10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

韩愈 师者·道者·思者 学习目标 “说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。 1.积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等文言知识； 2.了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法； 3.正确认识老师的职能、作用以及择师标准，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。 1.积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等文言知识； 2.了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法； 穿越千年的“热搜” 公元802年，长安城。一位35岁的国子监四门博士韩愈，写了一篇《师说》。如果唐代有热搜，这篇文章会引发怎样的舆论风暴？ 热搜词条：#韩愈怒怼士大夫# #耻学于师# #李蟠是谁# 弹幕模拟：“这人谁啊？这么狂”“他说师道不传久矣，不是打脸整个士族吗？” 思考题：韩愈为什么要写这篇文章？他真正的“对手”是谁？ 新课导入 知人论世 韩愈 韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北昌 黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。），明人列他为“唐宋八大家”之首（唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、 三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩）。 韩愈 和韩愈有关的两个关键词 唐宋八大家 明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼赞他的文章是“文起八代之衰”。“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，“衰”是针对八代中的骈文而言的。 古文运动 当时的“古文”是相对骈文而言的，特指先秦和汉朝的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。 经过这次运动，把文体从浮艳骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 知识链接 古文运动 唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。 它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。 韩愈 与韩愈有关的文学常识 实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作。经过他和柳宗元等人努力，终于把文章从六朝以来浮艳的骈文体中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》 可以看作提倡古文的宣言。 苏轼又称他的文章是“文起八代之衰，道济天下所弱”（指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风）。“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋， “衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。 古文运动 韩愈 与韩愈有关的文学常识 韩潮苏海 李耆卿《文章精义》云“韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮”。韩文如潮，长在气势浩荡，苏文如海，长在博大精深。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。 苏洵说:“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。” 韩愈文章特点: (1)“发言真率，无所畏避”或“鲠言无所忌”。也就是敢于讲话，而且敢讲真话；不仅在君主面前敢说真话，而且还不顾儒家的传统观念，敢讲违背旧说甚至自己其他文章的话。 (2)自然随便、如话家常。 (3)吐辞造语精工，创造了很多新的成语。 师 说 老师。引申为效法，学习。 “说”古代散文中的一种文体，是古代用记叙、议论或说明等方式来阐明事理的一种议论文文体，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。 韩愈 《马说》 周敦颐 《爱莲说》 柳宗元 《捕蛇者说》 “有师”“师者”“师之”“师道”“从师” “择师”“耻师”“相师”“常师”“我师” 文题理解 “师说”即对“从师学习”的见解。 知识链接 韩愈《马说》 周敦颐的《爱莲说》 柳宗元《捕蛇者说》 等都属于“说”这种文体。 “说”是古文中的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 说 　 古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。 始终不能解答了。 第一段 文本研读 古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 通“授” 传授 连词 表承接 连词，转折 跟从 代词，它们 动词，成为 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 用来…的、凭它（他）来…的 今：表示因果关系的连词 疑难 疑问代词,谁,哪个。 判断 孰与用在名词或代词前： “与谁（哪一个）相比....” 例如: 吾孰与徐公美？ 吾与徐公孰美？ 孰与用在动词前，则表示在比较中反问，意在肯定后者，一般译为"哪里比得上...”或“怎比得上....” 例如：望时而得之，孰与应时而使之？ （与其被动盼望时令而等待恩赐，哪里比得上主动顺应时令并加以利用。） 代词，代指知识和道理 形作动 遇到疑难问题 临危受命：危难之际接受命令。受：接受 临危授命：危难之际献出生命。授：授予，引申为献出。 文本探究 第一段 思考2：阐述从师学习的必要性？ 思考3：作者认为择师的标准是什么？ 思考1：教师的职责？ “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 师者，所以传道受业解惑也； 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 思考4：本段用了什么修辞手法？有什么作用？ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶 真 作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 文本探究 第一段 古之学者必有师 思考5：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 老师的职能 传道受业解惑 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 择师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 从三个角度阐释 ①道：引导学生的思想 ②授业：教授功课、技能 ③解惑：解除疑惑 从师的原因 传道受业解惑 思考6：第一段与第二段是怎样联系的？ 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 正面概述 反面论述 正面提出 第二段 文本研读 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 从师学习的风尚 师：名作动，从师 主谓之间取独 超出（一般人） 尚且，还 承接连词 n→v,低于 形意动用法 以……为耻辱 表推测，大约，大概；出，出来引申为产生 想要 形作名，圣人 圣明 语气助词，表推测，吧 古义：一般人 今义：众多的人 古：……的原因 今：表因果关系的连词 状后 状后 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！ 流传 结构助词，的 表转折 更加 成为 第一段 文本研读 生 乎吾前，其闻道也固先 乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生 于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 相当“于”,在 无论 跟随，并且 *今：表目的或结果的连词 名词意动，以之为师 把他当成自己的老师 发语词 哪里 因此 动词，得知，懂得 本来 主谓之间,取独 乎相当“于”,比。 