吉林省吉林市实验中学高三年级10月语文阅读专题测试（八）

吉林市实验中学高三年级10月语文阅读专题测试（八） 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在《论语集注》的开篇，朱熹辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述，作为《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种境界。 第一种境界：“读了全然无事者。”读了《论语》之后无动于衷，也一无所获，如同入宝山而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无数的读书人，但对于他来说毫无触动，如同根本没有读过。程子感慨道：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”在他看来，读不懂经典的首要原因在于不晓文义。程子强调，“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”读经典首先要搞清楚文字表面的含义，进而才能够探求文字背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先贤的用心。 第二种境界：“读了后，其中得一两句喜者。”读了《论语》之后，其中有一两句话对自己有所触动，于是会心一笑，甚至窃喜不已。相对于那些“全然无事者”，能够体会到经典当中若干佳句而心生欢喜，显然已经有所触动，有所收获。尽管如此，那仍然是头脑层面对经典支离破碎的理解，真正的理解并没有发生。有弟子曾提问：“且将《论》《孟》紧要处看，如何？”程子答曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”选读固然比不读强，但终究不够圆融贯通。对于《论语》这样的古代经典，究竟哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普通人通常没有辨别的能力。因此，通过选读，很难通晓整部经典的深邃义理，也难以体会古圣先贤的“作经之意”。 第三种境界：“读了后，知好之者。”随着对经典文本的不断熟悉，以及自己生命体验的不断累积，对于经典的妙处将会有更多的理解、更深的体会。一旦有了真实的触动，有了实际的受益，那么就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典，甚至热爱这部经典，这就叫作“好之者”。孔子曾将读书人划分为三种类型：“知之者”“好之者”“乐之者”。在他看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。程子所说的“读了后，知好之者”，就相当于孔子所说的“好之者”。学习古代经典，要熟读玩味，切己体察，并且躬行实践，如此才能终身受益。倘若只是把它当作文字来看，那么就体会不到经典的妙处。 第四种境界：“读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。”读了《论语》等经典之后，切实体悟到了书中所蕴含的深邃智慧，真正体察到古代智者的良苦用心，读下来感觉妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，这是读经典的第四种境界。事实上，读到某部经典时欣喜若狂或者涕泪悲泣，那是一个人读书生涯当中极为宝贵的时刻，是精神之旅中非常美妙的体验。“手之舞之足之蹈之”意味着，此时此刻，有一种真正的领悟发生了。一旦一个人读书到了这种境界，那么，他的精神气质将发生巨大变化。读书，自然有得，假以时日，就可以涵养成生机活泼的气质。我们学习古代经典，不是要让自己的人生变得越来越沉闷，让自己的生命变得越来越枯萎，而是要借助古代智者的教诲来滋养自己的生命，让这棵生命之树更加生意盎然。所以，阅读经典，不仅是要理解经典的文字含义，更为重要的是，要透过自己的生命体验，将经典中的智慧活出来。 事实上，要真正理解古圣先贤流传下来的经典，最好的方式就是不断提升自己的智慧。这意味着，不仅要从文字上来阅读这些经典，研究这些经典，更为重要的是，要将经典中的智慧落实于自己的人生当中。在儒家看来，人人皆可为尧舜。因此，读书就是为了“求其放心”，希圣希贤。从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性。这是程子论述读书方法的用意所在，也是我们学习古代经典的最终目的。 （摘编自谢青松《读书的四种境界——〈读论语孟子法〉解读》） 材料二： 读书无止境，在卷帙浩繁的书海中，书与书之间时常构成某种关联，它们跨越时空相互映照、呼应。寻找到这种关联，阅读的边界就会不断拓展，阅读者就会努力打开胸怀拥抱广阔世界。阅读行为的实质之一，便是发现和建立联系。 这个过程，是一种从不止歇的积累和开辟，仿佛一股水流，从一口泉眼中汩汩涌出，向前流淌，一路上不断有新的水流次第汇入，它们分别来自许多个另外的泉眼。 每一个最初的泉眼，对于阅读者，便是开始时的某一部或某一类读物，它因人而异，具有一定的偶然性，仿佛一个人降生在不同地域，牙牙学语时说的当地的土语，但随着他长大成人，就需要使用一种通用的语言和文字，因此它又总是通往必然性。 阅读中的联系，体现为因果接续的无数次循环，手头的每一本书，都是这个进程中的一个环节。它常常会是此前一本书的结果，又成为后面的一本书的原因。这样的阅读的开展，早晚会接近于一种广阔浑然的境界，就好像大地上众多的河流，在流淌中不断地交融汇集，直到有一天汇聚成为一片浩渺无垠的水面。那是《庄子·秋水》里描绘的场景：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。” （摘编自彭程《阅读：在拓展的背后》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．程子所述读《论语》第一种境界“读了全然无事者”，读后一无所获，因不晓其文义，无法探求文字背后的精微义理。 B．程子一概否定了读经典后从中喜欢上一两句的做法，他认为选读《论语》《孟子》紧要处不能通晓整部经典的深邃义理。 C．孔子划分的读书人“好之者”，与程子所述读《论语》“知好之者”相对应，“好之者”“知好之者”皆喜爱信任《论语》。 D．儒家主张读书“求其放心”，“其”指圣贤的核心智慧，意为通过钻研经典文本，求取圣贤的真知灼见以完善自我。 2．下列对材料的分析推断，不正确的一项是（   ） A．阅读经典时高兴到忍不住手舞足蹈的地步，就能切实体悟到经典中蕴含的深邃智慧，进而通过这种强烈情绪滋养生命。 B．“人人皆可为尧舜”指每个人都有成为像尧、舜那样的圣贤之人的可能性，而阅读经典正是提升自我修养的有效路径。 C．材料二最后引用《庄子·秋水》描绘的形象化场景，是为论证“阅读的开展”“会接近于一种广阔浑然的境界”这一观点。 D．材料一和材料二都论述书籍和读者的关系，材料一侧重论述读者读书的不同境界，材料二则侧重论述对阅读边界拓展的思考。 