10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

师说 韩愈 3 单元定位：一“劝”一“师”，互为表里 《劝学》（荀子）：向内用功——积累、坚持、专一，善假于物。 《师说》（韩愈）：向外求师——不耻相师，唯“道”是从。 本单元的人文主题是“学习之道”： 一个告诉你为什么要学，一个告诉你为什么要问。 内修其志，外求其师，才是完整的学习之道。 知人 明作者 01 5 知人：韩愈生平（768—824） 早年：生于河南河阳，郡望昌黎，世称韩昌黎；三岁丧父，由长兄韩会与嫂郑氏抚养，刻苦自学。 求仕：二十五岁登进士第；此后三次吏部博学宏词科落选、三上宰相书自荐无果，长期辗转幕府。 谏诤：任监察御史因上书言旱情被贬阳山令；后又因《论佛骨表》谏迎佛骨，险遭处死，贬潮州刺史。 晚年：官至国子祭酒、吏部侍郎，世称韩吏部；卒谥“文”，世称韩文公。 知人：韩愈的成就 古文运动 文起八代之衰，道济天下之溺——苏轼《潮州韩文公庙碑》 中唐时期，韩愈、柳宗元倡导的一场文体与思想革新运动。当时文坛盛行"骈文"——句句对仗、字字讲声律，形式极美而内容日趋空泛。 韩愈针对此矫揉造作的文风，主张"文以载道"：文章是车，思想是货，写作必先有可载之道；文体上主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”单行散句、质朴畅达的优秀散文，即所谓"古文"，反对骈俪堆砌；语言上"陈言务去"，自铸新词。 《师说》正是这场运动的实战之作——无一字对仗，而句句在战斗。 7 5 知人：后世的评价 韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋（yuán）蛟龙，万怪惶惑。——苏洵 自愈之没，其言大行，学者仰之如泰山、北斗云。——宋祁、欧阳修《新唐书·韩愈传赞》 文起八代之衰，道济天下之溺——苏轼《潮州韩文公庙碑》 八代指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋（唐之前连续八个朝代，约六百年间散文衰微、骈文独霸）。济，拯救；溺，沉溺——当时人心沉溺于佛老之学、衰世颓风。 韩愈的文章，振起了衰颓了八个朝代的文风。他的儒道，拯救了天下沉溺的人心。 6 6 知人：后世的肯定 唐宋八大家 明代茅坤编《唐宋八大家文钞》，选入这八位散文。从此这个名称就固定下来，流传至今。 又称为“唐宋散文八大家”，具体指唐代和宋代八位散文家，分别为唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位。 唐代韩愈、柳宗元倡导古文运动，反对六朝以来华而不实的骈文，主张写内容充实的散文。宋代欧阳修等人继承并发展了古文运动，把散文创作推向新高度。 研读文本 02 4 解题：“说”，借题发挥的文体 “说”是古代的一种议论文体，可叙事、可议论，都是为了说明一个道理；常就一事一物或一种现象抒发感想，写法灵活，近似今天的杂文。 同类名篇： 《马说》（韩愈）——说千里马被埋没，讽统治者不识人才； 《捕蛇者说》（柳宗元）——说捕蛇之毒不如赋税之毒，刺苛政； 《爱莲说》（周敦颐）——说莲之品格，明君子之志。 《师说》即“说说从师的道理”。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 学者：古今异义，求学的人（古义）。者，......的人 师者，所以传道受业解惑也：......者，......也，判断句的标志。所以：用来……的。受：通假字，“受”同“授”，传授 生而知之：生下来就懂得道理。而，表顺承给，就。之，指道理生而知之：生下来就懂得道理。而，表顺承给，就。之，指道理 孰：谁 惑而不从师：惑，有疑惑（动词）。而，表转折，却。从，跟从。有了疑惑却不跟从老师学习。 其为惑也：那些成为疑难的问题。其，那些；惑，疑惑（名词） 生乎吾前/后：状语后置，乎吾前/后生，在我前面/后面出生。乎：相当于“于”，在、比 闻道：懂得道理。闻，知道、懂得 固/亦先乎吾：状语后置，乎吾先，比我先。固，本来。 吾从而师之：从而，跟随并且（古义）。师，以……为师（意动用法） 第1段 古代求学的人一定要有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑难的问题，就最终不能解决了。