第8课 中国古代的法治与教化 同步练习--2026-2027学年高二上学期历史统编版选择性必修1国家制度与社会治理

第8课 中国古代的法治与教化 练习 一、单选题 1．宋神宗元丰年间，大理寺设右治狱，掌京城百官犯罪案、皇帝委派案等的审讯；同时设立左断刑，负责详断各地文武官员犯罪被劾案和各地报呈的疑罪上奏案。右治狱审理的案件须送左断刑详断。这项改制旨在（   ） A．提高地方行政效率 B．完善中央监察制度 C．分化事权加强君权 D．提高士人政治地位 2．洪武年间，朱元璋先后颁行四编《大诰》通行天下，要求每户收藏、家传人诵；法令规定，官民若犯笞、杖、徒、流之罪，家中存有《大诰》可减一等量刑。同时将《大诰》列为各级学校必修内容，科举、岁贡均从中出题，生员能够完整记诵者可获朝廷赏赐。明太祖此举旨在（   ） A．推动法律知识民间普及与教化 B．开始用法律治理国家 C．全面提升民众的法律道德意识 D．推动中华法系的确立 3．《唐律疏议·名例》载：“八议者，一曰议亲，二曰议故，三曰议贤，四曰议能，五曰议功，六曰议贵，七曰议勤，八曰议宾。此八类之人，犯死罪则先奏议裁，流罪以下减等科刑。自曹魏撰律，载于法典，后世相承，优崇勋贵，明尊卑之序。”该制度的设立意在（   ） A．彻底废除严刑峻法的刑罚体系 B．切实维护社会阶层的司法平等 C．以法律形式保障官僚贵族特权 D．强化中央对地方官吏的监察权 4．西夏仁宗天盛年间（1149—1169年）组织编纂的《天盛改旧新定律令》，是中国历史上第二次公开刻印颁行的王朝法典，也是第一部用少数民族文字印行的法典。在编纂体例上以刑律为主，照搬了唐宋律令中的“十恶”“八议”“五刑”等内容，并将唐宋律令格式统一编入律条之中。这一做法表明西夏（   ） ①放弃了原有社会传统与生活习俗 ②学习唐宋法律体系，加以创新 ③运用律法进行社会治理维护统治 ④仿照唐宋制度完善了中央官制建设 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 5．商周时期，统治者承受天命的条件产生重大转变：殷商依靠神祇庇佑获取合法性，世俗治理重在自上而下管控和蓄养部族族众，古籍称作“畜众”；西周将体恤万民的“保民”作为维系天命的前提，统治者个人德行、谨慎理政等人为主观因素愈发关键。这反映商周之际（   ） A．神权政治日渐走向衰落 B．统治理念由重神权转向重人事 C．儒家德治思想初步形成 D．民本思想成为社会的主流思想 6．商末，周攻克商的附属国黎国。商朝大臣祖伊告诫商王：“惟王淫戏用自绝，故天弃我”。商王回答：“我生不有命在天？”。殷商失国，周人反思天命，提出：“罔不惟德之勤”进而以德配天。这表明了商周时期（   ） A．血缘政治的瓦解 B．民本思想的确立 C．天命观念的变化 D．祖先崇拜的重构 7．公元前536年郑国“铸刑书”，将成文刑法铸在铜器上公诸于众。晋国保守贵族叔向致信于郑国执政子产，指出此举会导致“民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之”，子产则回答说“吾以救世也”。据此可知，郑国铸刑书（   ） A．顺应了社会结构的变动之势 B．确立了法家思想的主流地位 C．冲击了西周时期的等级观念 D．源于早期的德治与法治之争 8．周公旦(武王弟)摄政时，规定税收政策的基本原则是民力平均用，厚施恩惠，轻徭赋税，并对老弱病残施以优待。这一规定（   ） A．解决了西周王室的财政问题 B．彰显出以民为本的思想 C．体现了敬天法祖的治国理念 D．加速了商周鼎革的进程 9．颜之推在《颜氏家训·勉学篇》中告诫子孙“虽百世小人，知读《论语》《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马……若能常保数百卷书，千载终不为小人”。这一训诫体现了（   ） A．文化素养对家族门户有重要影响 B．政治特权是士族延续的保障 C．儒学伦理是家族凝聚的关键纽带 D．读书入仕是阶层突破的根本 10．