3．下列说法中，与材料二的观点一致的一项是（   ） A．读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。（朱熹《学规类编》） B．博观而约取，厚积而薄发。（苏轼《稼说·送张琥》） C．读万卷书，行万里路。（董其昌《画诀》） D．读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风。（翁森《四时读书乐·夏》） 4．请简要说明材料一是如何对“读经典的四种境界”展开论证的。 5．结合材料一、二，你认为青少年应该如何阅读经典？ 阅读下面的文字，完成小题。 神工 路清夷 小程去拜访翁师傅的时候，翁师傅正在家里静静坐着，静得像在接受岁月的处罚。 小程请翁师傅出山，做一颗鬼工球。翁师傅告诉他，自己早就不做了。几年前，国家颁布了禁牙令，失去原材料供应，这门手艺无用武之地。 话是这么说，不过用猛犸象牙做还是合法的。翁师傅说：“这种象牙要从国外进口，价格比珠宝还贵，自己买不起。”小程笑了，说：“博物馆来请翁师傅，就已经准备好了材料，现在只等您点头。” 翁师傅尴尬地笑了笑，表示还是做不了。他领着小程到后屋，打开小柜，里面整整齐齐地摆着各式各样的刀具。牙雕这行，讲究“要做一个球，先做百把刀”。这些年牙雕没落，机器坏了，厂子倒了，老师傅的百把刀也生锈了。 小程心头一紧，说：“您老放心，机器我帮您修，刀具我帮您磨。明年要举办新一届国际牙雕展，是世界上最高规格的盛会，只求您出马，让鬼工球代表中国参展。”老师傅听到“参展”两个字，眼前一亮，端起茶碗抿了一口，点了点头。 翁师傅要小程帮他一起做，还要他用木球练练手。先在球面打出十四个圆锥孔洞，再把刀具伸进洞去，做出分层，孔洞转完一圈，正好在球面下分出一个新球。以此类推，层层套球，球球分层，每层都可独立转动，每层都须薄如纸张。 翁师傅讲，鬼工球是同心雕花的套球，它的精髓就是套数，世界最高纪录有五十七层，是他年轻时创造的，曾以国礼之尊送给外宾。但是现在他老了，手头不稳，随着层数增加，风险也在上升，一层破碎，整球报废。翁师傅不敢冒险，最后两人敲定，只做二十层。 小程也静下心来，把机器调试好，把刀具打磨好，陪老师傅抛圆、打孔、分层、镂空，将各种雕刻技艺融为一体。小球于方寸之间，融汇万千气象，构成斑斓且浩荡的乾坤。 长期地凝神注视，加上操作间总有大量的粉尘，导致翁师傅的眼睛渐渐睁不开了。小程胆大心细，接下了这个重任，在翁师傅的指导下继续分层。小程学得很快，一起一落，一推一收，刀功和线功都愈发纯熟。 翁师傅很开心，给小程讲那一百多年前，在巴拿马万国博览会上，翁师傅的祖父带着二十四层的象牙球参展。日本工匠饶有意味地拿出三十层的象牙球，试图证明他们技高一筹。不过经检验后，发现日本牙球是粘贴造假。中国的牙球鬼斧神工，获得世界大奖，声名远扬，因此被誉为“鬼工球”。 小程啧啧称奇：“这么传奇，巧夺天工，堪称神作，不如叫‘神工球’！”翁师傅笑得前仰后合，说：“不图‘神工’，能让它传下去，神神鬼鬼也都无所谓了。”秋风阵阵，翁师傅望着挑灯夜战的小程，安心进入了梦乡。 分到第十八层的时候，小程用力稍差，里面传来破碎的声音。 那天，翁师傅片言未发，滴水未进。小程自责，怪自己轻率冒进，毁了师傅的努力。翁师傅比小程更难受，他愧对小程，最后几层应该亲自操刀。他恨自己老了，眼睛花，手也抖，这些细活儿他做不了。他更怕自己百年之后，祖辈的手艺无人传承。 秋夜渐深，翁师傅接过小程再次分了十五层的新牙球，戴上老花镜，全神贯注地动工。他一斧一凿，每下一刀，就停一下，端详半晌，再下一刀。薄薄的雕屑便从球眼中卷出来，牙料露出细腻的底色。小程在一旁静静看着，替他清理灰尘，擦拭汗水。门外树叶瑟瑟作响，夜晚的黑被两人一点点打薄，直到东方既白。 分层完成，接下来就是拉花。这是透雕工艺，把球内分层用工具镂空，美观的同时减轻重量，防止球体开裂。 翁师傅病倒了，躺在医院里，以前的老伙计都来探望。老师傅拜托大家，帮他做好拉花，他出院以后亲自去修花纹，只是他囊中羞涩，这工钱…… 大伙儿让他放心，就冲翁老这份拼劲儿，大家分文不取，使出看家本领完成任务。小程劝翁师傅安心养病，剩下的交给其他师傅们。老翁笑着说请神容易送神难呀，这最后一道工序，必须得由他完成。二十层以后的球心，只有蚕豆大小，眼睛是看不到的，刀都很难伸进去。这是鬼工球的灵魂，只能凭老师傅的手感盲雕。 出院那天，翁师傅打开木匣，用木签轻轻拨动层层内球，莹润如雪，洁白似玉，他看到了梁师傅雕的八仙过海，看到了麦师傅雕的红梅傲雪，看到陈师傅雕的菩萨低眉……这颗球变得很轻，也变得万分沉重。 翁师傅和小程都流出了眼泪。 一年后，在国际牙雕展厅，汇集了意大利的雕像、法国的雕画、日本的雕饰。而摆在中心展台的，正是这颗来自中国的鬼工球。 作为牙雕技艺传人的小程，用针尖大小的微型相机探进球心，刻在那方寸之上的，赫然是几位师傅和小程的手雕合影。观赏者报以雷鸣般的掌声。 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说开篇用“静得像在接受岁月的处罚”形容翁师傅，既写出了他因手艺没落而无奈枯坐的状态，也暗示了传统技艺在当下的尴尬处境。 B．博物馆备好了材料，翁师傅却“尴尬地笑了笑”，直到“参展”二字出口才“眼前一亮”、端起茶碗点头，前后神态对照，不着议论而心境自现。 C．小说插叙了翁师傅祖父赴巴拿马万国博览会参展、力压日本并夺魁的往事，意在通过中日牙球层数的对比，突出中国牙球层数之多、技艺之精。 D．小说结尾处“球变得很轻，也变得万分沉重”，“轻”指象牙球经过镂空后物理重量减轻，“重”则指球体凝聚了众人的心血与文化的分量。 7．关于文中翁师傅与小程制作鬼工球的过程，下列说法不正确的一项是（   ） A．两人最初商定只做二十层，是因为翁师傅年事已高，担心层数过多风险太大，一旦破碎前功尽弃，这体现了他对技艺的敬畏与谨慎。 B．小程在分层时不慎弄碎牙球，翁师傅“片言未发，滴水未进”，这种无言的沉默比严厉的责骂更能表现他对作品破碎的痛心与自责。 C．翁师傅病倒后，众位老伙计分文不取帮忙拉花，这一情节虽然略显突兀，但主要是为了表现传统手工艺人之间守望相助的江湖义气。 D．翁师傅坚持最后一道工序必须亲自完成，因为球心极小且需“盲雕”，这不仅是对技艺的自信，更是他对传承责任的一种最后坚守。 8．小说中，在制作鬼工球至第十八层时，小程因操作失误导致球体破碎。有人认为这一失败情节并非必要，请谈谈作者这样安排的意图。 9．文中小程称鬼工球为“神工球”，翁师傅却直言“不图‘神工’”。请结合全文，谈谈你对“神工”的理解。 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 《论语》中“礼”与“仁”的关系，构成了孔子思想体系的核心。“礼”是外在的社会规范，包括典章制度、礼仪规范等，而“仁”则是内在的心理依据和道德自觉。孔子所说的“人而不仁，如礼何”，明确指出了“仁”是“礼”的基础和灵魂。这种“仁”不是抽象的道德律令，而是以血缘亲情为根基的自然情感。从“孝悌”这种最原初、最自然的情感出发，通过“能近取譬”的方法，将心比心，推己及人，最终达到“泛爱众”的境界。 