状后 状后 在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 所+动词=名词性短语（表示动作涉及的对象或处所），存在的地方。 名作动 学习 判断 文本研读 第二段： 爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉， 惑矣。 彼 童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大 遗，吾未见其明也。 （人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！ 代词，他们 形意动，以…为耻 从师学习 语气助词 判断句 宾语前置 形作名，小/大的方面 形作名，明智之处 同“否” 对于 糊涂 那些 未成年的男子 断句的知识 有的 放弃 连词，表顺承 自己 表并列 或…或…，有的…有的… 宾语前置 文本研读 第二段： 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！ 文本研读 第二段： 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 代词，这些 形意动以…为耻 这类人 拜别人为师；相，相互，师，n→v 学习 名作状，成群 竟 不屑与之同列 齿，名作动，并列，排列 恢复 副词，表反问语气，真是 主谓取独 道德学问水平 说，与者合在一起，“诸如此类的说法” adj→n,卑贱的人、低下的人 adj→n,势盛位高的人 省略 就 表修饰 代词，当老师或当学生 形意动 以…为羞愧 谄媚奉承 值得 语气助词， 表示感叹 文本研读 圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。 第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 同类的人 *今：徒弟 代词，代指郯子之徒 比得上 泛指多数 不一定 *今义：不需要 固定的老师 名词意动用法， 以……为师 胜过，超过，形作动 才德 学术和技艺 专门学习或研究 代词，这样 介词，比 动词，像 句末语气词，罢了 文本研读 第四段： 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时， 学 于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 指先秦两汉时期的散文，与骈文相对今义：与现代文相对的文言文 指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。 古代解释经书的著作 全面 被动 状后 赞许 指古人从师之道 赠送 李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。 介词，表被动，被 介词，从 遵行 文章总结 师说 一、论点 二、论证 三、缘起 中心论点 （古之学者必有师） 激励后学：李蟠 反面论证 （对比） 正面论证 （举例、引用） 纵比 横比 自比 1、从师的原因 2、择师的原则 今之众人（反） 古之圣人（正） 爱其子（正） 于其身（反） 巫医乐师百工（正） 士大夫之族（反） 孔子事例（举例） 孔子语录（引用） 能行古道 不拘于时 道理 阐述 宣扬“从师”的道理， 抨击“耻师”的时弊 行文脉络 文本深读——三层“师道”密码 第一层：破——立论之基 原文：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 原创解读： 韩愈的“师”不是职业，而是“功能定义”——传道、受业、解惑。 对比：唐代士族认为“师”= 经学教授，韩愈将其提升为“道”的传承者。 课堂活动：请用现代语言重新定义“师者，所以______也”。 第二层：立——批判之矛 原文：“嗟乎！师道之不传也久矣！” 原创分析： 韩愈批判的不是“不学”，而是“耻学”。 三组对比：古之圣人 vs 今之众人；爱其子 vs 于其身；巫医乐师 vs 士大夫。 原创图示：设计一个“耻学金字塔”——底层是“不敢学”，中层是“不愿学”，顶层是“不屑学”。 思辨题：今天的“耻学”表现在哪里？比如“内卷”与“躺平”是否也是一种师道危机？ 第三层：合——道之所在原文：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 原创解读： 韩愈的“道”是儒家之道，但“道之所存，师之所存”具有超越时代的方法论意义。 师不是身份，而是“道”的载体。谁掌握道，谁就是师。 课堂活动：模拟“唐代辩论赛”——正方：弟子不必不如师；反方：师道尊严不可废。 思辨拓展——韩愈的“对手”是谁？ 对手 观点 韩愈的反驳 士大夫 位卑则足羞，官盛则近谀 无贵无贱，道之所存 经学家 师=章句之师 师=传道解惑 世俗 耻学于师 圣人无常师 请以“韩愈朋友圈”形式，模拟韩愈与柳宗元、白居易的互动对话。 写作迁移——我的“师说” 原创任务： 2026年，AI可以解答任何知识问题。那么，“师”还有存在的必要吗？请写一段300字的“新师说”。 写作支架： 观点：AI时代，师者______ 论据：从“传道、受业、解惑”三方面分析 结论：师道的变与不变 全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。 文章主旨 合作探究：《劝学》和《师说》都围绕“学习”表达看法，请对比阅读，思考两篇文章的论证特点，完成下面表格。 拓展探究 课文 观点 主要论证方法 论证结构 论证语言 《劝学》 《师说》 学不可以已 要重视师道 比喻论证 对比论证 对比论证 举例论证 递进式结构 正反对比结构 善于运用大量短句、排比和对举的句式，呈现出错综与齐整之美，增强了全文的气势和雄辩的色彩，感染力极强 整句与散句结合，又兼以多种不同句式，使得语言错落有致，错综变化，又富有气势 （一般在段首提出，开门见山。） 1.观点句 议论文：何为“五句法”？ （紧扣主题，结合选材，运用恰当的论证方法——因果法、假设法等，对论据进行中肯的剖析。） 4.分析句 （紧跟观点句，力求清晰简洁易懂，有效阐释观点的内涵；或从理论上对分论点进行论证。） 2.阐释句 （紧接阐释句，举例论证，古今中外，正反对比。叙述讲究简明扼要，选材紧扣观点句，力求典型准确。） 3.材料句 （联系实际，适当延伸，呼应段首观点句，收束全段。） 5.结论句 知识拓展 论证思路——五句法 以第一段为例，请你尝试分析该段落的论证思路： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 知识拓展 观点句 阐释句 材料句 分析句 结论句 / / / / / (1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“_________________，__________________”。 (2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“__________”，点出了李蟠的文章爱好；而“________________________”，则说明了李蟠的儒学素养。 (3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“_____________________，________________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。 (4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“_____________，_______________________________？” 小学而大遗 吾未见其明也 好古文 六艺经传皆通习之 今其智乃反不能及 其可怪也欤 吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 课堂练习 (5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“______________，______________”的尴尬局面。 (6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“____________，______________”。 (7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“________________，_________________”。 (8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“__________________________，_______________________”。 位卑则足羞 官盛则近谀 道之所存 师之所存也 闻道有先后 术业有专攻 余嘉其能行古道 作《师说》以贻之 课堂练习 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $