吉林省吉林市实验中学2027届高三年级10月语文阅读专题测试（十三）

吉林市实验中学高三年级10月语文阅读专题测试（十三） 一、现代文阅读 阅读材料，完成各题。 材料一： 当“数字变革中的知识产权”遇上生成式AI的狂飙突进，一场关于创作与版权的“攻防战”打响——从“林黛玉倒拔垂杨柳”的荒诞二创，到两小时写歌赚数万元的“AI神曲”，技术正在改写规则，而法律也在追赶答案。 从《泰坦尼克号》的经典镜头，到《让子弹飞》的“敢杀我的马”；从周润发的美元点烟，到张敏的回眸一笑，没有什么照片是不能“吉卜力化”的。吉卜力风格，是指日本吉卜力动画工作室的艺术风格，具有手绘动画、色彩柔和等特点。“吉卜力化”在社交平台刷屏背后，OpenAI的GPT-4o模型“立大功”，用户只需借助图像生成功能便可生成吉卜力风格的照片。比如，有网友借助OpenAI最新推出的GPT-4o多模态模型，将经典宫斗剧《甄嬛传》进行吉卜力风格转换，生成的动画版视频上线。人物方面，GPT-4o对甄嬛、皇后、叶澜依等角色进行了风格化处理，在保留原特征的同时，放大了二次元审美元素——面部轮廓更柔和、眼睛更大且更具神采。因为该模型能够“精准还原”吉卜力工作室的独特风格，引发了关于OpenAI是否在未经许可的情况下使用吉卜力作品进行训练的质疑。 有业内人士解释，AI模型能够生成吉卜力风格的图片，和模型前期的训练数据相关，大模型对海量数据中所包含的知识进行了学习。利用版权作品训练AI模型是否属于合理使用，以及从网络抓取内容用于数据库是否构成侵权，这些问题目前仍处于法律的空白地带，尚未有明确的法律定论。 不仅如此，AI工具还被一些网友用于“魔改”影视作品——四大名著就是此类短视频素材里的常客。记者总结大量“魔改”影视作品发现，四大名著的核心人物有了不少新视频：林黛玉不再“我见犹怜”，而是在AI加持下上演了“林黛玉倒拔垂杨柳”，她还抱着大树和孙悟空展开大战，打得天昏地暗，直到唐僧出面调解才停手。诸葛亮在某视频中，戴上了赛文眼镜，化身为奥特曼大杀四方…… （摘编自《AI“魔改”：创作自由还是侵权行为》，有删改） 材料二： 如何界定合理的二次创作与恶意扭曲的“魔改”，是治理的关键。唐树源认为，本质界限在于是否尊重原作精神内核。合法二创基于理解与致敬，旨在丰富表达，恶意“魔改”则以颠覆、解构为目的博取眼球。唐树源提出，可从是否违背公序良俗、是否歪曲史实、是否侵害原作权利3个维度构建客观评判标准。 中国城市发展研究院投资部副主任袁帅对此表示认同，并补充界限需综合创作动机、内容导向与社会影响进行判断。他认为，若改编导致原作社会评价降低、误导认知或违反核心价值观，即可倾向认定为恶意“魔改”；若改编在合理范围内且具有创新价值，则属于二次创作。“这一界限并非绝对，需结合时代背景与文化语境动态调整，避免过度干预合理创作。”袁帅说。 北京互联网法院综合审判一庭庭长、竞争专业法官会议主任、四级高级法官朱阁表示，对经典影视片段进行“AI魔改”，很有可能涉及侵权。“因为影视作品有权利人，而‘二创’发布后可以获得流量收益。根据《著作权法》，未经许可用到作品中具有独创性表达的画面，无论片段长短，都涉及侵权。权利人有没有经济损失，并不是判断的关键。”朱阁说。 （摘编自2026年1月“光明网”》，有删改） 材料三： 这类“AI魔改”短视频，往往始于一个刻意制造反差、耸人听闻的“标题党”式创意，再交由技术快速填充生成。“魔改”成了“乱改”，归根结底，它就是低成本的“流量生意”，是空洞、低俗的数据狂欢，不仅挤压着优质原创内容的生存空间，也让厚重的文化因此变得轻浮、廉价，走向“文化虚无”。 面对“AI魔改”，面对“文化虚无”，我们不能“一笑而过”。国家广播电视总局近日在全国范围内启动了为期一个月的“AI魔改”视频专项治理行动，重点指向基于四大名著、历史题材、革命题材、英模人物等电视剧作品进行“魔改”的视频。