这一过程不是理性的逻辑推演，而是情感的层层扩展。孔子通过将外在的社会规范内化为个体的心理需求，为中国文化确立了一种独特的“情理结构”。这种结构既不同于纯粹理性的道德哲学，也不同于宗教性的绝对命令，而是将道德要求与人的自然情感紧密结合，使道德成为人们发自内心的需求而非外在强制。这种思想对后世产生了深远影响，塑造了中国人的道德心理结构和价值取向。 值得注意的是，孔子的“仁”学并非简单地否定“礼”，而是在保持“礼”的外在形式的同时，赋予其内在的生命力。“礼”因“仁”而获得灵魂，“仁”因“礼”而找到表达的途径。二者相辅相成，共同构成了儒家思想的基本框架。这种内在超越的路径，使得儒家思想既具有普遍性的道德追求，又保持着对现实世界的深切关怀。 （节选自李泽厚《孔子再评价》，有删改） 材料二： 孟子将孔子的仁学发展为一套完整的心性之学，其核心贡献在于提出了系统的“性善论”。他通过“四端说”——“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，为人性本善提供了经验性的证明。在孟子看来，这“四心”不是外部灌输的，而是人与生俱来的本能，如同人有四肢一样自然。 孟子特别强调“不忍人之心”的普遍性。他举出“孺子将入于井”的例子，说明任何人在看到孩童即将坠井时，都会瞬间产生惊惧和怜悯之情。这种不假思索的反应，证明了道德是人的内在属性而非外在强制。这种对道德主体性的高扬，使个体获得了独立的价值和尊严，也为道德自律提供了理论基础。 孟子进一步指出，这种本然的善端需要后天的存养和扩充。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”他提出“养浩然之气”的修养方法，通过“集义所生”的功夫，使道德意识不断充实壮大。这种修养过程不是外在规范的简单内化，而是内在善端的自然发展。最终目标是达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫境界，实现人格的完满自立。 孟子的性善论不仅为个体修养提供了理论基础，也为理想政治建构提供了思想资源。他的“仁政”学说正是建立在统治者应发扬其“不忍人之心”的基础上，体现了道德与政治的有机统一。 （节选自陈来《孟子的道德主体性与人性论》，有删改） 材料三： 《孟子》一书在汉唐时期仅被视为“子书”，其地位远不及《论语》。这一状况到宋代发生了根本改变。理学家们需要一套能够与佛老心性之学相抗衡的理论资源，而孟子思想中丰富的心性论内容恰好满足了这一需求。二程首先将《孟子》“升格”为经，朱熹更将其列入“四书”，并倾注心力作《孟子集注》，使其成为科举考试的必读经典。 在这个过程中，理学家们不仅接受了孟子的思想，更对其进行了创造性的诠释。他们将孟子带有情感色彩的“四端”进一步抽象化为纯粹的“理”，使孟子思想更加体系化、哲学化。比如，朱熹将“四端”解释为“理”之发用，将具体的情感体验提升到宇宙本体的高度。这种诠释虽然丰富了孟子思想的内涵，但也在一定程度上改变了其原有的理论特质。 经典的生命力正在于这种不断的重新诠释。《孟子》在宋代的升格过程表明，经典的命运往往取决于它能否回应新时代提出的问题。每个时代都会根据自己的需要，从经典中发掘新的意义，这既是经典得以传承的原因，也是经典保持生命力的方式。理学家们通过创造性诠释，使《孟子》成为构建理学体系的重要资源，同时也使孟子思想在新的历史条件下焕发出新的活力。 在今天这个价值多元的时代，我们重读《孟子》，不仅要理解其原意，更要思考其在现代社会的意义。比如，“民贵君轻”思想与现代民主理念的对话，“性善论”与现代心理学研究的呼应，“仁政”学说与当代治理理念的关联等。这种跨越时空的对话，正是经典永恒价值之所在。经典之所以为经典，就在于它总是能够激发新的思考，为不同时代的人提供精神资源和智慧启迪。 （节选自刘东《经典的命运：〈孟子〉在宋明理学中的升格与诠释》，有删改） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．材料一认为孔子的“仁”是完全抽象的道德概念，需要通过理性思考才能获得。 B．材料二指出孟子的“四端”需要后天教育培养，并非人与生俱来的本能。 C．材料三强调《孟子》地位的提升主要得益于其文本在历史上的完整保存。 D．三则材料都涉及儒家思想的内在化、心理化特征及其历史发展。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．孔子通过“能近取譬”的方法，使外在规范内化为心理需求，形成“情理结构”。 B．孟子用“孺子将入于井”的例子证明道德反应是瞬间的、不假思索的本能。 C．理学家对《孟子》的创造性诠释，某种程度上偏离了孟子思想的原意。 D．《孟子》在宋代的“升格”表明，经典的价值在于其内容的永恒不变。 12．结合材料内容，下列选项中不能体现孟子“四端”思想的一项是（    ） A．“见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉” B．“羞恶之心，义也” C．“己所不欲，勿施于人” D．“是非之心，智之端也” 13．请简要分析材料一和材料二在论述儒家思想时的侧重点有何不同。 14．材料三提到经典的诠释“是一个不断与新时代对话的过程”。请结合材料一和材料二的内容，谈谈你对《论语》《孟子》在现代社会价值的理解。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐有高节之士，曰狂矞、华士，义不降志，不仕非其主。太公封于齐，以此二子解沮齐众，开不为上用之路，同时诛之。韩（非）子善之，以为二子无益而有损也。周公闻太公诛二子，非而不是，然而身执贽以下白屋之士。白屋之士，二子之类也，周公礼之，太公诛之，二子之操，孰为是者？宋人有御马者，不进，拔剑到而弃之于沟中；又驾一马，马又不进，又到而弃之于沟。若是者三。以此威马，至矣，然非王良①之法也。王良登车，马无罢驽。尧、舜治世，民无狂悖。王良驯马之心，尧、舜顺民之意。人同性，马殊类也。王良能调殊类之马太公不能率同性之士然则太公之诛二子宋人之到马也。无益于化，空杀无辜。夫执不仕者，未必有正罪也，太公诛之。如出仕未有功，太公肯赏之乎？使太公不赏出仕未有功之人，则其诛不仕未有罪之民，非也。 （节选自王充《论衡·非韩》，有删改） 材料二： 单于使贵人故汉人卫律说（苏）武，武不从。乃设以贵爵、重禄、尊位，终不听。于是律绝不与饮食，武数日不降。又当盛暑，以旃厚衣并束之日暴，武心意愈坚，终不屈挠。称曰：“臣事君，犹子事父也。子为父死无所恨。守节不移，虽有斧钺汤镬之诛而不惧也，尊官显位而不荣也。”匈奴亦由此重之。武留十余岁，竟不降下，可谓守节臣矣。《诗》云：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”苏武之谓也。 （节选自刘向《新序·节士》，有删改） 材料三： 予尝得五代时小说一篇，载王凝妻李氏事，以一妇人犹能如此，则知世固尝有其人而不得见也。凝家青、齐之间，为虢州司户参军，以疾卒于官。凝家素贫，一子尚幼，李氏携其子，负其遗骸以归。东过开封，止旅舍，旅舍主人见其妇人独携一子而疑之，不许其宿。李氏顾天已暮，不肯去，主人牵其臂而出之。李氏仰天长恸曰：“我为妇人，不能守节，而此手为人执邪？不可以一手并污吾身！”即引斧自断其臂。路人见者，环聚而嗟之，或为弹指，或为之泣下。开封尹闻之，白其事于朝，官为赐药封疮，厚恤李氏，而笞其主人者。呜呼，士不自爱其身而忍耻以偷生者，闻李氏之风，宜少知愧哉！ （节选自欧阳修《新五代史·杂传》，有删改） 【注】①王良：春秋时之善驭马者，晋国大夫赵简子的车夫，善于驾车。 15．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 王良能调A殊类之马B太公C不能率D同性之士E然则F太公之诛G二子H宋人之到马也 16．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．而，表转折，却，与《〈论语〉十二章》中“人而不仁，如礼何”的“而”用法不同。 B．荣，意动用法，以……为荣，与《大学之道》中“欲诚其意者”的“诚”用法相同。 C．“以疾卒于官”为状语后置句，与《登泰山记》中的“崖限当道者”句式不同。 D．引，拿起、举起，与《归去来兮辞并序》中“引壶觞以自酌”的“引”含义相同。 17．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．狂矞、华士坚守节操，不肯在不合心意的君主麾下做官，姜太公认为二人败坏齐地士气，便将其诛杀，韩非对太公的做法表示赞赏。 B．周公听说姜太公诛杀狂矞、华士后认为此举不对，亲自携带礼物拜访地位低下的士人，这些士人有着和狂矞、华士相似的操守。 C．卫律奉匈奴单于之命，以贵爵、重禄等诱惑苏武投降，遭拒后又断绝其饮食、烈日暴晒，却始终未能动摇苏武坚守节义的决心。 D．王凝死后，李氏携子负骸归乡，因被旅店主人怀疑而遭驱赶，她为保名节自断其臂，开封尹上报朝廷后，她得到官府抚恤与嘉奖。 18．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使太公不赏出仕未有功之人，则其诛不仕未有罪之民，非也。 （2）“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”苏武之谓也。 19．三则材料围绕“节义”展开，但坚守的节义内涵各有不同，请结合材料简要说明。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐景公游于牛山之上，而北望齐，曰：“美哉国乎！郁郁泰山。使古而无死者，则寡人将去此而何之？”俯而泣沾襟。国子、高子曰：“然！臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食也，驽马柴车可得而乘也，且犹不欲死，而况君乎！”俯泣。晏子曰：“乐哉，今日婴之游也！见怯君一，而谀臣二。使古而无死者，则太公至今犹存。吾君方今将被蓑笠而立乎畎亩之中，惟事之恤，何暇念死乎！”景公惭，而举觞自罚，因罚二臣。 （节选自《韩诗外传》卷十） 材料二： 景公饮酒，七日七夜不止。弦章谏曰：“君饮酒七日七夜，章愿君废酒也！不然，章赐死。”晏子入见，公曰：“章谏吾曰：‘愿君之废酒也！不然，章赐死。’如是而听之，则臣为制也；不听，又爱其死。”晏子曰：“幸矣！章遇君也。令章遇桀、纣者，章死久矣。”于是公遂废酒。 （节选自《晏子春秋·内篇谏上》第四） 材料三： 景公饮酒酣，曰：“今日愿与诸大夫为乐饮，请无为礼。”晏子蹴然改容曰：“君之言过矣！群臣固欲君之无礼也。力多足以胜其长，勇多足以弑其君，而礼不使也。禽兽以力为政，强者犯弱，故日易主。今君去礼，则是禽兽也。群臣以力为政，强者犯弱，而日易主，君将安立矣！凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。故《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死。’礼不可无也。”公湎而不听。少间，公出，晏子不起；公入，不起；交举则先饮。公怒，色变，抑手疾视曰：“向者夫子之教寡人无礼之不可也寡人出入不起交举则先饮礼也？”晏子避席，再拜稽首而请曰：“婴敢与君言而忘之乎？臣以致无礼之实也。君若欲无礼，此是已！”公曰：“若是，孤之罪也。夫子就席，寡人闻命矣。”觞三行，遂罢酒。盖是后也，饬法修礼以治国政，而百姓肃也。 （节选自《晏子春秋·内篇谏上》第二） 材料四： 《易》曰：“王臣蹇蹇①，匪躬之故。”人臣之所以蹇蹇为难，而谏其君者非为身也，将欲以匡君之过，矫君之失也。君有过失者，危亡之萌也；见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。夫轻君之危亡者，忠臣不忍为也。三谏而不用则去，不去则身亡；身亡者，仁人之所不为也。夫不谏则危君，固谏则危身，与其危君宁危身。危身而终不用，则谏亦无功矣。智者度君权时，调其缓急，而处其宜，上不敢危君，下不以危身。故在国而国不危，在身而身不殆。 （节选自刘向《说苑·正谏》卷九） 【注】①蹇蹇：忠直貌。 20．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 向者A夫子之教寡人B无礼C之不可也D寡人出入E不起F交举G则先饮H礼也 21．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（    ） A．之，动词，到，与《论语》“迩之事父，远之事君”的“之”意义和用法都不同。 B．爱，爱护，与《齐桓晋文之事》“齐国虽褊小，吾何爱一牛”中的“爱”意思相同。 C．以，连词，表示原因，与《项脊轩志》“久之，能以足音辨人”中的“以”用法相同。 D．殆，危险，与《六国论》“且燕赵处秦革灭殆尽之际”一句中的“殆”用法意思相同。 22．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．齐景公游牛山时感叹生死，国子、高子附和，经晏子劝说，景公惭愧自罚，这和《邹忌讽齐王纳谏》里齐威王听到过错就改正的态度相似。 B．齐景公纵酒不止，弦章以死相劝未果，后经晏子点拨方才停止饮酒，这与《烛之武退秦师》中秦伯主动权衡利弊，自主做出决定有所不同。 C．齐景公贪恋长生、耽于宴乐、轻视礼法，多有荒唐之举，因此晏子才气愤地把他比作桀纣一样的暴君，可见内心的愤恨程度之深。 D．齐景公喝到兴头想不受礼节束缚，不听建议，后经晏子巧妙劝说，认识错误并停止饮酒，这和《鸿门宴》中项羽不听范增建议的态度形成对比。 23．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾君方今将被蓑笠而立乎畎亩之中，惟事之恤，何暇念死乎！ （2）婴敢与君言而忘之乎？臣以致无礼之实也。 24．材料四认为智者进谏时应“度君权时，调其缓急，而处其宜”，材料三中晏子的进谏行为是否符合这一理念？请说明理由。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首诗，按要求作答。 