第8课 中国古代的法治与教化 同步练习--2026-2027学年高二上学期历史统编版选择性必修1国家制度与社会治理

第8课 中国古代的法治与教化

课时作业

一、选择题

1．殷商统治者信奉“天其永我命于兹新邑”“我生不有命在天”的思想；而到了西周时期，统治者认为“皇天无亲，惟德是辅”，应该“无念尔祖，聿修厥德”。这一变化说明西周（  ）

A. 神权统治色彩日益浓厚 B. 形成了完整的治理体系

C. 中央集权制度开始萌芽 D. 治国理政观念发生变化

2．《吕氏春秋》记载，“故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也，将以教民平好恶、行理义也”。其意在强调（  ）

A. 恢复先秦的礼乐制度 B. 抨击君主的腐化堕落

C. 落实儒家的仁政思想 D. 重视道德的教化作用

3．据下表可知，当时（  ）

A. 儒家讲究诚实守信 B. 法家适应各国需要

C. 各派探索治国途径 D. 百家争鸣局面形成

4．下表所示为中国古代部分人物关于“礼”的言论。他们共同强调（  ）

A. 儒法思想具有高度共通性 B. 礼具有国家根本法的意义

C. 道德礼仪实现了民众教化 D. 管理社会并不需要利用刑罚

5．下表为《睡虎地秦简·法律问答》中两则关于婚姻的记载。这反映出秦朝（  ）

A. 注重维护家庭成员的平等 B. 律法兼具灵活性和人文性

C. 对基层社会成员控制严密 D. 司法奉行礼法结合的理念

6．下表所示为汉代政府对部分行政长官职责的规定。据此可知，这些规定（  ）

A. 提高了官员综合素养 B. 强调了地方官员的教化职能

C. 打击了门阀士族势力 D. 表明“礼法结合”向基层渗透

7．（2026·江苏高二阶段检测）唐律规定：“诸同居，若大功以上亲及外祖父母、外孙，若孙之妇、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相为隐；部曲、奴婢为主隐，皆勿论。……若犯谋逆以上者，不用此律。”这说明唐代律法（  ）

A. 以宗法伦理凌驾于国家律法之上 B. 构建了清晰完备的中华法律体系

C. 兼顾伦理亲情与专制统治的需要 D. 赋予基层民众法定的司法豁免权

8．《唐律疏议》以“绝弃人理”形容“恶逆”的情状，包括违背君臣有义、“以妻为妾”“以婢为妻”等；清律则用“灭绝人伦”定义“恶逆”。这体现了二者（  ）

A. 贯彻严刑峻法原则 B. 维护封建社会伦理纲常

C. 对理性精神的彰显 D. 以理学为立法指导思想

9．（2026·河南南阳高二期中）比之前代法律，北宋惩贪防弊的措施更为严密。以官吏受赃枉法为例，《宋刑统》规定更加详细，“诸监临主司受财而枉法者，一尺杖一百，一匹加一等，十五匹绞。不枉法者，一尺杖九十，二匹加一等，三十匹加役流”。这旨在（  ）

A. 解决冗官冗费问题 B. 制约官吏贪腐行为

C. 维护封建统治秩序 D. 提高基层治理水平

10．明朝初年，在乡村统治体系的设立中，政府致力于将民众纳入王朝的礼仪体系。洪武年间，朱元璋下令编撰《明集礼》，专门对庶人的婚、丧、冠、祭之礼制定切实可行的流程和标准。此举（  ）

A. 推动儒家礼义教化 B. 重塑社会伦理道德

C. 开启礼法结合潮流 D. 统一民众日常行为

11．明代中央政府曾多次组织编修通用教材并规定民众使用。如明成祖就曾令翰林学士胡广，侍讲杨荣、金幼孜等人纂修《五经大全》《四书大全》《性理大全》。明朝政府这一做法（  ）

A. 维持了社会稳步发展 B. 意在以儒学经典教化民众

C. 加快了理学教育步伐 D. 使经学与律法走向了合流

12．（2026·浙江丽水高二期末）《大清律例》规定，男女居父母（家）或夫丧自行嫁娶者杖一百。但刑部说帖指出，乡曲小民昧于礼法，违律婚姻屡有发生，允许衙门“临时斟酌”，夫妻不和则可依律离异。这一规定反映了（  ）

A. 礼法冲突削弱法律权威 B. 法律以纲常名教为核心

C. 司法实践关注社会实际 D. 基层治理依赖乡约教化

13．（2026·河南平顶山高二期末）明代中后期，福建泉州府晋江县乡绅庄用宾创立“乡约所”，定期召集乡民“读法、明礼、彰善、纠过”，其规条被刊刻于族谱之中，并被当地官府认可推广。至清初，其后人仍“率乡人行约如故事”。由此可见，当时（  ）

A. 官方主导基层教化体系 B. 宗族与国家治理有机结合

C. 程朱理学地位受到冲击 D. 地方自治摆脱了政府控制

二、非选择题

14．法律制度是实现社会治理的重要保障。阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。

材料一 律产生于战国后期至秦朝统一的社会转型时代，受到传统与变革的双重影响，具有鲜明的时代特征。它不可避免地保留了一些过渡性的旧制度的残余，重法轻礼、轻罪重刑，确立了君主专制集权的法律制度与独裁统治。