著《史记》时“网罗天下放失旧闻……成败兴坏之纪”，体现了他的严谨求真，他想撰写“信史”。 B. 作者只有广博的学识与严谨的态度，是不够的；还要有善思的习惯，才能在创作中真正斩获真知灼见。 C. 毛泽东的诗词“质胜于量”，这与他的创作理念是密不可分的，柳亚子认为这与他“日理万机”有关。 D. AI参与文学创作能为读者提供定制化的阅读体验，因此这种创作方式大大降低了文学创作的门槛。 3. 请根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 要写出高质量的作品，需注重文外“工夫”的积累。若想让学术论文有突破，研究者既要①________，如岑仲勉研究唐代历史时强调“博通”；也要有严谨的态度，像司马迁著《史记》时“网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪”。在文学创作中，善思的习惯同样重要，谢道韫以“柳絮”喻白雪，便因善思而 ②________。而现在，文学创作还可以 ③________，实现人机协同，让创作更加多元。 4. 传统的文学创作与AI时代的文学创作有什么不同之处？请结合材料三简要概括。 5. 材料一中陆游说“工夫在诗外”。请结合材料一、二和《沁园春·长沙》，简要分析毛泽东诗词创作的诗外“工夫”。 江西南昌市南昌县莲塘第一中学2026-2027学年高一上学期9月检测语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 毛泽东诗词中家国情怀的“小我”与“大我”。毛泽东诗词中或多或少反映着其一生的奋斗足迹和思想脉络。正因如此，毛泽东诗词具有鲜明的“自传”色彩。如“呜呼吾母，遽然而死”中怀念慈母的孝子，“我怀郁如焚”“君行吾为发浩歌”中志同道合的友人，“算人间知己吾和汝”中情意绵绵的丈夫，是写“我”个体的事，发“我”自己的感，抒“我”自身的情。随着斗争实践的不断发展，毛泽东诗词不再局限于“小我”的“自画像”，而是在革命建设中，逐渐实现了从“小我”向“大我”的提升，如“而今我谓昆仑”“我自岿然不动”“狂飙为我从天落”等，这些“我”既是自我个体，也是中华儿女这一群体。 毛泽东诗词中人民至上的“历史”与“现实”。在古典诗词中，主角一般是才子佳人、王侯将相，毛泽东诗词中的主角却不同，虽然有时诗中主角是他本人，但是大部分的主角是红军、劳动人民、人民解放军、人民群众等。“盗跖庄蹻流誉后，更陈王奋起挥黄钺”，通过历史人物集中展现了毛泽东的人民史观。毛泽东诗词始终秉持“人民既是历史的‘剧中人’，又是历史的‘剧作者’”观点，如“早已森严壁垒，更加众志成城”“遍地哀鸿满城血，无非一念救苍生”“唤起工农千百万，同心干，不周山下红旗乱”“人民五亿不团圆”等。 毛泽东诗词中敢于斗争的“曲折”与“光明”。“斗争出诗人、愤怒出诗篇”在毛泽东身上表现得淋漓尽致。大革命失败、九一八事变爆发、第五次反“围剿”失败等进一步激发了他的斗志和激情，从井冈山到延安，他战斗了一路，创作了一路。从大革命失败之后面对“烟雨莽苍苍，龟蛇锁大江”的严峻形势，“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”的胸中激荡，到井冈山时期“敌军围困万千重，我自岿然不动”的大将风度；从苏区时期“踏遍青山人未老，风景这边独好”的从容豁达，到长征时期“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”的柳暗花明。20世纪五六十年代，内忧外患的情况下，他以英雄的胆略吟诵出“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。毛泽东诗词里有对当时现状的困苦、彷徨、苦闷、迷茫等的描述，但贯穿诗词的主线始终是：道路曲折，前途光明。 毛泽东诗词中民族复兴的“中国”与“世界”。毛泽东梦想的“太平世界”，虽然和现在的“中国梦”“民族复兴”“人类命运共同体”等提法不尽相同，但其内核意蕴却如出一辙。从“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”到“一唱雄鸡天下白，万方乐奏有于阗”等，都深刻融入了毛泽东的民族复兴梦。同时，毛泽东胸怀“全人类的使命感”，期待改变地球面貌：“安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国”，求得“环球同此凉热”，最终实现“太平世界”。这与党的二十大报告强调的“中国共产党是为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的党，也是为人类谋进步、为世界谋大同的党”有着异曲同工之妙。 