饮中八仙歌1 知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。 汝阳三斗始朝天2，道逢麴车3口流涎，恨不移封向酒泉4。 左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤5。 宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。 苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。 李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。 张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟6。 焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵。 【注】1．八仙：指诗中的贺知章、汝阳王李琎、左丞相李适之、崔宗之、苏晋、李白、张旭、焦遂八个酒仙。2．朝天：朝见天子。3．麴（qū）车：酒车。4．酒泉：郡名，即今甘肃酒泉。传说城下有泉，味如酒，故名酒泉。5．古称酒之清者为“圣人”，酒之浊者为“贤人”。6．《新唐书·张旭传》：“旭，苏州吴人。嗜酒，每大醉，呼叫狂走，乃下笔，或以头濡墨而书，既醒自视，以为神，不可复得也，世呼‘张颠’。” 25．下列对诗歌的分析，正确的一项是（ ） A．“知章骑马似乘船”两句，实写贺知章因年老眼花，骑马不慎跌落井中、在井底酣眠的情景。 B．“苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅”，“逃禅”指苏晋醉酒后逃离寺院，刻意背弃佛法信仰，一味纵情享乐。 C．本诗写张旭“脱帽露顶王公前”，意在表现他面对王公时恭敬有礼，脱帽以示敬意。 D．这首诗多用诙谐传神的语言，节奏轻快，和杜甫多数诗作沉郁顿挫的风格明显不同。 26．本诗依次刻画八位名士，一人一节，各成片段，人物无情节关联，全诗没有统一事件。假如把诗歌改写为八人同席聚饮的叙事诗，会在哪些方面减损原诗的艺术魅力？请分条说明。 阅读下面这首唐诗，完成小题。 海 李峤 习坎①疏丹壑，朝宗②合紫微。 三山巨鳌涌，万里大鹏飞。 楼写春云色，珠含明月辉。 会因添雾露，方逐众川归。 【注】①习坎：语出《周易·坎卦》，“习，重也；坎，水也”，这里指重重相继的水流。②朝宗：语出《尚书·禹贡》“江汉朝宗于海”，本指诸侯朝见天子，诗中指百川归海。 27．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联以“丹壑”写海畔山谷之色，以“紫微”暗指帝王居所，丹紫相映，营造出庄重神秘的氛围。 B．颔联中“涌”状巨鳌负山自海中涌出，“飞”写大鹏展翅翱翔万里，一涌一飞，极具动感与张力。 C．颈联中“写”描摹海市蜃楼映现春云之色，“含”字写珍珠内含明月之辉，尽显海中景物的瑰丽。 D．尾联赞美大海成为众川归往之所，诗人借海抒怀，流露出功成身退、归隐江湖的人生向往。 28．有读者评价李峤此诗：“不书‘海’字，而海之形貌、胸襟尽出。”请结合本诗内容，谈谈你的理解。 试卷第12页（共12页） 试卷第11页（共12页） 学科网（北京）股份有限公司 1．C 2．A 3．B 4．①采用逐层递进的论证结构，从“全然无事”到“手舞足蹈”，四种境界由低到高，符合认知逻辑，条理清晰。②大量引述程颐、孔子的相关经典原文作为道理论据，贴合论述主题，增强论证权威性。③结合读经典的常见误区如选读要点等展开分析，将抽象的读书境界具象化，说理通俗透彻。 5．①读懂文字含义，探求深层义理，通读经典，避免碎片化选读；②结合自身体验研读，躬行实践，涵养心性；③主动挖掘书籍间的联系，持续积累，拓展阅读边界；④借经典观照自我，启发内在智慧。 【导语】两则材料围绕“阅读”展开深度论述。材料一以程颐论读《论语》的四种境界为框架，从“无事”到“手舞足蹈”，层层递进地阐述了阅读经典从理解文义、产生喜好到内化智慧、滋养生命的完整过程，强调“切己体察”的实践性。材料二则从阅读行为的本质出发，论述了通过发现书与书的关联来不断拓展阅读边界的理念，最终指向一种“广阔浑然”的境界。两文一内一外，共同构建了关于深度阅读与精神成长的立体思考。 【详解】1．A.“读后一无所获，因不晓其文义，无法探求文字背后的精微义理”强加因果，“不晓文义”是第一种境界读不懂的首要原因，不是所有处于此境界的人都只是因为不晓文义。 B.“一概否定”错误。材料一第二种境界中，程子认为选读“固是好，但终是不浃洽耳”，是肯定其价值但指出不足，并非“一概否定”。 D.“圣贤的核心智慧”错误。材料一末尾明确“读书就是为了‘求其放心’”，“其”指“迷失的本心”，而非“圣贤的核心智慧”。 故选C。 2．A.“高兴到忍不住手舞足蹈的地步，就能切实体悟到经典中蕴含的深邃智慧”错误。原文：体悟到智慧，才会手舞足蹈。选项条件倒置。 故选A。 3．材料二观点：读书不断积累，建立书籍间的关联，不断拓展阅读边界，汇聚成广阔浑然的阅读境界。 A.侧重虚心研读； B.博观积累，厚积方能有得，匹配； C.主张读书与实践结合； D.写读书乐趣。 故选B。 4．首先，要锁定题干设问指向的材料一核心论述模块，即读经典四种境界的全部内容，梳理整体排布逻辑：四种境界从读后无动于衷到心有所动、心生喜爱再到精神共鸣，是由低到高的递进脉络，先明确其层进式的论证结构特点。 接着，从论证方法维度切入，梳理文本所用的论据类型：发现论述全程大量引用程颐、孔子的原典论述作为道理论据，既贴合儒家经典阅读的论述主题，也强化了论证的权威性。 最后，再分析文本的说理特色：论述过程结合了普通人读经典选摘要点、仅停留在文字表层等常见误区展开辨析，把抽象的读书境界拆解为读者可感知的真实场景，将抽象义理讲得通俗透彻。 5．审题，兼顾两则材料：材料一讲读书四层境界、晓文义、切己体察、躬行实践；材料二强调建立书籍关联，积累拓展阅读边界。 要点提取：①先通晓经典字面含义，再探求深层义理，力求通读，避免碎片化选读。②熟读玩味，结合自身生命体验，喜爱经典，并将经典道理落实在行动中。③读书时主动寻找书籍之间的关联，不断积累拓展阅读边界，广泛阅读。④阅读经典最终向内观照，借助经典启发自我，涵养心性，开启内在智慧。 6．C 7．C 8．①使情节跌宕起伏，增强故事的真实感与张力； ②凸显翁师傅对技艺的珍视与传承的焦虑，丰富人物形象； ③推动情节发展，引出众人合力、翁师傅亲自操刀的后续情节； ④深化主题，体现传统技艺传承的艰难与匠人的坚守精神。 9．①“神工”指鬼工球技艺精湛，巧夺天工，达到神奇的境界； ②“神工”凝聚着代代匠人的心血与坚守，是集体匠心的结晶； ③翁师傅不图“神工”虚名，更重技艺传承，体现匠人淡泊纯粹的品格； ④“神工”承载着中国传统工艺的文化自信与民族骄傲。 【导语】这篇《神工》以牙雕鬼工球的制作为线索，串联起老艺人群体的坚守与新传人的成长，穿插牙雕行业的过往荣光与当下困境，情节平实却满含温度，既展现传统非遗技艺的精巧神妙，也落点于手艺代际传承的厚重内核，是一篇聚焦传统手工艺存续的温情短篇。 