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他拜他为师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他并且以他为师。 10 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 吾从而师之：从而，跟随并且（古义）。师，以……为师（意动用法） 师道：师，学习（名词作动词） 夫庸知其年之先后生于吾乎："庸……乎"固定格式，表反问，哪里用得着……呢。庸，岂、哪里。状语后置，夫庸知其年之于吾先后生乎，哪里用得着知道比我早生还是晚生啊 是故：因此，所以 无：无论、不分（古义） 道之所存，师之所存：之，取独。道理在的地方，就是老师在的地方 第1段 我学习的是道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高贵还是卑贱，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 11 虚词“之”的用法之一：主谓之间，取消句子独立性 文言文中，有时在主语和谓语之间加一个"之"。加了"之"以后，这个主谓结构就不能单独成句了，只能充当大句子的一个成分（比如主语、宾语）。这种用法叫"用在主谓之间，取消句子独立性"，简称"取独"。 比如： “我爱火锅”，这本是一个独立的句子，主语“我”，谓语“爱”。如果在主谓之间加上一个“之”字，变成“我之爱火锅”，很明显它独立成句的可能性被取消了，它只能成为“我之爱火锅，是因为它麻辣鲜香”这个句子的主语。 13 虚词“之”的用法之一：主谓之间，取消句子独立性 “之”用在主谓之间，取消句子独立性后，这个主谓短语可以充当句子成分，常见有： 一、作主语 吾妻之美我者，私我也。(翻译：我的妻子认为我美，是因为偏爱我。) 二、作宾语 岁寒，然后知松柏之后凋也。(翻译：天气寒冷了，然后才知道松柏是最后凋零的。) 三、作时间状语分句 臣之壮也，犹不如人。(翻译：我壮年的时候，尚且不如别人。) 14 古之学者必有师。 第1段 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 择师的标准（道之所存，师之所存） 从师的必要（解惑） 老师的职责（传道受业解惑） 开篇提出中心论点 第一段 韩愈本文旨在倡导从师之道。在第一段中，他提出了总论点“古之学者必有师”，并从三个角度进行了阐述：老师的职责（传道受业解惑）、从师的必要性（人必有惑）、择师的标准（道之所存，师之所存）。 请想一想，这三条道理，有哪一条是你们不知道的？是不是全是大白话、老生常谈？既然大家大部分都懂，韩愈为什么还要如此正式、大费周章地写这些“人尽皆知”的东西呢？ 这恰恰是韩愈的痛心之处——因为在当时，连这些常识都没人愿意践行了。让我们走进第二段，看看当时的社会风气究竟有多荒谬。 15 唉！从师的风尚不流传已经很久了！想要人们没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这一点吧！ 第2段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 师道之不传：从师的风尚。师。从师。道，风尚，之，取独。从师的风尚不流传 出人：超出一般人 犹且：尚且，还 而：表顺承，来 众人：古今异义，一般人（古义） 下圣人：低于圣人。下，方位名词作动词 而耻学于师：而，却，表转折。耻，以......为耻，意动用法。耻于师学，以向老师学习为耻，状语后置。 圣益圣，愚益愚：圣，一词多义，圣人，圣明。愚。愚人，愚昧。益，更加。圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 之所以：……的原因 其皆出于此乎：其，表推测，大概。 唉！从师的风尚不流传已经很久了！想要人们没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这一点吧！ 第2段 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 于其身：对于他自己。于，对于。身，自身 耻师：耻，以......为耻，意动用法。以从师为耻 惑矣：糊涂啊 彼：那个 句读：文辞的停顿处 句读之不知，惑之不解：不知句读，不解惑。宾语前置。之，宾语前置的标志。 或不焉：不，同“否”，指不从师 小学而大遗：小的方面学了，大的却遗失了。小/大，形容词作名词，小/大的方面 人们爱自己的孩子，就选择老师来教他；对于自己，却以从师为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子读书、学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。不通晓句读，有的还向老师学习；不能解惑，有的却不向老师学习——小的方面学了，大的方面却丢了，我看不出他们明智在哪里。 16 关于“句读” 古人著书没有标点。读书要先学会断句：语意已尽的地方画“句”（相当于句号），语意未完而须停顿的地方画“读”（相当于逗号）。 “句读”之学是童蒙第一课。 17 第2段 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 不耻相师：耻，以......为耻，意动用法。不以拜别人为师为耻 族：类 群聚而笑之：群，成群，名词作状语。而，表修饰。成群聚集讥笑人家 年相若：年龄差不多。相若，相似 彼：一词多义，他 位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近乎谄媚 师道之不复：师道，从师的风尚。之，取独。从师的风尚不能恢复 不齿：齿，并列，排列。不与之同列 乃：竟，竟然 其可怪也欤：其，难道/真是。真是奇怪啊/难道值得奇怪吗？ 巫医、乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，一听说谁称师称弟子，就成群聚集讥笑人家。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近乎谄媚。”唉！从师的风尚不能恢复，由此就可知了。巫医、乐师和各种工匠，是君子们不屑一提的，如今君子们的见识竟反而赶不上他们，真是令人奇怪啊！ 18 19 社会现状 具体人群 行为表现 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 今之众人 下圣人也亦远矣，而耻学于师 于其身 则耻师焉 士大夫之族 群聚而笑之 第2段 今之众人、士大夫之族乃至其身，皆以从师为耻，社会普遍如此，师道怎能流传！ 19 对比 双方 行为对照 结果 论述目的 一 古之圣人 出人也远矣，犹且从师而问焉 圣益圣，愚益愚 圣愚之分，关键在于是否从师。耻学于师，只会导致“愚益愚”。 今之众人 下圣人也亦远矣，而耻学于师 二 于其子 择师而教之 小学而大遗，未见其明 于其身 则耻师焉 三 巫医乐师百工 不耻相师 君子不齿，今其智乃反不能及 士大夫之族 群聚而笑之 第2段 第一组比智慧，圣益圣，愚益愚；第二组比做法，本末倒置；第三组比身份，反差强烈。通过三组对比，批判“耻学于师”的社会风气，论证“师道之不传”的严重后果。 20 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 关注语气词 “嗟乎” “师道之不传也久矣” “其出人也远矣” “欲人之无惑也难矣！” “其下圣人也亦远矣” “其皆出于此乎？” “惑矣” “吾未见其明也” “呜呼” “师道之不复可知矣” “其可怪也欤” 层层递进的感情词里，藏着韩愈最深的痛惜与愤激。 22 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 常师：固定的老师。常，固定 师郯子、苌弘、师襄、老聃：以……为师（意动）。苌(cháng)、聃(dān) 之徒：这些人，这类人 其贤：其，代词，代指郯子这些人。贤，一词多义，才德优秀。 是故：因此 不必：古今异义，不一定（古义） 贤：一词多义，超过。 术业有专攻：学术技艺各有专门研究。术业，学术技艺。专攻，学习、研究 如是而已：像这样罢了。已，罢了 圣人没有固定的老师。孔子曾把郯子、苌弘、师襄、老聃当作老师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以做我老师的人。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，懂得道理有先有后，学问技艺各有专门的研究，像这样罢了。 第3段 第3段 正面立论：圣人无常师 23 孔子师四人，四人之贤不及孔子 三人行，则必有我师 引用论证：借圣人之口，让"无常师"的观点更有说服力。 