这次治理并非“一刀切”地限制正当AI创作，而是精准击中核心症结，为数字时代的文化生产标定清晰的价值红线。 技术可以拓展想象的边界，但不能践踏文化的底线；创作可以追求新颖的表达，但不能颠覆历史的共识。 一个民族的文化认同，是建立在共同的、相对稳定的历史记忆和经典叙事基础之上的。看《红楼梦》和《三国演义》，我们可以看到中国人的精神生活和人生哲学；看《西游记》和《水浒传》，我们又能领略中国人对宇宙的想象力和现世的快意追求。当AI将其粗暴地置入全然无关的场景，当经典沦为碎片化、低俗化的“恶搞素材”，实则是消解了经典之为经典的审美价值与思想价值。 更值得警惕的是，对尚未建立完整认知体系的未成年人而言，海量的、似是而非的“AI魔改”信息，会干扰乃至篡改其文化认知的基底。 试想，被“魔改”的片段可能成为孩子们对文化的“第一印象”：如果通过“刘备卖假鞋”认识《三国演义》，通过渲染血腥暴力的“邪典动画”理解历史，通过庸俗化、娱乐化的“段子”走近英雄，他们会形成怎样的世界观、人生观和价值观？他们将如何认识我们这个民族的历史和文化？甚至有家长忧心忡忡地发现，一些孩子正沉迷在夹杂着暴力内容、被严重扭曲的“外国山海经”。若任由“AI魔改”扭曲、篡改和亵渎我们的文化形象，面目全非的又何止是经典？ 从这个角度看，此次专项治理行动，就是在重申人文精神之于文化创造、审美培育和价值塑造的重要作用，就是在呼唤人在数据浪潮中的主体性和文化自觉。 （摘编自2026年1月《人民日报》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．生成式AI技术的发展，使得“吉卜力化”等风格转换变得便捷，但也引发了关于模型训练数据来源合法性的质疑。 B．尽管AI模型能模仿吉卜力风格，但是目前对于利用版权作品训练AI模型是否属于合理使用，法律上尚无定论。 C．朱阁认为，判断AI二创是否越界，关键在于创作者是否出于盈利目的，不论是否造成了权利人的实际经济损失。 D．若任由“AI魔改”扭曲文化形象，不仅干扰未成年人认知，更因历史记忆与经典叙事动摇而冲击民族文化认同。 2．下列对相关内容的分析和推断，不正确的一项是（   ） A．鉴于AI模型依赖海量数据训练的特性，且当前法律存在滞后性，未来针对生成式AI的版权规范，需要在既有法律框架之外寻求突破与创新。 B．如果一部改编作品并未导致原作社会评价降低，也未误导公众认知或违反核心价值观，那么它就属于合理范围内的二次创作，而非恶意魔改。 C．由“技术不能践踏文化底线”这一论断出发，可知未来AI技术在影视工业中的应用将趋于审慎，其以往那种无序扩张的态势或许会有所收敛。 D．专项治理行动强调“并非一刀切地限制正当AI创作”，这暗示着当前社会上可能存在一种担忧，即有人会将治理行动误解为全面禁止AI创作。 3．根据唐树源的观点，最有可能被判定为不合理的二次创作的一项是（   ） A．某博主利用AI将《红楼梦》改编为科幻题材短剧，贾宝玉成为星际舰长，指挥星球大战。 B．某平台制作科普视频，用博弈论原理重新解读《西游记》中“三打白骨精”的经典情节。 C．某同学剪辑《三国演义》的精彩片段，配上自己撰写的解说词，分享给历史爱好者交流。 D．某组织以“鲁智深拳打镇关西”为蓝本制作反霸凌宣传短片，展现“见义勇为”的主题。 阅读下面的文字，完成小题。 扒龙舟 汪泉 在岭南，农历四月初八的清晨，会突然听到河涌边有炮仗隐隐作响，像天气渐热的告示。问老人，这是干什么？答曰：起龙舟。潜沉于河泥中的龙舟被挖出来，船舱里满是青黑的污泥，在河涌中冲刷清洗，龙舟渐渐醒来。两天后的清晨，又有炮仗响起，那是采青。老者采来龙眼树叶，蘸上清水，扫除龙舟身上的污垢，以祈吉祥。端午在即，天气越来越热，蝉鸣越来越密，黄昏时分的鼓点也越来越密，扒龙舟训练开始了，直到农历五月初五至高潮。