【详解】6．C.“意在通过中日牙球层数的对比，突出中国牙球层数之多、技艺之精”错。原文相关内容为“翁师傅很开心，给小程讲那一百多年前，在巴拿马万国博览会上，翁师傅的祖父带着二十四层的象牙球参展。日本工匠饶有意味地拿出三十层的象牙球，试图证明他们技高一筹。不过经检验后，发现日本牙球是粘贴造假。中国的牙球鬼斧神工，获得世界大奖，声名远扬”，这段插叙核心是凸显中国牙雕匠人秉持诚信底线、坚守匠心的传统，并非单纯对比层数凸显中国牙球层数多。 故选C。 7．C.“这一情节虽然略显突兀，但主要是为了表现传统手工艺人之间守望相助的江湖义气”错。原文相关内容为“大伙儿让他放心，就冲翁老这份拼劲儿，大家分文不取，使出看家本领完成任务”，该情节并不突兀，核心是展现传统手艺人对牙雕技艺的共同热爱与文化传承的使命感，而非所谓“江湖义气”。 故选C。 8．情节作用类简答题，先锚定指定情节的文本位置，再从人物塑造、情节推进、主题表达三个维度关联上下文内容分析意图。 人物塑造：原文写翁师傅此前“怕自己百年之后，祖辈的手艺无人传承”，失误情节把翁师傅对传承的焦虑具象化，更显真实。 情节推进：失误后二人重启做十五层新牙球，顺理成章引出后续众老伙计无偿帮忙拉花的情节。 主题深化：打破“顺风顺水出佳作”的套路，更凸显牙雕技艺传承的不易。 9．词语含义理解题，先勾画文中和关键词相关的所有原文语句，从表层词义、人物态度、深层内涵逐层拆解，关联人物形象与文本主旨。 先定位“神工”相关原文，分层拆解内涵。 表层义：原文小程赞鬼工球“巧夺天工，堪称神作，不如叫‘神工球’”，“神工”首先指鬼工球本身技艺鬼斧神工的精湛水准。 第二层：原文牙球汇聚多位老师傅的雕工，“神工”是几代匠人集体心血的结晶。 第三层：翁师傅说“不图‘神工’，能让它传下去，神神鬼鬼也都无所谓了”，体现他重传承轻虚名的纯粹匠心。 第四层：最终鬼工球站上国际展台，“神工”承载着传统工艺的文化底气与民族自豪感。 10．D 11．D 12．C 13．①材料一侧重梳理孔子思想中“礼”与“仁”的关系，强调“仁”是“礼”的内在基础和灵魂，说明孔子以血缘亲情为根基，通过推己及人把外在社会规范转化为个体内在道德自觉，形成“情理结构”。 ②材料二侧重论述孟子对孔子仁学的发展，围绕“性善论”和“四端说”阐明道德主体性的先天依据，并强调后天存养扩充善端、养浩然之气，以实现人格自立并支撑“仁政”理想。 14．①《论语》中“仁”与“礼”相辅相成，启示现代道德建设既要有制度规范，也要重视内在道德自觉和情感认同；“能近取譬”“推己及人”有助于培养公共关怀和社会责任感。 ②《孟子》的“四端说”肯定人的道德主体性和尊严，启示道德教育应注重唤醒、存养和扩充善端；“浩然之气”和大丈夫境界有助于现代人格培养；“不忍人之心”“仁政”可与当代治理中关注民生、关怀弱者的理念相呼应。 ③经典不是永恒不变的教条，而应在回应时代问题中实现创造性转化。今天重读《论语》《孟子》，应结合价值多元的现实，使其与现代社会伦理、心理教育、治理理念等对话，提供精神资源、发挥智慧启迪作用。 【导语】三则材料构成“奠基—展开—接受”的递进：材料一论孔子仁礼互济与“情理结构”，揭示儒学内在化路径；材料二承仁学而开性善论、四端说，确立道德主体性并延伸至修养与仁政；材料三转入学史，以《孟子》宋代升格说明经典在创造性诠释中回应时代。整体呈现儒家思想由伦理奠基到心性深化、再到经典重构的生命脉络。 【详解】10．A.“完全抽象的道德概念，需要通过理性思考才能获得”错误。材料一指出“这种‘仁’不是抽象的道德律令，而是以血缘亲情为根基的自然情感”，并非“完全抽象”“需要通过理性思考才能获得”。 B.“需要后天教育培养，并非人与生俱来的本能”错误。材料二说“四心”是“人与生俱来的本能”，不是“需要后天教育培养，并非人与生俱来的本能”。 C.“文本在历史上的完整保存”错误。材料三认为《孟子》地位提升，主要是因为“理学家们需要一套能够与佛老心性之学相抗衡的理论资源，而孟子思想中丰富的心性论内容恰好满足了这一需求”，并对其进行创造性诠释，不是“文本在历史上的完整保存”。 故选D。 11．D.“经典的价值在于其内容的永恒不变”错误。材料三指出“经典之所以为经典，就在于它总是能够激发新的思考，为不同时代的人提供精神资源和智慧启迪”，而非内容永恒不变。 故选D。 12．孟子“四端”思想即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。 A.句意：看到禽兽活着，就不忍心看它死去；听到它的哀鸣，就不忍心吃它的肉。体现对生命的恻隐、不忍之心，即“仁之端”。对应“恻隐之心”。 B.句意：人具有羞耻心、憎恶不义之心，这就是“义”。即知道羞耻、厌恶丑恶和不义，是“义”的体现。对应“羞恶之心，义之端也”。 C.句意：自己不愿意承受的，不要施加给别人。这是孔子的恕道，强调推己及人、将心比心。不属于孟子“四端”思想体系。 D.句意：辨别是非善恶的心，是“智”的发端。即人天生有判断对错的能力，这是“智”的萌芽。直接对应“是非之心，智之端也”。 故选C。 13．审题：分别概括两则材料主要论述什么。 抓核心概念、论证路径、结论性语句： 材料一：“‘仁’是‘礼’的基础和灵魂”“以血缘亲情为根基”“推己及人”“将外在的社会规范内化为个体的心理需求”“情理结构”。侧重梳理孔子思想中“礼”与“仁”的关系，说明仁是礼的内在基础，并通过血缘亲情、推己及人把外在社会规范转化为内在道德自觉，形成“情理结构”。 材料二：“性善论”“四端说”“人与生俱来的本能”“道德主体性”“后天的存养和扩充”“养浩然之气”“‘仁政’学说”。侧重论述孟子以“性善论”“四端说”发展孔子仁学，阐明道德主体性的先天依据，强调后天存养扩充善端、养浩然之气，以实现人格自立并支撑“仁政”理想。 14．审题：结合材料一、二谈《论语》《孟子》现代价值，扣材料三“与新时代对话”，打通“古代思想→现代启示”。 材料一：“‘仁’是‘礼’的基础和灵魂”“二者相辅相成”→现代道德建设既要有制度规范，也要有内在道德自觉和情感认同； “推己及人”→培养公共关怀； “情理结构”→避免单纯外在强制。 材料二：“四端说”“道德主体性”→尊重人格尊严，道德教育重唤醒、存养善端； “浩然之气”“大丈夫”→现代人格培养； “不忍人之心”“仁政”→治理关注民生。 材料三：“创造性诠释”“跨越时空的对话”，经典应在回应时代问题中创造性转化；今天立足价值多元，使《论语》《孟子》与现代社会伦理、心理教育、治理理念对话。 15．BEH 16．B 17．D 18．（1）假使姜太公不奖赏出来做官却没有功绩的人，那么他诛杀不做官却没有罪过的百姓，就是错误的。 （2）“我的心不是石头，不能被转动；我的心不是席子，不能被卷起。”说的就是苏武这样的人啊。 19．①狂矞、华士：侧重“不仕非主”的坚守，坚守自身志向，不侍奉于不合心意的君主。 ②苏武：侧重“忠君守节、不辱使命”的赤诚，身为臣子，拒绝威逼利诱，宁受磨难也不背叛君主、投降敌国，坚守臣子的忠诚。 ③李氏：侧重“贞洁自守”的气节，身为妇人，为保全自身名节，不惜自断其臂，维护自身清白。 