举例论证：说明"圣人无常师" 弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 闻道有先后， 术业有专攻。 第2段 23 今之众人耻师 圣益圣，愚益愚 无贵无贱，无长无少 道之所存，师之所存也 第3段 古之圣人无常师、不耻下问 闻道有先后，术业有专攻 25 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 李氏子蟠：李家的孩子——蟠（pán）。 好古文：先秦两汉时的散文。与骈文相对 六艺经传：六经的经文和传文。六艺，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，传（zhuàn），古代解释经书的著作。 通习：全面学习。通，全面 不拘于时：不受时俗限制（被动句）。于，表被动。 学于余：于余学，向我学习（状语后置）。余，我，文言文中翻译为“我”的还有吾（吾日三省吾身）、予（予独爱莲之出淤泥而不染）、我（我孰与城北徐公美）。 嘉：赞许 古道：古人从师之道 以贻之：以，来。贻（yí），赠送。之，代词，指李蟠。 李家的孩子名叫蟠的，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习过，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师之道，写了这篇《师说》来赠送给他。 第4段 第4段 韩愈为什么要写这篇《师说》？ 为什么要送给李蟠？ 韩愈对李蟠的态度是怎样的？ 本文写作目的仅仅是为了赞美李蟠吗？ 送给李蟠 李蟠：好古文、不拘于时、学于余、能行古道 “嘉”：称赞、赞许，评价很高 更是为了批判耻于学师的不良风气 26 论世：一个“耻于从师”的时代 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师。有，辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。 ——柳宗元《答韦中立论师道书》节选 魏晋以来，门第观念盛行。贵族子弟凭门第即可入仕，唐代科举虽兴，士大夫阶层仍把拜师求学视为低人一等，宁可贻误子弟，也不愿向人执弟子之礼。 28 28 古之学者必有师 （提出论点） 今人耻学于师 (反面论证) 圣人贤者皆从师 (正面举例) 教师的职责 从师的原因 择师的标准 古之圣人—从师而问 今之众人—耻学于师 (古人孔子)圣人无常师 (今人李蟠)不拘于时学于余 师 说 对比论证之纵比 对比论证之横比 对比论证之自比 对比论证 爱其子—择师而教 于其身—则耻师焉 巫医乐师百工之人，不耻相师 士大夫之族—群聚而笑 30 论证方法 文中实例 效果 对比论证 圣人与众人／其子与其身／百工与士大夫 正反映衬，“耻学于师”的荒谬不证自明 举例论证 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 以圣人事例立“无常师”之论，具体可信 引用论证 引“三人行，则必有我师” 借圣人之言自重其说，无懈可击 道理论证 师者，所以传道受业解惑也；闻道有先后，术业有专攻 下定义、作判断，层层推理 语言：整散交错，生乎吾前……生乎吾后……”对仗严整，“彼童子之师……”参差错综； 顶针排比，一句顶一句，气势如虹；反复感叹，“师道之不传也久矣”“师道之不复可知矣”，重复即强调，感叹即态度。 整体梳理　论证方法与语言 基础知识回顾检测 37 词语 例句 解析（古义／今义） 学者 古之学者必有师 所以 a.师者，所以传道受业解惑也； b.圣人之所以为圣 从而 吾从而师之 无 无贵无贱 众人 今之众人，其下圣人也亦远矣 小学 小学而大遗，吾未见其明也 不必 师不必贤于弟子 知识梳理之古今异义词 37 词语 例句 解析（古义／今义） 学者 古之学者必有师 古义：求学的人； 所以 a.师者，所以传道受业解惑也； b.圣人之所以为圣 古义：a.用来……的；b.……的原因；须随文甄别。 