在我看来，每年这个时候，醒来的不只是龙舟，还有隐伏在岭南人内心深处跃跃欲试的力量。 端午这天，珠江两岸人头攒动，广州猎德的龙舟赛即将开启。最为兴奋的是住在这里的租客，这场龙舟赛好像是房东专门为他们表演的。平日里，房东坐在楼下叹茶，看着他们匆匆忙忙的“表演”，这一次要看房东的了。江岸上里三层外三层，楼上的阳台、露台都是人。鼓点伴着哨声由远而近，有人喊：“来了来了！”鞭炮从龙舟来的方向点燃，人们伸长了脖子。龙头凸现，昂着首，摆着须，第二个、第三个、第四个……房东这一次不是悠闲的样子，精壮的膀子看着白皙，却在豁出老命地扒，三四十个汉子在鼓点和哨音中，节奏整齐划一，扒呀扒，桨板劈波斩浪，龙舟仿佛飘起来了。租客心中的某种东西被房东唤醒，晚上回去，见了房东，彼此的眼神中已然有了一些心照不宣：明年，我们一起扒。 粤语里，“下雨”可以叫“落水”，端午前后的雨就叫“龙舟水”。去年的龙舟水多，端午一早，佛山叠滘的河涌上浮着一层薄纱。走近龙舟赛河段，河涌上的纱雾散发着香味，也不夺人嗅觉，细细品，有鸡蛋花的清香，也有桂花的腻香，还有食物的香味。走到岸边，原来有各种茶点被搬来叫卖。 想看到最精彩的场面，总要占个好位置；要早到，家里吃早餐就赶不及了。河涌两岸，商家早就摆置好了茶点：糯米鸡、双皮奶、红米虾肠、陈村粉、虾饺、叉烧包、干蒸烧卖、蛋挞，应有尽有；还有粥，盛在奶茶杯中，拿起来趁手，有及第粥、艇仔粥、鱼片粥、瘦肉粥，不凉不热，正适合这闷热的早晨。 人越来越多，孩子们叽叽喳喳的叫喊声和商家的叫卖声、蝉鸣声交织在一起。最抢手的美食自然是粽子，吃起来方便，也应季。去年端午节，适逢北京的友人来这边，在叠滘的河涌边，见到了肇庆裹蒸粽，吃惊于它的硕大：足足有大人拳头大小，里面裹了两块肥厚的猪肉，还有去皮绿豆，掰开来，香气四溢，看起来腻，吃起来香。品着粤味美食，观赏着人们扒龙舟的盛况，对岭南的另一种解读浮上心头：岭南的力量藏在民间，藏在平民的内心，藏在河涌两岸的烟火中。 在这驳杂的香味中，“咚咚咚”的鼓点终究响起来了。 看扒龙舟有个好处，河流就是移动的舞台，在赛道河段的任何地方，都能看到。叠滘的龙舟漂移赛，在弯道和直角位置看客最多，那是懂行的观众，他们知道，这两段最是惊心动魄。 比起猎德涌的水道，叠滘的河涌要逼仄多了。弯道多，龙舟又长，25米，赛手也多，40人，看龙舟赛可真叫人捏一把汗：这笔直的龙舟怎么漂过这曲里拐弯的河涌啊。 远远听到有人厉声喊：“各就各位，预备——起！”鼓声哨声顿起，却不见龙舟。突然，左岸一串炮仗炸响，接着右岸的炮仗也炸开，烟火旋即遮蔽了小桥。此刻，从弯道处闪出一个龙头，龙头后面两个舵手斜扭着身子，极力扳着桨板，令船头不至于撞上岸石。舟上的汉子们按着鼓点扒，岸边的人齐声高喊：“加油！加油！”舟至直角弯处，喊声静下来，船头眼看着就要撞上对面的石岸，观众捏了一把汗，一时竟忘记了喊加油。舟上的鼓点节奏不乱，也不停。舟身不歇地起伏漂移，那舟尾的舵手反方向扭着身子，咬着牙，死死扳住桨板，以配合快速转弯的船头。终究，第一艘龙舟玄之又玄地通过了直角水道。看客们半张着的嘴巴终究是合上了。那龙舟灵动的身姿，让我想起了40多年前的广东人，那时候他们的身姿也同样灵动，闪展腾挪，扳转船头，面向大海，勇立潮头。 有那么一艘舟，从后面猴急猴急地冲过来，尽管舵手使出了吃奶的力气，龙头终究撞上了石岸，“咔嚓——”花红的龙头生生断了，没在激荡的水中，惨烈。看客一片唏嘘。顾不上了，没头的龙舟没有丝毫犹豫，照旧按既有的速度冲出去。我想到了一个词：刚猛。岭南人从来不乏血性，每每在历史的关键节点，都有他们刚猛的身影，引领潮流，浩浩汤汤，推动前行的历史巨轮。 赛事在午后结束。黄昏时分，沿着河涌逍遥散步，在一棵巨大的榕树下，有一长方大棚，棚下摆了上百张餐台，红桌布红椅套，颇为壮观。这是吃龙舟饭的临时餐棚。华灯初上，人们陆续就座。道道佳肴端上来，那些扒龙舟的汉子豪迈地举起了酒杯，像举起了他们最为踏实的生活桨板。 （有删改） 4．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ） A．文章开篇写“起龙舟”“采青”等端午民俗仪式，既还原了岭南端午独特的文化风貌，又为后文热烈盛大的龙舟赛事作铺垫。 B．作者细致罗列繁多的粤式茶点、粥品与粽子，是为了凸显岭南饮食的精致奢华，以此烘托龙舟赛事热闹盛大的节日氛围。 C．作者细致刻画叠滘河涌狭窄多弯的地理样貌，意在表明这片天然水域得天独厚，从诞生之初就适合开展竞速类的龙舟赛事。 D．文章结尾将酒杯比作生活桨板，直白热烈地抒发情感，升华主旨，表达出作者对岭南民俗文化独霸天下的高度赞美。 5．文本中画波浪线的句子语言富于韵味，请加以分析。 6．请结合文本内容，分析作者笔下的龙舟竞渡承载了怎样的文化内涵。 7．下面三个文段中，有一个与《扒龙舟》的思想倾向和艺术风格最为接近。请选出这个文段，并将序号填写在答题卡相应位置。 文段①：中国传统水乡的端午民俗体系，是农耕文明留下的活态文化遗产。扒龙舟、挂艾草、吃端午粽等习俗，既承载着古人驱疫纳福的朴素祈愿，也在当代城乡生活中完成了新的文化转译。不同地域的龙舟赛事，依托本土河网地貌演化出差异化的竞技形态，成为联结社群认同、唤醒集体记忆的重要文化载体。 文段②：立夏一过，浙北水乡的河埠头便热闹起来。老人们搬出竹编蚕匾，摊开新收的蚕茧晾晒，这养蚕的手艺，是水乡人世世代代守下来的。孩子们攥着丝网兜，沿着河岸追着蜻蜓奔跳，喧闹揉进河水。等到暮色漫开，家家户户炊烟袅袅，远处越剧戏班子的声音顺着流水飘来。这水乡的烟火从不是静放在那里的光景，养蚕、听曲、临水度日，这些代代相传的习俗，就像河中的流水，生生不息，托举着一方乡土的精气神。 文段③：榴花把五月的风染成了暗红，艾草青碧的叶尖还沾着昨夜梅雨留下的细碎水珠。我站在汨罗江的岸畔，江风轻轻拂过。伸手探入江中，指尖触到的江水清冽寒凉。望着翻涌的江水，恍惚之间，仿佛看见屈原独立江边，衣袂随风扫过层层浪涛。那远去的身影，隔着悠悠岁月，在我的眼前缓缓浮现。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 杨万里，字廷秀，吉州吉水人。中绍兴二十四年进士第，为赣州司户，调永州零陵丞。时张浚谪永，杜门谢客，万里三往不得见，以书力请，始见之。浚勉以“正心诚意”之学，万里服其教终身，乃名读书之室曰“诚斋”。 浚入相，荐之朝。除临安府教授，未赴，丁父忧。改知隆兴府奉新县，戢追胥不入乡，民逋赋者揭其名市中，民欢趋之，赋不扰而足。 （《宋史·杨万里传》） 材料二： “秀江桥”三大字，焕学尚书谢公谔书也。桥作于何时？属役于淳熙丁未之冬，僝功于己酉之秋也。作之者谁？县尹李君景和、邑士丁君南隐、承奉郎谢君岘也。 秀江故无桥，舟子专波涛以为利，过者病之。兹役之兴也，是岁江西大浸，氓菜其色。提举常平使者陆公洸以闻，诏行振贷。公奉诏错事，旁招乡里修洁之士，志于氓而肯力于公上者董之。于是临江军新喻县之士民合词以告于县尹曰：“丁君某可。”县尹具书礼及门三请，君既至，与县尹言于常平使者曰：“饥民不加少，而廪粟不加多，将奚以周？官有不周之周则氓受不惠之惠谓宜如范文正公兴役于饥岁可乎？”使者曰：“诺。”县尹、丁君及谢君，属耆老而告之。工正等六百人皆曰：“诺。” 于是僦氓为工，造舟为梁。遐迩奔凑，运木挽土。日千其人，二十有奇。桥成，溯而望者，若凫鸥之泛清波而将翔也；履而过者，若乌鹊之梁天汉而不没也。往来之济者视渊为陵，视冰为炭，视惊涛为坦涂。县人录其役，谒余记之。 夫见冬涉者其心恻，见春溺者其颡泚。然舟子专济人之役，而心不动焉，或利之也；有司居济人之位而政不及焉，或牵之也；士君子旁观动心而力不至焉，或不位焉者也。今陆公庸李君，李君位焉而莫之牵；李君庸丁君、谢君，丁君、谢君不位焉而莫之辞；丁君、谢君庸饥氓，饥氓利焉而莫之怨。