【导语】这组文言阅读选篇编排巧思十足，三则文本跨汉代至北宋，从对“不仕之节”的思辨批判，到苏武守臣节的赤诚，再到李氏护贞节的决绝，层层铺展传统节义的多元维度，兼顾论理与叙事，考点设置贴合学情，兼具思想深度与文化厚度。 【详解】15．句意：王良能够调驯异类的马匹，太公却不能劝导同类的士人。那么太公诛杀二人，就如同宋国人砍杀马匹。 “王良”是主语，“调”是谓语，“殊类之马”是宾语，故应在B处断开。 “太公”是主语，“不能率”是谓语，“同性之士”是宾语，故应在E处断开。 “然则”是句首虚词，“太公”是主语，“之”主谓间取独，“诛”是谓语，“二子”是宾语，故应在H处断开。 故选BEH。 16．A.正确，用法不同，表转折，却/表假设，如果。句意：认为这二人对国家没有益处却有害。/人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？ B.错误，用法不同，意动用法，以……为荣/使动用法，使……真诚。句意：高官显位也不以之为荣。/想要使自己的意念真诚。 C.正确，句式不同，状语后置句，正常语序为“于官以疾卒”/定语后置句，“者”为标志，正常顺序为“限当道之崖”。句意：在任上因病去世。/像门槛一样横在路上的山崖。 D.正确，含义相同，都是“拿起、举起”的意思。句意：立刻拿起斧头砍断自己的手臂。/我举起酒壶酒杯自斟自饮。 故选B。 17．D.“她得到官府抚恤与嘉奖”错误，材料三原文为“官为赐药封疮，厚恤李氏，而笞其主人者”，即官府为李氏赐药治伤、丰厚抚恤，且鞭打了旅店主人，文中并没有提到嘉奖她。 故选D。 18．（1）“使”，假使；“仕”，做官；“非”，错误。 （2）“匪”，同“非”，不是；“不可转”“不可卷”是无标志被动句；“苏武之谓也”宾语前置句，“之”为标志，正常的顺序为“谓苏武也”。 19．第一步，审题。此题是人物形象对比概括题，聚焦“节义内涵”的差异，应结合人物身份、行为，区分节义的不同。 第二步，筛选人物相关语句。 材料一“狂矞、华士……不仕非其主”，意思是坚守道义，不肯屈抑志向，不侍奉不合心意的君主。 材料二苏武，“律绝不与饮食……以旃厚衣并束之日暴”，苏武宁忍饥渴、烈日暴晒也不投降匈奴。 材料三李氏，旅舍主人拉扯她的手臂，她认为女子名节受损，为保全贞洁“引斧自断其臂”。 第三步，提炼差异要点。 狂矞、华士：士人个人志向操守，不仕非其主，不降志。 苏武：臣子忠君，坚守臣节，宁死不降，不辱使命。 李氏：女子守贞，捍卫自身清白，不愿受他人肢体接触之辱。 【参考译文】 材料一： 齐国有坚守高尚节操的士人，名叫狂矞、华士，坚守道义不肯屈抑自己的志向，不肯侍奉不合心意的君主。太公被分封在齐国，认为这两个人涣散齐国民众的意志，开启不被君主任用的风气，就把两人一同杀掉。韩非子赞许这件事，认为这二人对国家没有益处却有害。周公听说太公诛杀二人，并不认同这种做法，还亲自拿着礼物去拜访平民贤士。平民贤士，和狂矞、华士是同一类人。周公以礼相待，太公却诛杀同类士人。狂矞、华士这样的操守，谁做得对呢？宋国有个驾驭马匹的人，马不肯前进，他拔出剑砍杀马匹，丢到沟里；再换一匹马，马又不肯前进，他又砍杀扔进沟中。像这样接连三次。用这种方式威慑马匹，可以说是做到极致了，但这并不是王良驯马的方法。王良登上车，没有疲弱劣马不肯奔走。尧、舜治理天下，百姓没有狂妄悖逆之人。王良是驯服马匹的心性，尧舜顺应百姓的心意。人本性相近，马和人属于不同类。王良能够调驯异类的马匹，太公却不能劝导同类的士人。那么太公诛杀二人，就如同宋国人砍杀马匹。对教化没有帮助，白白杀害无罪之人。坚守不出仕的人，未必有真正的罪行，太公却杀了他们。如果有人出仕却没有建立功绩，太公会奖赏他吗？假使姜太公不奖赏出来做官却没有功绩的人，那么他诛杀不做官却没有罪过的百姓，就是错误的。 材料二： 单于派显贵的汉人卫律劝说苏武，苏武不肯听从。于是许诺给他高贵的爵位、丰厚俸禄、尊贵职位，苏武始终不听从。于是卫律断绝苏武的饮食，苏武一连数日仍不肯投降。又正值盛夏，把厚毛毡衣服捆绑在他身上，放在烈日下暴晒，苏武心志更加坚定，始终不屈服。苏武说：“臣子侍奉君主，如同儿子侍奉父亲。儿子为父亲去死，没有遗憾。坚守节操毫不动摇，即使有斧钺汤镬的酷刑也不畏惧，高官显位也不以之为荣。”匈奴也因此敬重他。苏武被扣留在匈奴十多年，最终没有投降，可以说是坚守节操的忠臣了。《诗经》说：“我的心不是石头，不能被转动；我的心不是席子，不能被卷起。”说的就是苏武这样的人啊。 材料三： 我曾经读到一篇五代时期的小说，记载王凝妻子李氏的事迹。连一个女子尚且能够做到这样，就知道世上原本有这样的人，只是我们不能见到。王凝家住青州、齐州一带，担任虢州司户参军，在任上因病去世。王凝家里一向贫穷，一个孩子年纪还很小，李氏带着孩子，背着丈夫遗骨回乡。向东路过开封，在旅店留宿，旅店主人看见她一个妇人带着幼子，怀疑她，不许她住宿。李氏眼看天色已晚，不肯离开，主人拉扯她的手臂把她拖出门外。李氏仰天大哭说：“我身为妇人，不能守住名节，如今这手竟被外人触碰吗？不能因为一只手玷污我的全部名节！”立刻拿起斧头砍断自己的手臂。路过的人围观叹息，有的弹手惊叹，有的为她落泪。开封府尹听说这件事，上报朝廷，官府赐药为她包扎伤口，丰厚抚恤李氏，鞭打了旅店主人。唉！士人不自爱自身，忍辱苟活的，听闻李氏的风骨，应该略知羞愧啊！ 20．DFH 21．A 22．C 23．（1）我们的国君如今将要披着蓑衣、戴着斗笠，在田地之中站着，只忧虑农事，哪里有空闲去想死呢！ （2）我怎敢对君王说了却又忘记呢？我是用这种方式来表现不讲礼节的实际后果啊！ 24．符合。 理由：晏子了解景公，审时度势先直言劝谏，景公不听；后故意以无礼之举激怒景公，使其亲身体会无礼之害，最终认错改过。这正是“度君权时，调其缓急，而处其宜”的体现。 【导语】这组文言阅读选段贴合“忠直进谏、君臣守礼”的传统议题，四则材料互文印证，既有齐景公与晏子的多段鲜活谏对叙事，又附以专门的进谏义理阐释，文白搭配难度适配，兼顾文言基础考查与传统文化思辨，选篇精当且逻辑自洽。 【详解】20．句意：先前先生教导我说不可无礼，我进出时你不起立，互相举杯时你先喝，这是礼吗？   “向者”是时间状语，“夫子之教寡人无礼之不可”中“之”用于主谓之间，取消句子独立性，使“夫子教寡人无礼之不可”这一主谓短语整体化；“也”是句末语气词，标志该分句结束，其后“寡人出入不起”另起新分句，故D处断。   “寡人出入”是主谓短语，作时间、条件状语；“不起”是谓语中心，主语承前省略，指晏子；“寡人出入不起”构成一个完整主谓结构，故F处断。   “交举”是时间、条件，“则”是连词，承接上文，“先饮”是谓语中心，构成完整分句，“礼也”是名词性判断句，主语省略，独立成句，故H处断。   故选DFH。 21．A.正确。 “之”，动词，到、往；句意：那么我将离开这里到哪里去呢。 “之”，助词，用于主谓之间，取消句子独立性；句意：近处侍奉父亲，远处侍奉君主。 B.错误。 “爱”，吝惜、舍不得；句意：又吝惜他死。 “爱”，吝惜；句意：我为什么吝惜一头牛。 C.错误。 “以”，连词，因为；句意：因为人有礼。 “以”，介词，凭、用；句意：能够凭脚步声辨认人。 D.错误。 “殆”，危险；句意：在自身则自身不危险。 “殆”，几乎；句意：且燕赵处在秦国把其他国家几乎消灭干净的时候。 故选A。 22．C. “晏子才气愤地把他比作桀纣一样的暴君”错误。材料二中晏子说“令章遇桀、纣者，章死久矣”，意思是假使弦章遇到桀纣那样的暴君，早就死了，这是庆幸景公不是桀纣，并非把景公比作桀纣。   故选C。 23．（1）“被”，披；“立乎畎亩之中”，状语后置，“乎畎亩之中立”，在田地之中站着；“惟事之恤”，宾语前置，“惟恤事”，只忧虑农事；“暇”，空闲。 （2）“敢”，怎敢；“致”，表现、展示；“实”，实际后果。 24．先理解材料四“度君权时，调其缓急，而处其宜”的含义：揣度君主性情，权衡时势，调节进谏的缓急，采取适宜方式。 再回到材料三，看晏子进谏分两步：先直言“礼不可无”，景公“湎而不听”；后故意不起立、先饮，激怒景公，再说明这是“致无礼之实”，使景公自认“孤之罪也”。 对照材料四标准，晏子既了解景公，又根据其不听直言而改用激将，正是“度君权时”“处其宜”。 答题时先亮明态度，再分步说明晏子如何“度君”“权时”“调缓急”，最后扣回材料四。 【参考译文】 材料一：   齐景公在牛山上游玩，向北眺望齐国，说：“国家多美啊！泰山郁郁葱葱。假使自古以来没有死亡的人，那么我将离开这里到哪里去呢？”低头哭泣，泪水沾湿了衣襟。国子、高子说：“是啊！我们依靠君主的赏赐，粗粮劣肉可以吃，劣马柴车可以乘坐，尚且不想死，何况君主呢！”低头哭泣。晏子说：“今天我的游览真快乐啊！见到一个怯懦的君主和两个阿谀的臣子。假使自古以来没有死亡的人，那么太公到今天还活着。我们的君主如今将披着蓑衣戴着斗笠站在田亩之中，只忧虑农事，哪里有空闲考虑死呢！”景公惭愧，举起酒杯自罚，于是罚两位臣子。   材料二：   景公饮酒，七天七夜不停。弦章劝谏说：“君主饮酒七天七夜，我希望君主戒酒！不这样的话，就赐我死。”晏子入宫进见，景公说：“弦章劝谏我说：‘希望君主戒酒！不这样的话，就赐我死。’像这样而听从他，那么臣子就控制君主了；不听从，又吝惜他死。”晏子说：“幸运啊！弦章遇到君主。假使弦章遇到桀、纣那样的君主，弦章早就死了。”于是景公就戒酒了。   材料三：   景公饮酒喝得尽兴，说：“今天愿意和诸位大夫快乐地饮酒，请不要拘守礼节。”晏子惊惧不安地改变脸色说：“君主的话错了！群臣本来就想君主不讲礼。力气大足以胜过他的长官，勇猛多足以杀他的君主，而礼不让他们这样做。禽兽凭力气行事，强大的侵犯弱小的，所以天天更换君主。现在君主去掉礼，那么就是禽兽了。群臣凭力气行事，强大的侵犯弱小的，而天天更换君主，君主将怎么立足呢！人比禽兽高贵的原因，是因为有礼。所以《诗》说：‘人如果没有礼，为什么不赶快死。’礼不可没有。”景公沉湎于酒而不听。过了一会儿，景公出去，晏子不起立；景公进来，晏子不起立；互相举杯时，晏子先喝。景公发怒，脸色改变，按住手怒视说：“刚才先生教导我不可无礼，我出入你不起立，互相举杯你先饮，这是礼吗？”晏子离开座位，拜两次叩头请求说：“我怎敢同君主说了却忘记呢？我是用来表现无礼的实情。君主如果想要无礼，这就是了！”景公说：“像这样，是我的罪过。先生入席，我听从教诲了。”酒过三巡，就停止饮酒。从此以后，整顿法度，修明礼制来治理国政，百姓恭敬守礼。   材料四：   《易》说：“王臣忠直耿耿，不是为了自身。”臣子之所以忠直地做难事，而劝谏君主不是为了自己，是想要用来纠正君主的过错，矫正君主的失误。君主有过失，是危亡的萌芽；见到君主的过失却不劝谏，是轻视君主的危亡。轻视君主危亡的事，忠臣不忍心做。多次劝谏而不被采纳就离开，不离开就会自身死亡；自身死亡，是仁人不做的。不劝谏就危害君主，坚持劝谏就危害自身，与其危害君主，宁可危害自身。危害自身而最终不被采纳，那么劝谏也没有功效了。明智的人揣度君主、权衡时势，调节事情的缓急，而处理得适宜，上不敢危害君主，下不因此危害自身。所以在国家则国家不危险，在自身则自身不危险。 25．D 26．①原诗采用独立片段速写的形式，分别选取各人典型轶事凸显独特个性；改为同席聚饮，场景受限，难以充分展现每个人独有的故事，人物形象弱化。 ②原诗片段并列，结构自由灵动；统一在同一场宴会，会受场景时空约束，失去散笔速写的灵动美感。 ③原诗以八幅独立肖像铺陈，多角度展现盛唐名士的狂放风度；同席场景会让人物互相牵制，削弱各自独立的神采。 【导语】《饮中八仙歌》以错落短句、诙谐泼墨之笔，勾绘八位酒徒的醉态逸趣，不设连贯情节却个个鲜活跳脱，跳出杜诗惯有的沉郁顿挫，满是盛唐名士的疏狂浪漫气。 【详解】25．A.“实写贺知章因年老眼花，骑马不慎跌落井中、在井底酣眠的情景”错误。这是夸张的艺术描写，不是真实发生的事件，是想象夸张，并非实写。 B.“‘逃禅’指苏晋醉酒后逃离寺院，刻意背弃佛法信仰，一味纵情享乐”错误。逃禅不是背弃佛法，是指醉酒暂时摆脱禅规束缚，并非背弃信仰。 C.“意在表现他面对王公时恭敬有礼，脱帽以示敬意”错误。“脱帽露顶王公前”写张旭不拘礼法、狂放不羁，不是恭敬行礼。 故选D。 26．审题：对比原诗与“八人同席聚饮”改写版本，找出改写后丢失的艺术效果，分条作答。原诗特点：八个片段独立，分别刻画每个人的酒后风姿，是并列的人物特写，并非同一场聚会。 人物塑造：原诗一人一段，独立特写，能自由选取每个人最典型的轶事凸显个性；改成同席共饮，场景被统一限制，每个人的特色故事难以完整展现，人物形象会单薄。 叙事结构：原诗片段式并列，互不牵制，笔法灵动自由；统一在一场宴会，会受时空场景约束，失去松散活泼、如人物速写般的美感。 艺术效果：原诗八人各自独立的醉态故事，如同八幅独立肖像，多侧面展现盛唐名士的放达风采；若置于同一场聚会，八人行为会互相干扰，削弱每个人独立的神采，也失去罗列群像、铺排展示的妙处。 27．D 28．①首联用《周易》《尚书》典故，暗写百川归海之势，显海之尊崇地位。 ②颔联以巨鳌涌山大鹏展翅侧面烘托，极写海的浩瀚磅礴。 ③颈联绘海市春云、明珠映月之奇景，尽显海的瑰丽灵动。 ④尾联写海纳雾露、汇聚众川，凸显海包容博大的胸襟。 【导语】这首李峤的咏海诗通篇不着“海”字，化用典故意象，以巨鳌、大鹏、蜃楼、骊珠铺陈海的瑰奇形貌，末句收束百川，暗合海的阔大胸襟，笔力雄健，典丽浑成。 【详解】27．D.“流露出功成身退、归隐江湖的人生向往”错误，尾联意为大海承纳雾露、汇聚众川，体现的是海的包容气度与百川归往的磅礴格局，并无“功成身退、归隐江湖”的归隐之意。 故选D。 28．解答此题，要抓住题干核心评价，立足全诗逐联拆解，结合注释读懂典故，分析诗歌不直接写海，借侧面描摹来凸显形象与气度的妙处。 ①审题定位：把握评价句“不书‘海’字，而海之形貌、胸襟尽出”，答题要分两层：海外在形貌，内在胸襟，逐联梳理。 ②首联：借助注释读懂两处古籍典故，挖掘典故暗含的百川奔赴的画面，体会海不凡的气势地位。 ③颔联：识别神话意象，不靠正面刻画，依托巨鳌、大鹏的传说，烘托海宏大壮阔的外在样貌。 ④颈联：抓取蜃楼、珠光月色这类海上特有景象，感知海面灵动绮丽的画面特质。 ⑤尾联：读懂百川归附的内涵，由景转向精神层面，提炼海包容纳物的胸襟气度。 答案第10页（共10页） 答案第9页（共11页） 学科网（北京）股份有限公司 $