清初开设律例馆主掌修律，兼管六部院则例的修纂事宜。乾隆年间《大清律例》颁行后，律例馆改隶刑部，兵部的《八旗则例》、礼部的《学政全书》等专项条例逐步改由六部分纂。与此同时，原本统摄刑事、民政的《大清律例》演变为单纯的刑事法典。这一制度调整（   ） A．印证了中枢权力结构的异变 B．有效应对司法中重叠管理症结 C．为治理效能提升提供了支撑 D．借重塑架构回归严刑峻法传统 11．曹魏律法规定大功亲属可隐匿罪行，不必出庭作证；南朝梁进一步放宽范围，允许更多旁系亲属相互隐罪；唐代延续并发展该制度，亲属、部曲、奴婢可隐匿主家罪行，谋反等重大国事犯罪除外。据此可知，曹魏至唐代（   ） A．礼法结合的治理传统不断演进 B．注重利用宗族力量辅助社会治理 C．法律惩戒的强制效力持续削弱 D．借助律法全面重构基层伦理秩序 12．《金史》记载，金世宗“以女直字《孝经》千部……分赐护卫亲军”，设立译经所“译《五经》者，正欲女直人知仁义道德所在耳”。山西襄垣付村发现金世宗大定年间的平民墓葬，墓室绘有25幅描绘二十四孝故事的壁画。这说明金世宗时期（   ） A．确立了崇文抑武的治国方略 B．全面推行汉化政策巩固统治 C．借助伦理教化维护社会秩序 D．彻底革除游牧民族风俗习惯 13．据《宋史·刑法志》记载：北宋初，开封有妇人杀死继子，按唐法律当判服苦役二年。太祖认为犯罪性质恶劣，特下诏判处死刑。自此成为惯例，与一般凶杀无异。这表明（   ） A．宋司法实践淡化以儒释法 B．宋朝法律实际由皇帝编定 C．宋继续坚持以儒入法原则 D．宋朝的法律基本沿袭唐律 14．睡虎地秦简《秦律十八种》（统一前抄录）中，《徭律》有九支简，主要涉及：征发徭役兴建县邑工程的规定；禁苑、公马牛苑所在的县，负责征发民工修理苑囿围墙篱笆、壕沟的规定；县廷署衙房舍维修工程的规定等。据此可知（   ） ①秦国施行以律令治国之策②地方官吏在基层治理中担负多种职责 ③郡县制度在全国得到推行④徭役繁重，社会阶级矛盾进一步激化 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 15．西汉哀帝时，给事中申咸多次弹劾丞相薛宣不孝。薛宣之子薛况指使刺客砍伤申咸并毁其面容。御史中丞认为薛况“功意俱恶”，当处死；廷尉则援引“原心定罪”之义，认为薛况因父被辱而起意报复，应减罪一等。哀帝最终采纳了廷尉的意见，将薛况徙往敦煌。这一事件表明当时（   ） A．司法审判完全依赖儒家经义 B．官僚集团内部斗争异常激烈 C．德主刑辅成为治国核心思想 D．儒家伦理深度渗透司法领域 16．10世纪中期，辽统治者下令翻译唐律供契丹官员研习。后来，又颁布《咸雍条制》,规定凡是与唐律相合的法律条文，全部收录；和唐律不符的契丹旧制内容，另设法条。这反映出辽朝(   ) A．国家治理中的律令合一 B．礼法并用下的制度创新 C．法律执行中的灵活高效 D．文化包容下的法制演进 二、材料题 17．阅读材料，完成下列要求。 材料一  “熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。” （陆九渊）每诣城邑，环坐率一二百人至不能容，徙观寺，县大夫为设讲座于学宫，听者贵贱老少，溢塞涂巷。从游之盛，未见有此。 ——摘编自朱熹《白鹿洞书院揭示》、陆九渊《象山先生全集》 材料二  “田家拼取一春忙，男力菑畲女课桑。陇上黄云机上雪，暂时辛苦乐时长。” “鞠育当知父母恩，弟兄更合识卑尊。孝心尽处通天地，善行多时福子孙。” “不教言语太艰深，为要人人可讽吟。把向田间歌几遍，儿童亦识使君心。” “始予居建之崇安，尝以民饥，请于郡守徐公嘉，得米六百斛以贷，而因以为社仓，今几三十年矣。其积至五千斛，而岁敛散之里中，遂无凶年。” ——摘编自真德秀《长沙劝耕》、朱熹《常州宜兴县社仓记》 (1)根据材料一、二，概括南宋书院士人参与社会治理的主要方式。 (2)根据材料一、二并结合所学知识，指出南宋书院士人社会活动所反映的儒学传播的时代特征，并分析其成因。 