夫惟饥氓利而舟子始不利，夫惟舟子不利而邦氓始大利。然邦氓之利大之难乎，抑久之难乎？大而不久，邦氓之利其不复为舟子之利乎？未可知也。 （杨万里《新喻县新建秀江桥记》） 8．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将下文相应位置的答案标号涂黑，涂黑不超过三处。 官有不周A之周B则氓受C不惠之D惠E谓宜如范文正公F兴役G于饥岁H可乎 9．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．除，授予，与《陈情表》中“除臣洗马”中的“除”意思相同。 B．属，部署，安排；与《赤壁赋》中“举酒属客”中的“属”意思不同。 C．错，同“措”，与屈原《离骚》中“偭规矩而改错”的“错”的词性和意思都相同。 D．抑，意为“还是”，与《五代史伶官传序》的“抑本其成败之迹”的“抑”意思相同。 10．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一中杨万里在拜访被拒后写信力请才得见张浚，他信服张浚的教导，将自己的书房取名为“诚斋”。 B．材料二开头介绍了秀江桥修建的起始时间与几位主要的筑桥人，后对建桥的始末进行了详细的记述。 C．材料二中作者以浪漫主义笔法描绘了秀江桥建成后的形貌与作用，新喻县百姓不再惧怕江水惊涛了。 D．材料二中作者认为，建桥之前相关官员虽有心建桥却没有推行政策，这是因为他们属于利益牵涉者。 11．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民逋赋者揭其名市中，民欢趋之，赋不扰而足。 （2）遐迩奔凑，运木挽土。日千其人，二十有奇。 12．材料一中杨万里的治理思想与柳宗元《种树郭橐驼传》的治理思想有相同之处，请简要分析。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 南歌子·席上和衢守李师文 毛滂 绿暗藏城市，清香扑酒尊。淡烟疏雨冷黄昏，零落荼蘼花片、损春痕。 润入笙箫腻，春余笑语温。更深不锁醉乡门，先遣歌声留住、欲归云。 【注】毛滂（约1056-约1124），字泽民，北宋词人。绍圣年间，毛滂任衢州推官，本词为宴席酬和衢州知州李师文所作。 13．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．开篇视觉与嗅觉结合，一写暮春浓绿掩映城郭之景，一写宴席酒香扑鼻之况，勾勒出清幽雅致的宴饮环境。 B．“笙箫腻”实写乐声，而《再别康桥》中的“悄悄是别离的笙箫”，是以无声胜有声的方式来表达离愁。 C．“先遣歌声留住、欲归云”与“空山凝云颓不流”，两句都写乐声打动流云使之驻留，从侧面烘托音乐的美妙。 D．全词语言清丽婉转，自然流畅，不矫揉造作，充分体现了词人“清圆明润、秀雅飘逸”的创作风格。 14．前人评价此词“以景之冷衬情之温”，请结合全词简要分析。 试卷第8页（共8页） 试卷第7页（共8页） 学科网（北京）股份有限公司 1．C 2．B 3．A 【导语】这组非连续性文本紧扣当下AI魔改经典的热点议题，从版权争议切入，厘清二创与恶意魔改的评判边界，落脚到专项治理的文化价值，层层递进，既直面数字技术的规则空白，也锚定文化传承的底线，兼具现实针对性与价值引导性。 【详解】1．C.“关键在于创作者是否出于盈利目的，不论是否造成了权利人的实际经济损失”错，根据材料二朱阁法官的观点“根据《著作权法》，未经许可用到作品中具有独创性表达的画面，无论片段长短，都涉及侵权。权利人有没有经济损失，并不是判断的关键”“唐树源认为，本质界限在于是否尊重原作精神内核”，判断是否恶意魔改的关键在于“是否尊重原作精神内核”及“是否侵害原作权利”，而非单纯看是否盈利或造成实际损失。 