毛泽东诗词中传统文化的“传承”与“创新”。毛泽东对古典诗词的民族风格与中国特色进行了全面继承，其作品从文化名人到民间故事，从历史典故到神话传说，随处散落着中国传统文化的元素。他的诗词涵盖五古七古、五律七律、七绝杂言诗等多种形式，填有贺新郎、虞美人、沁园春、清平乐、蝶恋花等20多种词牌，并且还经常通过巧妙引用、化用古诗词中的名言佳句进行创新。如化苏轼“一尊还酹江月”的悲苦为“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”的激情；改陆游“无意苦争春，一任群芳妒”的孤芳自赏为“俏也不争春，只把春来报”的从容豁达；变李贺“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老”的借古伤今为“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”的怀古赞今等，堪称对中华优秀传统文化进行创造性转化与创新性发展的个中高手。 （摘编自赵慧《毛泽东诗词的伟人情怀》） 材料二： 毛泽东以“山”记史，以“山”言志，以“山”造境，他把山写得瑰伟雄奇，仪态万千，意境寥廓，神情飞扬。“惊回首，离天三尺三”“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”，山是他傲视万物、战天斗地的征服对象。“安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截”“截断巫山云雨，高峡出平湖”，山是他重整河山、造福桑梓的改造对象。“刺破青天锷未残。天欲堕，赖以拄其间”“欲与天公试比高”，山也是他钢铁意志、英雄气概的人格象征。 毛泽东又是一位乐水的“智者”。他生于湖南湘潭水乡泽国，父亲给他起名“泽东”，意为润泽东方，他自己进而取字“润之”。翻开毛泽东的诗集，他奋斗的一生也与水相生相伴，其思想的睿智、情感的波澜，都与水有着天然的联系。在水的启迪中，毛泽东不断地实践和成就着他一生的伟业。初步统计，毛泽东诗词与水有关的诗句有60多处，绝大多数篇幅涉及了水。这些诗句或写景、或叙事、或明志、或喻理，皆气势恢宏，意境深邃，精神沛然。 刘勰《文心雕龙·物色》曰：“模山范水，诗人常事。”纵观毛泽东诗词，可以鲜明地感受到，毛泽东不像古人那样一味寄情于山水，他总是超乎于山水之外，借山水来呈现他丰富的人生感悟与哲理思想，来寄托对祖国壮美山河的深情眷恋，来抒发自己跋山涉水的壮怀雅趣，来表达改造社会改造自然的崇高理想，来展现不惧艰险攻坚克难的雄心壮志和战斗豪情。 （摘编自汪建新《诗人毛泽东的山水情怀》） 1. 下列关于材料内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 毛泽东诗词中的“大我”，突破个体私情局限，指向中华儿女群体，意味着“小我”情感让位于宏大叙事。 B. 革命斗争的坎坷境遇、时代危局，以及困苦、迷茫的现状，使“道路曲折，前途光明”的主线贯穿毛泽东诗词。 C. 当代人类命运共同体理念与毛泽东的“太平世界”理想一脉相承，前者是对后者的承袭与新时代表达。 D. 毛泽东的父亲受刘勰“模山范水，诗人常事”之论启发，为子起名“泽东”，寄寓“润泽东方”之宏愿。 2. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，“小我”与“大我”对举、“历史”与“现实”对照、“传承”与“创新”比照，在辩证中凸显毛泽东诗词的独特价值。 B. 材料一多次引用经典诗句，以诗句实例佐证观点，避免空泛说理，贴合诗词研究以诗证论的论证逻辑。 C. 材料二首段从“征服”“改造”“象征”三个层面递进式地呈现了毛泽东诗词中“山”意象的丰富内涵。 D. 材料二采用分总结构，从山、水两大意象展开分析，论述了毛泽东山水诗词的独特气韵，凸显其独特情怀。 3. 下列选项中的诗句，不能作为论据支撑材料一毛泽东的“人民史观”的一项是（ ） A. 天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇。 B. 喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟。 C. 春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。 D. 一山飞峙大江边，跃上葱茏四百旋。 4. 两则材料多方面提及毛泽东对诗词的创新，请简要分析体现在哪些方面。 5. 请结合两则材料相关观点，分析《沁园春·长沙》所体现的毛泽东情怀。 学科网（北京）股份有限公司 $