18．阅读材料，完成下列要求。 材料一  儒家德治思想渊源于周初以文王、武王和周公为代表的“敬德保民”“以德配天”的德政思想及实践，周公把德治提升到了治国安邦的高度。春秋战国“礼崩乐坏”，包括《易传》在内的儒家政治哲学对治乱兴衰规律、国家治理之道的探讨使渊源于周初的德治思想更加完备与系统化，为两汉儒家德治思想真正服务和实践于国家治理做了坚实的准备。两汉大儒董仲舒的灾异思想有突出的代表性，以象数学在君权之上设置一个可以限制君权无限膨胀的“天意”。士大夫凭借解释灾异之机，影响朝政，匡救时弊，借阴阳灾异批评政治得失，借“天意”制约君权，使统治集团具备一定的自我纠错能力。 ——摘编自李圣强《汉代易学对理想政治制度的追求及其演进》 材料二  中国共产党在领导革命和根据地（解放区）政权建设实践中，即认识到探索国家制度和治理体系的重要性，并进行了卓有成效的探索，形成了苏维埃国家制度和治理体系。陕甘宁边区政府和华北人民政府的制度体系和治理体系也都是在中国共产党的领导下创设完成的。……国家制度和治理体系的设立必须站在人民立场上，体现人民性。新民主主义革命时期，无论是中华苏维埃共和国、陕甘宁边区政府，还是华北人民政府在国家制度设计和治理体系的建构上都始终把人民的利益放在第一位，在中国历史上第一次真正实现了人民在政治、经济、文化等各方面的平等权。 ——摘编自程天甜、张正光《新民主主义革命时期中国共产党探索国家制度和治理体系述论》 (1)根据材料一并结合所学知识，分析儒家对国家治理之道的探索。 (2)根据材料二并结合所学知识，概括新民主主义革命时期中国共产党探索国家制度和治理体系的特点。 19．阅读材料，回答问题。 材料一  我国传统家训发韧于先秦，发展于汉魏六朝，成熟于隋唐，极盛于宋元明清。宋元明清时期，家训文献数量繁多，体裁完备，内容涉及修身齐家、人伦日用、宗族规约等方面，形成较为完备的教化体系。家训以儒家伦理为核心，倡导孝悌、勤俭、谦和、慎行，用以规范家人言行、维系家族秩序。这一时期，累世聚居的宗族组织广泛发展，社会教化体系日趋成熟，儒家义理深入基层社会，成为民众日常行为的重要准则。朝廷亦重视礼义教化，推动家庭与宗族规范建设。传统家训在这一历史进程中走向鼎盛，并对社会生活产生深刻影响。 ——摘编自朱明勋《中国传统家训研究》 材料二  近代苏南家训节选表 时期 内容 出处 清中期 “士农工商，四民之业也。经商者，风波之险……品之最高而事之最稳者，其惟耕读乎？非士则农，此外无择术矣。” 陆维钰《松陵陆氏宗谱》 晚清 “中资以上读书可望有成者，务策之使上进；若资不能读者，即令务农；力不能农者，即令服贾，或令习一技艺皆可资生。” 盛德裕《勾吴盛氏宗谱》 民国 “不论农工商学兵，苟有特长，匠心独运，足为当世用者，谱中自当详载，俾后人有所则效焉。” 葛存悆《嘉定葛氏宗谱》 “世入大同，人民平等，士农工商同列于并行线上，凡有正当职业者，无论为农、为士、为工、为商，均宜记载。” 庄清华《毘陵庄氏族谱》 (1)根据材料一并结合所学知识，概括宋元明清传统家训走向鼎盛的原因，并分析其社会影响。 (2)根据材料二并结合所学知识，指出近代苏南家训族规中职业伦理的变化，并说明其原因。 20．阅读材料，完成下列要求。 材料  春秋战国时期是政治社会发生大变动的历史时期，人们往往将政治制度的这种变化称之为“周秦之变”。作为这一历史阶段最为活跃的知识群体，诸子对于其时天下向何处去给予了充分的理论观照，如孔孟提出了“强宗法化”的治国模式、韩非主张以“一断于法”的方式建构去宗法化的治国模式。这彰显了在周秦之变进程中君臣之间矛盾与冲突的愈加激烈，也为秦制的最终确立奠定了理论基础。 ——摘编自李友广祁涛《周秦之变与儒法治国模式的新建构》 根据材料并结合所学知识，自拟一个论题并进行阐释。