故选C。 2．B.“如果一部改编作品并未导致原作社会评价降低，也未误导公众认知或违反核心价值观”错，根据材料二“并补充界限需综合创作动机、内容导向与社会影响进行判断”“这一界限并非绝对，需结合时代背景与文化语境动态调整，避免过度干预合理创作”可知，区分恶意魔改与合理二创，需综合创作动机、内容导向、社会影响多方面判断，且界限要结合时代背景、文化语境动态调整，并非仅凭未降低原作评价、未误导认知就能直接判定为合理二创。 故选B。 3．材料二唐树源观点：合理二创尊重原作精神内核；恶意魔改以颠覆、解构原作博取眼球，可从违背公序良俗、歪曲史实、侵害原作权利三个维度评判。 A.将《红楼梦》人物改成星际舰长、演绎星球大战，完全颠覆原著精神内核，解构经典人物与故事设定，纯属猎奇恶搞、博取流量，符合唐树源所说恶意魔改特征，属于不合理二次创作。 B.用博弈论解读《西游记》经典情节，是在尊重原著内容与精神的基础上做知识性解读，丰富作品阐释维度，属于合规合理的二创。 C.剪辑《三国演义》片段配解说词，用于同好交流，未歪曲、颠覆原著，只是正常赏析分享，不构成恶意魔改。 D.借用鲁智深故事蓝本制作反霸凌宣传片，贴合原著见义勇为的精神内核，正向立意、价值积极，属于合理有意义的二次创作。 故选A。 4．A 5．①用词凝练传神。“灵动”一词，既精准描摹了龙舟在狭窄逼仄的河道中轻盈、敏捷穿行的物理姿态，又赋予了龙舟以人格化的生命力。“闪展腾挪”“扳转”“面向”“勇立”一系列动词的运用，写出40多年前广东人在改革探索中灵活应变、突破困局的状态。 ②句式整散结合。先用散句开头，随后以“闪展腾挪，扳转船头，面向大海，勇立潮头”一组四字短语连用构成整句，由缓而疾，节奏铿锵，恰如鼓点声声，与龙舟竞渡的紧张氛围相呼应。 ③联想。由龙舟的身姿想到“40多年前的广东人”，打通了物与人、竞技与历史、当下与过往的界限，赋予龙舟精神以厚重的历史纵深。 6．①昂扬奋进的精神。鼓点铿锵、龙舟竞发，延续了端午竞渡奋勇争先、蓬勃向上的传统民俗精神。 ②社群相融的温情。房东与租客共赏赛事，在眼神交汇的默契中达成了来年同扒龙舟的共识，让端午民俗成为凝聚社群、温暖市井的精神纽带。 ③刚猛不屈的风骨。龙舟险弯竞速、断首仍前行的姿态，升华出岭南人百折不挠、奋勇开拓的精神底色。 7．文段② 【导语】这篇散文以岭南端午扒龙舟为线索，从“起龙舟”“采青”等民俗写起，依次铺叙猎德龙舟赛、叠滘茶点烟火与漂移竞渡，最后收于龙舟饭。作者将龙舟竞渡与岭南人的精神气性相勾连，写出租客与房东因龙舟而生的默契，也写出断首龙舟仍奋力前冲的刚猛血性，市井烟火中寄寓着对民间力量与地域精神的赞美。 【详解】4．B.“凸显岭南饮食的精致奢华”错误。罗列茶点粥品是为写河涌两岸的市井烟火与节日热闹，并非突出“精致奢华”。 C.“从诞生之初就适合开展竞速类的龙舟赛事”错误。原文写叠滘河涌“逼仄”“弯道多”，是写竞渡之险与赛手之勇，并非说天然适合竞速。 D.“独霸天下”错误。结尾表达的是对岭南民俗文化与平民力量的赞美，并无“独霸天下”之意。 故选A。 5．题干要求赏析画波浪线句的语言韵味，应从用词、句式、手法三个角度切入。 ①看用词：锁定“灵动”“闪展腾挪”“扳转”“勇立潮头”等，分析“灵动”既写龙舟穿行之态又赋予人格化生命，“闪展腾挪”等动词写广东人改革探索中的灵活应变。 ②看句式：“闪展腾挪，扳转船头，面向大海，勇立潮头”为连用的四字整句，整散结合，节奏由缓而疾，与鼓点、竞渡氛围相应。 ③看手法：由龙舟身姿联想到“40多年前的广东人”，是联想，打通物与人、竞技与历史，赋予历史纵深。据此整合答案。 6．题干要求分析龙舟竞渡承载的文化内涵，应回到文本分层提炼。 ①从赛事场面看：鼓点哨音、桨板劈波、汉子奋力扒舟，提炼奋勇争先、昂扬奋进的民俗精神。 ②从人事关系看：租客看房东扒舟、“眼神中已有心照不宣：明年，我们一起扒”，提炼凝聚社群、温暖市井的温情。 ③从险弯竞速与断首龙舟看：“玄之又玄地通过”“没有头的龙舟……照旧按既有的速度冲出去”，提炼岭南人刚猛不屈、百折不挠的精神底色。据此分层作答。 7．①分析《扒龙舟》：以具体民俗场景（起龙舟、龙舟赛、龙舟饭）为载体，在鲜活的生活细节与市井烟火中寄寓对民间精神、乡土力量的赞美，属具象叙写、以小见大的散文笔法。 ②比对三项：文段①为说明性、概括性论述，缺乏具体场景与生活细节，风格偏学术；文段③以抒情想象为主，凭吊屈原，重在历史感怀，与本文市井烟火气不同；文段②写浙北水乡养蚕、听曲、临水度日等具体习俗与生活场景，于细节中寄寓“一方乡土的精气神”，思想倾向与艺术风格与本文最接近。 故选文段②。 8．BEH 9．C 10．D 11．（1）只把拖欠赋税的老百姓的名字在集市中张贴，老百姓都高兴地去交税，不扰民赋税就足够。 （2）远近的人都从各方奔来聚集到一起，运来木头，拉来泥土。每天都有一千多人，花了二十多天建成。 12．①相同之处：不扰民生。②材料一中杨万里不准官吏下乡催讨赋税。③《种树郭橐驼传》中柳宗元认为官员“好烦其令”，小吏旦暮而来都是繁政扰民的行为。 【导语】这篇文言文阅读选篇兼顾史传与杂记，以杨万里相关文本组材，既关联名家名篇做勾连比对，又锚定“仁政安民”的核心，题型覆盖文言核心能力点，由文到思逐层递进，兼具知识性与思想性，是很扎实的文言考查文本。 【详解】8．句意：官员有不用直接赈济却能帮助百姓的办法，百姓得到看着不像恩惠的恩惠，我认为应当像范文正那样在饥荒时发起劳役，可以吗？ “官有不周之周”与“（则）氓受不惠之惠”，句式一致，结构对称，各自单独成句，BE处断开。 “范文正公兴役”是主谓宾结构，“于饥岁”是后置状语；“可乎”，疑问句，句意完整，单独成句，H处断开。 故选BEH。 9．A.正确。句意：杨万里被授予临安府教授。/授予我洗马一职。 B.正确。部署，安排/劝请。句意：聚集（安排）起德高望重的人宣告此事。/举起酒杯，劝客人饮酒。 C.错误。词性和意义都不同，动词，处理/名词，措施。句意：陆公奉命处理此事。/违背规矩而任意改变正常的措施。 D.正确。句意：还是让其持久更难呢？/还是探究他的成败的根源。 故选C。 10．D.“相关官员虽有心建桥”错误，原文为“有司居济人之位而政不及焉，或牵之也；士君子旁观动心而力不至焉”，有心建桥的并非相关官员，而是旁观的士人和君子。 故选D。 11．（1）“民逋赋者”，定语后置句，正常语序为“逋赋民”；“揭”，张贴；“揭其名市中”省略介词“于”，“于市中”作“揭”的后置状语；“趋”，前往、奔向。 （2）“遐迩”，远近的人；“奔凑”，奔来聚集到一起；“二十有奇”，二十多。 12．首先，从材料一筛选杨万里的治理行为，结合“戢追胥不入乡，民逋赋者揭其名市中，民欢趋之，赋不扰而足”，可知杨万里不准官吏下乡催讨赋税，不去扰民。 其次，联动课内《种树郭橐驼传》的核心思想，结合“长人者好烦其令，若甚怜焉……吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠”，可知柳宗元认为官员“好烦其令”，小吏旦暮而来都是繁政扰民的行为。 因此，两人治理思想相同之处是，都主张不扰民生。 【参考译文】 材料一： 杨万里，字廷秀，吉州吉水人。杨万里考取宋高宗绍兴二十四年进士，任赣州司户官，又调任永州零陵县县丞。这时张浚贬谪到永州，闭门谢客，杨万里三次拜访都没有见到，便写了一封信极力请求，张浚才见他。张浚以“正心诚意”之学相勉励，杨万里终身信服其教导，就把自己读书的房子取名为“诚斋”。 张浚入朝做丞相，将杨万里推荐给朝廷。杨万里被授予临安府教授，未赴任，父亲去世，他在家守丧。后改任隆兴府奉新县知县，他阻止催讨赋税的官吏下乡扰民，老百姓有逃避赋税的只把他的名字张贴在集市中，老百姓就高兴地争相缴税，不扰民赋税就交清了。 