从而 吾从而师之 古义：跟随并且 无 无贵无贱 古义：没有 众人 今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：一般人 小学 小学而大遗，吾未见其明也 古义：小的方面学习 不必 师不必贤于弟子 古义：不一定 知识梳理之古今异义词 知识梳理　多义实词（1）道 38 义项 例句 ① 道理 ② 风尚 ③ 方法、策略 ④ 学说、主张 ⑤ 道路 ⑥ 说、谈论 ⑦ 原因、途径 ⑧ 同“导”，引导 ⑨ 志向 或 例句 ①有的 ②或许 ③有时 ④有人 师 例句 ①老师 ②学习 ③以……为师 ④从师 ⑤有专门技艺的人 ⑥军队 传 例句 ①传授 ②流传 ③解释经书的著作 ④传送 ⑤招待宾客的馆舍 知识梳理之多义实词（1）道 义项 例句 ① 道理 所以传道受业解惑也 ② 风尚 师道之不传也久矣 ③ 方法、策略 行军用兵之道，非及乡时之士也（《过秦论》） ④ 学说、主张 于是废先王之道（《过秦论》） ⑤ 道路 蜀道之难，难于上青天（《蜀道难》） ⑥ 说、谈论 人道是，三国周郎赤壁（《念奴娇·赤壁怀古》） ⑦ 原因、途径 破灭之道也（《六国论》） ⑧ 同“导”，引导 来吾道夫先路（《离骚》） ⑨ 志向 道不同，不相为谋（《论语·卫灵公》） 知识梳理之多义实词或、师、传 或 例句 有的 或师焉，或不焉 或许 冀君实或见恕也（《答司马谏议书》） 有时 或凭几学书（《项脊轩志》） 有人 或曰：六国互丧，率赂秦耶（《六国论》） 师 例句 老师 古之学者必有师 学习 吾师道也 以……为师 吾从而师之 从师 师道之不传也久矣 有专门技艺的人 巫医乐师百工之人 军队 《烛之武退秦师》 “师”字，四种身份：老师是名词，学习是动词，以之为师是意动 传 例句 传授 所以传道受业解惑也 流传 师道之不传也久矣 解释经书的著作 六艺经传皆通习之 传送 朔气传金柝（《木兰诗》） 招待宾客的馆舍 舍相如广成传（《廉颇蔺相如列传》） “传”读 zhuàn 时特指解释经书的著作；读 chuán 时取传授、流传、传送等含义。 类型 例字例句 释义 通假字 所以传道受业解惑也 或师焉，或不焉 名词作动词 其下圣人也亦远矣 名词作状语 则群聚而笑之 形容词作名词 ①是故圣益圣，愚益愚　 ②小学而大遗 意动用法 ①吾从而师之／孔子师郯子　 ②而耻学于师 使动用法 授之书而习其句读者 知识梳理之词类活用 类型 例字例句 释义 通假字 所以传道受业解惑也 同“授”，传授 或师焉，或不焉 同“否”，指不向老师学习 名词作动词 其下圣人也亦远矣 下：低于、不及 名词作状语 则群聚而笑之 群：成群地 形容词作名词 ①是故圣益圣，愚益愚　 ②小学而大遗 圣、愚：圣人、愚人；小、大：小的方面、大的方面 意动用法 ①吾从而师之／孔子师郯子　 ②而耻学于师 以……为师；以……为耻 使动用法 授之书而习其句读者 习：使……学习 知识梳理之通假字和词类活用 虚词 用法与意义（文中例句） 之 代词，他／这：吾从而师之（他）；巫医乐师百工之人（这） 助词，的：古之学者必有师 取消句子独立性：师道之不传也久矣 宾语前置标志：句读之不知，惑之不解 其 代词：其闻道也（他）；于其身也（自己）；其为惑也（那些） 语气词：其皆出于此乎（推测，大概）；其可怪也欤（感叹，真是） 于 介词：生乎吾前（在）；其贤不及孔子（比）；学于余（向）；不拘于时（被）；于其身（对于） 乎 介词，相当于“于”：生乎吾前／先乎吾；语气词，表反问：夫庸知其年之先后生于吾乎 而 连词：表转折（惑而不从师）；表顺承（则群聚而笑之）；表并列或修饰（授之书而习其句读） 知识梳理之虚词：之、其、于、乎、而 句式 例句 正常语序或标志词 判断句 被动句 状语后置句 宾语前置句 知识梳理之特殊句式 句式 例句 正常语序或标志词 判断句 ①师者，所以传道受业解惑也； ②道之所存，师之所存也 ……者，……也；……也 被动句 不拘于时 于，表被动 状语后置句 ①而耻学于师；②师不必贤于弟子 于师学；于弟子贤 宾语前置句 句读之不知，惑之不解 不知句读，不解惑（“之”为提宾标志） 知识梳理之特殊句式 1. 下列加点词解释不正确的一项是（　） A. 其闻道也固先乎吾（本来）　B. 夫庸知其年之先后生于吾乎（岂、哪里）　 C. 今其智乃反不能及（于是）　D. 余嘉其能行古道（赞许） 2. 下列各组句子中，“师”字用法与“吾从而师之”相同的一项是（　） A. 古之学者必有师　B. 吾师道也　C. 孔子师郯子　D. 巫医乐师百工之人 3. “句读之不知，惑之不解”的句式特点是（　） A. 判断句　B. 宾语前置句　C. 状语后置句　D. 被动句 参考答案： 1. C（“乃”应释为“竟、竟然”）。　 2. C（均为意动用法，“以……为师”；A 名词，老师；B 名词作动词，学习；D 名词，有技艺的人）。　 3. B（“之”为宾语前置标志，即“不知句读，不解惑”）。 课堂检测：5分钟快练 $