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严谨，表述准确） 试卷第1页（共3页） 试卷第1页（共3页） 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答案 C A C C B C A B A C 题号 11 12 13 14 15 16 答案 A C A A D D 1．C 【详解】A.改制针对中央司法机构大理寺，与地方行政效率无关，错误。 B.大理寺是中央司法机构，不属于监察体系，和完善中央监察制度无关，错误。 C.大理寺拆分设立右治狱、左断刑，将审讯和详断职权分开，一事两分，分化司法事权，有利于防范司法官员权力过重，强化君权，正确。 D.题干未涉及士人相关权益调整，无法体现提高士人政治地位，错误。 故选C项。 2．A 【详解】A.朱元璋通过要求每户收藏《大诰》、持书可减刑、将其纳入官学教育与科举考核的方式，自上而下推动法律内容向民间普及，同时实现对官民的礼法教化，巩固明初统治秩序，正确。 B.中国自先秦时期就已形成以法律治理国家的模式，并非朱元璋才“开始”以法治国，错误。 C.朱元璋的举措仅围绕《大诰》的传播与适用展开，“全面提升民众法律道德意识”的表述过于夸大，超出了该政策的实际覆盖范围，错误。 D.中华法系在唐代以《唐律疏议》为标志就已经正式确立，时间远早于明代，错误。 故选A项。 3．C 【详解】A.八议制度只是对特定人群减免刑罚，并没有彻底废除严刑峻法的刑罚体系，错误。 B.八议制度让亲、贵、功等八类人享有司法优待，体现的是司法等级差别，并非维护司法平等，错误。 C.八议制度规定贵族、勋贵等八类人犯罪可以减免刑罚，用法律条文的形式，保障官僚贵族的司法特权，维护等级秩序，正确。 D.材料强调的是刑罚适用特权，和中央对地方官吏的监察权无关，错误。 故选C项。 4．C 【详解】A.①西夏借鉴唐宋法律，但并未放弃原有社会传统与生活习俗，错误。 BD.④材料只提及法律典籍的编纂，没有涉及中央官制建设相关内容，错误。 C.②《天盛改旧新定律令》照搬唐宋律令的部分内容，同时用西夏少数民族文字刊印法典，体现学习唐宋法律体系并加以创新，正确。③西夏组织编纂法典，依靠律法规范社会，以此开展社会治理、巩固统治，正确。 故选C项。 5．B 【详解】A.商周依旧神权与王权结合，神权政治并未衰落，错误。 B.殷商依靠神祇庇佑获得统治合法性；西周把“保民”、统治者德行作为维系天命的条件，说明统治理念由重视神权祭祀转向关注人事治理、民众得失，正确。 C.儒家思想形成于春秋时期，商周时期不存在儒家德治思想，错误。 D.民本思想只是统治阶层理念，并未成为社会主流思想，错误。 故选B项。 6．C 【详解】A.商周时期以宗法制、分封制为代表的血缘政治依旧占据主导，并未瓦解，错误。 B.商周时期的民本思想还处于初步萌发阶段，还未完全确立，错误。 C.商王认为自身拥有上天赐予的天命，天命不会改变；周人反思殷商灭亡，提出要依靠德行来获得天命，说明天命观念发生了变化，正确。 D.材料围绕对“天命”的认知展开，未体现祖先崇拜体系的重构，错误。 故选C项。 7．A 【详解】A.春秋时期宗法制分封制逐步瓦解，旧的礼治秩序难以维系社会运转，子产“救世”的铸刑书举措，是顺应春秋战国社会大变革、社会结构变动的治理调整，正确， B.汉代之后儒家思想成为封建社会正统主流思想，法家思想并未取得主流地位，且春秋晚期尚未形成系统的法家学派，错误。 C.春秋时期成文法公布的核心影响是打破旧贵族对法律的垄断，材料未直接体现对西周等级观念的冲击，该表述偏离题干核心指向，错误。 D.叔向与子产的分歧本质是旧的礼治传统和新的社会治理需求的冲突，并非“德治与法治之争”，此时早期法治思想尚未完全成型，错误。 故选A项。 8．B 【详解】A.轻徭薄赋的政策只能减轻民众的负担，并不能解决西周王室的财政问题，错误。 B.周公主张平均使用民力、减轻赋税，优待老弱病残，这体现了重视民众、体恤民生的治理思想，彰显出以民为本的思想，正确。 C.材料叙述的是赋税与民生相关政策，未涉及敬畏上天、效法先祖的治国理念，错误。 D.商周鼎革在武王伐纣时已经完成，周公摄政是在西周建立之后，错误。 