材料二： “秀江桥”三个大字，是焕学尚书谢谔写下的。桥在什么时候开始建造？淳熙丁未年冬天聚集下役，已酉年秋天筹集工料。谁建造的？县尹李景和，邑士丁南隐、承奉郎谢岘。 秀江以前没有桥，船夫垄断渡河之事来获取利益，过路的人深受其苦。发动这次劳役，是因这年江西洪水泛滥，百姓面有菜色。提举常平使者陆洸听说此事，得到诏书要救济赈施百姓。陆公奉命处理此事，从周边乡里招来修养高洁的士人，让有志于帮助百姓并且肯为陆公效力的人来监管这件事。这时临江军新喻县的军士和百姓联名上书禀告县尹：“丁南隐可以承担此事。”县尹准备了书信、礼物，三次到丁南隐门前请他出任，丁南隐到任后，和县尹一起对常平使者说：“因饥荒挨饿的百姓没有变得更少，仓库里的粮食却没有变得更多，将用什么来周济百姓？官员有不用直接赈济却能帮助百姓的办法，百姓得到看着不像恩惠的恩惠，我认为应当像范文正那样在饥荒时发起劳役，可以吗?”使者说：“好。”县尹、丁南隐、谢岘便聚集起德高望重的人宣告此事。工正等六百人都说：“好。” 这时雇佣百姓作为工人，制造小船作为桥梁。远近的人都从各方奔来聚集到一起，运来木头，拉来泥土。每天都有一千多人，花了二十多天建成。桥建成以后，回望这座桥，就像鸥鸟泛于清波之上正要飞翔，从桥上经过，就像乌鹊在银河上架起桥梁不会被淹没。来来往往渡河的人将深渊看作土丘，将冰、水看作炭火，将惊涛骇浪看作平坦大道。县里的人记下了这次建桥，请求我为此事作一篇记文。 以前人们看到冬天涉水而过的人心中悲痛，看到春天溺水的人就感到惶恐。但是，船夫垄断摆渡一事，心中没有动摇怜悯，或许是因为要从中谋利；相关官员处在周济百姓的位置却不能推行政策，或许因其属于利益牵涉者；旁观的士人和君子有心建桥却力不能及，或许是因为身居低位。现在陆公任用李景和，李景和身居高位且没有利益牵连；李景和任用丁南隐、谢岘，二人不在该处理此事的位置却没有推辞，丁南隐、谢岘雇佣受饥荒的百姓，百姓从中受益没有人有怨言。受饥荒的百姓获利，但船夫却开始不能获利，只有船夫不再获利，百姓们才能有更大的好处。是使百姓的利益更大难呢，还是让其持久更难呢?收益很大却不持久，百姓的利益不会再次成为船夫的利益吗?这就还不知道了。 13．C 14．上片写景，“淡烟疏雨”“冷黄昏”“零落荼蘼”勾勒出暮春黄昏烟雨朦胧、繁花凋零的萧瑟清冷之景，营造出幽寂冷清的氛围。下片叙写席间笙箫悦耳、笑语融融，夜深依旧畅饮沉醉、高歌留欢，宾主相聚酣畅欢愉，寄寓留客惜欢的温情。词人以暮春凄清冷清的外景，反衬宴席之上宾主相聚、酣饮欢歌的温热温情，凸显了宾主酬和、欢聚惜别的美好情谊，让词作意境清幽又温情盎然，充分体现了其词“以景之冷衬情之温”的特点。 【导语】这首暮春宴饮酬和小词，以暮春疏雨荼蘼零落的清泠之景，衬席间笙箫润耳、笑语温融的酣畅意趣，结句遣歌留云尤显飘逸秀雅，清润笔调里尽显宾主相得的缱绻欢意。 【详解】13．C.“两句都写乐声打动流云使之驻留，从侧面烘托音乐的美妙”错误。“先遣歌声留住、欲归云”是词人借歌声挽留流云，是浪漫想象，侧重写宴席欢情、留住春光与欢宴时光，表达了对友人的不舍；而 “空山凝云颓不流” 出自《李凭箜篌引》，专门写音乐感染力极强，使流云驻足。二者用意不一样，并不是都侧重烘托音乐的美妙。 故选C。 14．第一步，读懂手法：反衬，外景清冷，宴内温情。 第二步，抓上片冷景：淡烟疏雨、冷黄昏、荼蘼零落，暮春黄昏，花残雨冷，景色萧瑟幽冷，是环境之冷，暗含春将逝去的淡淡怅惘。 第三步，抓下片温情：笙箫温润、笑语融融，夜深酣醉，歌声留云，写宴席宾主欢聚、酬唱相乐，人情温暖热闹。 第四步，扣手法效果：用外面冷清寂寥的暮春之景，反衬席间相聚的暖意欢愉，冷热对照，既写出暮春的清幽，又突出宾主惜欢、融洽美好的情谊，意境别致。 答案第4页（共6页） 答案第5页（共5页） 学科网（北京）股份有限公司 $