故选B项。 9．A 【详解】A.颜之推的训诫核心是：即便出身低微，通晓儒家经典、具备文化素养就可为人师表；即便出身世家冠冕，没有文化学识最终会沦落至耕田养马，保有典籍、重视学问就能长期维持家族地位，体现了文化素养对家族门户存续、地位维持的重要作用，正确。 B.训诫侧重读书文化的作用，未提及政治特权对士族的保障作用，错误。 C.颜之推重在劝学读书，不是强调儒学伦理维系家族内部凝聚，错误。 D.这一训诫强调的是靠文化素养避免沦为下层、维持家族地位，并未提及入仕，错误。 故选A项。 10．C 【详解】A.“中枢权力结构”指皇权与内阁、军机处、六部等核心机构的权力分配，材料仅涉及律例修纂的部门分工，属于具体行政事务调整，而非“中枢权力结构的异变”，错误。 B.材料核心是则例修纂的分工调整，而非司法执行的管理问题，若旨在解决“重叠管理”，应走向权力集中，而非“六部分纂”的分工模式，错误。 C.根据材料并结合所学知识可知，乾隆年间疆域辽阔、人口快速增长、社会事务繁杂，原有的刑事、民政一体法典和统一修纂模式已难以满足不同领域的专业化治理需求。制度调整后，专项条例由六部分纂，按部门职能分工，使则例更具针对性，避免“一刀切”的笼统规范，提升法律适用的精准度；将刑事与民政分离，说明民政事务通过其他部门规章、地方治理条例等多元方式规范，覆盖更广泛的社会事务，这种制度调整折射出清代国家治理精细化的整体趋势，正确。 D.《大清律例》继承明律礼法结合的特点，强调“宽严相济”，而非“回归严刑峻法”，错误。 故选C项。 11．A 【详解】A.曹魏确立亲属隐匿罪行的律法，南朝不断放宽适用的亲属范围，唐代继续发展该制度，同时限定谋反等重罪除外，体现了礼法结合的治理传统不断演进，正确。 B.材料的制度是法律层面允许亲属隐罪，侧重伦理入法，未体现利用宗族力量开展社会治理的相关内容，错误。 C.该制度只是对部分亲属免予作证，谋反重罪依旧要依法惩处，法律惩戒的强制效力并未削弱，错误。 D.该制度只是对部分法律条文的调整，且仅凭律法调整也无法达到全面重构基层伦理秩序的效果，错误。 故选A项。 12．C 【详解】A.材料仅体现推崇儒家伦理，没有打压武将、重文轻武的相关内容，错误。 B.全面一词夸大，金世宗保留女真文字、女真民族特色，只是吸收儒家伦理，并非全方位汉化，错误。 C.官方传播《孝经》《五经》忠孝思想，民间墓葬普及二十四孝故事，说明朝廷依靠儒家伦理教化百姓，规范人伦、稳定社会秩序，正确。 D.彻底革除绝对化，史实中金朝始终保留本民族习俗，材料也无革除风俗信息，错误。 故选C项。 13．A 【详解】A.根据材料可知，唐律因继母尊长身份轻判杀继子，宋太祖以人伦善恶为依据加重刑罚，打破传统亲属尊卑量刑优待，司法不再单纯依照儒家尊卑伦理从轻处置，体现宋司法实践淡化以儒释法，正确。 B.材料中皇帝仅针对个案下诏调整量刑、形成判例，国家成文法典由专门机构修订，并非皇帝编定法律，错误。 C.以儒入法依靠儒家尊卑伦理定罪量刑，本案太祖刻意弱化亲属身份特权，与以儒入法原则相悖，错误。 D.唐律规定仅服苦役，北宋直接改判死刑并定为常例，说明宋代司法并未基本沿袭唐律，错误。 故选A项。 14．A 【详解】A.①出土的《秦律十八种》，用法律条文规范徭役征发、工程修建，说明秦国推行以律令治国的策略，①正确。②法律规定由县级负责县邑工程、苑囿修缮、衙舍维修等各类徭役工程，体现地方官吏承担多样基层治理事务，②正确。 B.③材料标注简牍为统一前抄录，郡县制在全国推行是秦统一之后，时间不符，③错误。 CD.④材料只客观记载徭役相关法律条文，没有体现徭役繁重、阶级矛盾激化的信息，④错误。 故选A项。 15．D 【详解】A.汉代司法依然存在律法条文，并非完全依靠儒家经义判案，错误。 B.此案核心是基于孝道伦理的司法审判争议，并非官僚集团内部激烈派系斗争，错误。 C.汉代治国思想是外儒内法，并非单纯以“德主刑辅”作为核心治国思想，错误。 D.西汉时期，廷尉援引儒家伦理“原心定罪”、考量孝道伦理进行量刑，并且得到汉哀帝采纳，体现儒家伦理深度渗透司法审判领域，正确。 故选D项。 16．D 【详解】A.材料只体现辽朝借鉴唐律、保留契丹旧制，没有律令合一的相关表述，错误。 B.题干未涉及礼、礼治相关内容，仅围绕法律条文编撰展开，不存在礼法并用，错误。 C.材料讲述法律条文的制定收录标准，和法律执行效率无关，错误。 D.辽朝主动学习中原唐律，同时保留本民族原有制度，兼容中原法制与契丹旧俗，体现文化包容背景下王朝法律制度的发展演变，正确。 故选D项。 17．(1)主要方式：①讲学著述，传播儒学；②诗歌教化，劝课农桑、化民成俗；③设立社仓，救济民生。 (2)时代特征与成因 特征：①传播方式上，儒学从官方经学教育向民间社会教化扩展； ②传播对象上，儒学从士大夫阶层向下层民众延伸，受众群体扩大。 成因：①宋代商品经济发展，市民阶层壮大，推动儒学面向更广泛的社会群体； ②科举制度成熟，士人群体扩大，部分士人转向社会教化以施展抱负； ③程朱理学强调“格物致知”“推以及人”，为士人走向民间提供了思想动力。 【详解】（1）主要方式：本小题要求概括南宋书院士人参与社会治理的主要方式，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从理学传播与书院教育、儒学世俗化与社会教化、民本思想与基层治理等角度进行概括。 （2）特征：本小题要求指出南宋书院士人社会活动所反映的儒学传播的时代特征，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行分析。根据材料可从传播方式、传播对象角度进行分析。 成因：本小题要求分析其成因，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行分析。根据材料可从经济基础、社会阶层、思想理论等角度进行分析。 18．(1)①主张“以德治国”“仁政”，引导统治者以民为本；②顺应时代剧变，使德治思想完备与系统化；③通过“天人感应”等思想约束君主行为。 (2)①中国共产党的领导；②将马克思主义与中国国情相结合；③根据形势发展适时作出调整；④以人民为中心，以实现人民民主为目的；⑤借鉴苏联经验。 【详解】（1）探索：本小题要求分析儒家对国家治理之道的探索，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确的进行概括。根据材料可以从“敬德保民”“以德配天”的德政思想、德治思想的系统化探索、董仲舒的灾异思想角度进行概括。 （2）特点：本小题要求概括新民主主义革命时期中国共产党探索国家制度和治理体系的特点，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确的进行概括。根据材料及所学可从党的领导、马克思主义中国化、适应形势需要、人民为中心、苏联经验等方面归纳。 19．(1)原因：①儒家思想的影响：以儒家伦理为核心，倡导孝悌、勤俭、谦和、慎行，用以规范家人言行、维系家族秩序。②宗族组织的发展：累世聚居的宗族组织广泛发展，社会教化体系日趋成熟，儒家义理深入基层社会，成为民众日常行为的重要准则。③朝廷的推动：朝廷亦重视礼义教化，推动家庭与宗族规范建设。④家训自身的完善：家训文献数量繁多，体裁完备，内容涉及修身齐家、人伦日用、宗族规约等方面，形成较为完备的教化体系。 社会影响：①规范家人言行：用以规范家人言行、维系家族秩序。②维护社会秩序：儒家义理深入基层社会，成为民众日常行为的重要准则，有助于维护社会秩序。③传播文化：家训以儒家伦理为核心，有助于传播儒家文化。④巩固统治：朝廷重视礼义教化，推动家庭与宗族规范建设，有助于巩固统治。 (2)变化：①职业观念的变化：从“非士则农，此外无择术矣”到“不论农工商学兵，苟有特长，匠心独运，足为当世用者，谱中自当详载”，职业观念更加开放，不再局限于士农。②选择范围的变化：从“士农工商，四民之业也”到“中资以上读书可望有成者，务策之使上进；若资不能读者，即令务农；力不能农者，即令服贾，或令习一技艺皆可资生”，选择范围更加广泛，包括士、农、工、商、学、兵等。③平等意识的变化：从“品之最高而事之最稳者，其惟耕读乎”到“世入大同，人民平等，士农工商同列于并行线上，凡有正当职业者，无论为农、为士、为工、为商，均宜记载”，平等意识增强，各职业平等。 原因：①经济结构的变动：近代以来，中国经济结构发生变动，民族工业发展，商业和手工业地位提高，促使家训族规中职业伦理发生变化。②西方思想的传入：西方民主、平等思想的传入，影响了人们的职业观念和平等意识。③社会变革的推动：晚清和民国时期，社会变革频繁，科举制度废除，新式教育发展，人们的职业选择更加多样化。 【详解】（1）原因：本小问要求概括宋元明清传统家训走向鼎盛的原因，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学可从儒家思想影响、宗族组织发展、朝廷推动、家训自身完善的角度分析。 社会影响：本小问要求分析宋元明清传统家训的社会影响，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学可从规范言行、维护秩序、传播文化、巩固统治的角度分析。 （2）变化：本小问要求指出近代苏南家训族规中职业伦理的变化，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学可从职业观念、选择范围、平等意识的角度归纳。 原因：本小问要求说明近代苏南家训族规中职业伦理变化的原因，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学可从经济结构变动、西方思想传入、社会变革推动的角度分析。 20．示例： 论题：“周秦之变”推动治国模式从宗法礼治向集权法治转型。 阐释：春秋战国时期，周王室衰微，分封制与宗法制逐步瓦解，旧有的以血缘为纽带的贵族政治难以为继。孔子提倡“克己复礼”，试图通过强化宗族伦理与道德教化维系社会秩序，本质上是对西周宗法分封体制的理论回溯，适应了旧贵族维护既有秩序的需求。韩非顺应兼并战争加剧的时势，主张“一断于法”，以法、术、势三者结合建构去宗法化的治国模式，强调君主集权、以吏为师、奖励耕战。这一理论摒弃了血缘纽带，代之以法律与行政效率。秦最终采纳法家主张，确立了以皇权专制、官僚行政、法令统一为特征的秦制，中国从贵族政治转向官僚政治。 总之，儒法之争并非单纯的学派论辩，而是“周秦之变”在思想领域的集中投射。旧秩序的瓦解催生了新理论，新理论又反过来加速了旧秩序的终结，推动了中国古代政治制度的深刻转型。 （“示例”仅供参考，其他答案言之有理亦可酌情给分） 【详解】本题为开放性试题，要求根据材料自拟论题并进行阐释。可以按照以下步骤分析作答：   第一步：解读材料信息，拟定论题。根据材料“春秋战国时期是政治社会发生大变动的历史时期，人们往往将政治制度的这种变化称之为‘周秦之变’”“孔孟提出了‘强宗法化’的治国模式、韩非主张以‘一断于法’的方式建构去宗法化的治国模式”“为秦制的最终确立奠定了理论基础”等信息，并结合所学可知，周秦之变推动了治国模式从宗法礼治向集权法治的深刻转型，因此可拟论题：“周秦之变”推动治国模式从宗法礼治向集权法治转型。   第二步：对选取的观点进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可以从春秋战国宗法分封制的瓦解与时代需求、儒家强化宗法伦理与法家“一断于法”的理论分野、秦制确立与官僚政治取代贵族政治的制度实践等角度进行分析，突出儒法之争是周秦之变在思想领域的集中投射，新旧理论交锋推动了中国古代政治制度的深刻转型。   第三步：在充分论证的基础上进行一定的提升总结。深刻认识到旧秩序的瓦解催生了新理论，新理论又反过来加速了旧秩序的终结，政治制度的变革是思想与时代互动的结果。 答案第1页（共2页） 答案第1页（共2页） 学科网（北京）股份有限公司 $