10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

师说 韩愈 学习目标 “说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。 1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。 2、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词、文化常识以及词语的特殊用法、特殊文言句式，  3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。 因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。 新课导入 韩愈 知人论世 韩愈 韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北昌 黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。），明人列他为“唐宋八大家”之首（唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、 三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩）。 韩愈 与韩愈有关的文学常识 实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作。经过他和柳宗元等人努力，终于把文章从六朝以来浮艳的骈文体中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》 可以看作提倡古文的宣言。 苏轼又称他的文章是“文起八代之衰，道济天下所弱”（指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风）。“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋， “衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。 古文运动 韩愈 与韩愈有关的文学常识 韩潮苏海 李耆卿《文章精义》云“韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮”。韩文如潮，长在气势浩荡，苏文如海，长在博大精深。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。 苏洵说:“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。” 韩愈文章特点: (1)“发言真率，无所畏避”或“鲠言无所忌”。也就是敢于讲话，而且敢讲真话；不仅在君主面前敢说真话，而且还不顾儒家的传统观念，敢讲违背旧说甚至自己其他文章的话。 (2)自然随便、如话家常。 (3)吐辞造语精工，创造了很多新的成语。 师 说 老师。引申为效法，学习。 “说”古代散文中的一种文体，是古代用记叙、议论或说明等方式来阐明事理的一种议论文文体，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。 韩愈 《马说》 周敦颐 《爱莲说》 柳宗元 《捕蛇者说》 “有师”“师者”“师之”“师道”“从师” “择师”“耻师”“相师”“常师”“我师” 文题理解 “师说”即对“从师学习”的见解。 知识链接 韩愈《马说》 周敦颐的《爱莲说》 柳宗元《捕蛇者说》 等都属于“说”这种文体。 “说”是古文中的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 说 　 古代求学的人必定有老师。老师，是靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，却不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。 第一段 文本研读 古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 通“授” 传授 连词 表承接 连词，转折 跟从 代词，它们 动词，成为 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 用来…的、凭它（他）来…的 今：表示因果关系的连词 疑难 疑问代词,谁,哪个。 判断 孰与用在名词或代词前： “与谁（哪一个）相比....” 例如: 吾孰与徐公美？ 吾与徐公孰美？ 孰与用在动词前，则表示在比较中反问，意在肯定后者，一般译为"哪里比得上...”或“怎比得上....” 例如：望时而得之，孰与应时而使之？ （与其被动盼望时令而等待恩赐，哪里比得上主动顺应时令并加以利用。） 代词，代指知识和道理 形作动 遇到疑难问题 临危受命：危难之际接受命令。受：接受 临危授命：危难之际献出生命。授：授予，引申为献出。 第一段 文本研读 生 乎吾前，其闻道也固先 乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生 于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 相当“于”,在 无论 跟随，并且 *今：表目的或结果的连词 名词意动，以之为师 把他当成自己的老师 发语词 哪里 因此 动词，得知，懂得 本来 主谓之间,取独 乎相当“于”,比。 状后 状后 在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 所+动词=名词性短语（表示动作涉及的对象或处所），存在的地方。 名作动 学习 判断 文本探究 第一段 思考2：阐述从师学习的必要性？ 思考3：作者认为择师的标准是什么？ 思考1：教师的职责？ “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 师者，所以传道受业解惑也； 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 思考4：本段用了什么修辞手法？有什么作用？ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶 真 作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 文本探究 第一段 古之学者必有师 思考5：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 老师的职能 传道受业解惑 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 择师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 从三个角度阐释 ①道：引导学生的思想 ②授业：教授功课、技能 ③解惑：解除疑惑 从师的原因 传道受业解惑 思考6：第一段与第二段是怎样联系的？ 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 正面概述 反面论述 正面提出 所谓意动用法，认为宾语怎样或把宾语当作怎样。可译为“认为……”“以……为……”等。意动用法只限于形容词和名词的活用，动词本身没有意动用法。 1.名词的意动用法 名词用作意动，是把它后面的宾语所代表的人或事物看做这个名词所代表的人或事物。 例1：侣鱼虾而友麋鹿——《赤壁赋》 解析：名词“侣”和“友”作谓语，“鱼虾”和“麋鹿”作宾语，主语在主观上把“鱼虾”作为同伴来看待，把“麋鹿”作为朋友来看待。所以“侣”应理解为“以……为侣”或“把……当作侣”，“友”应理解为“以……为朋友”或“把……当作朋友”。 例2：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之——《师说》 解析：名词“师”作谓语，“之”作宾语，主语“吾”在主观上把“之”作为老师来看待。 所以“师”应理解为“以……为老师”或“把……当作老师”。 2.形容词的意动用法 形容词用作意动，是主观上认为后面的宾语所代表的人或事物具有这个形容词所代表的性质或状态。 例1：渔人甚异之。《桃花源记》 异：原为形容词，这里用作意动词。“异之”，即“以之为异”。（认为这件事奇怪） 例2：且庸人尚羞之，况于将相乎——《廉颇蔺相如列传》 解析：形容词“羞”作谓语，“之”作宾语，主语“庸人”在主观上认为“之”羞耻。（一般人尚且感到耻辱，更何况是身为将相的人呢？） 所以“羞”应理解为“认为……羞”或“对……感到羞”。 第二段 文本研读 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 从师学习的风尚 师：名作动，从师 主谓之间取独 超出（一般人） 尚且，还 承接连词 n→v,低于 形意动用法 以……为耻辱 表推测，大约，大概；出，出来引申为产生 想要 形作名，圣人 圣明 语气助词，表推测，吧 古义：一般人 今义：众多的人 古：……的原因 今：表因果关系的连词 状后 状后 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？ 流传 结构助词，的 表转折 更加 成为 文本研读 第二段： 爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉， 惑矣。 彼 童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大 遗，吾未见其明也。 人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教他们书本的文字，使他们学习断开句读的知识的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不了解句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面去学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 代词，他们 形意动，以…为耻 从师学习 语气助词 判断句 宾语前置 形作名，小/大的方面 形作名，明智之处 同“否” 对于 糊涂 那些 未成年的男子 断句的知识 有的 放弃 连词，表顺承 自己 表并列 或…或…，有的…有的… 文本研读 第二段： 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 代词，这些 形意动以…为耻 这类人 拜别人为师；相，相互，师，n→v 学习 名作状，成群 竟 不屑与之同列 齿，名作动，并列，排列 恢复 副词，表反问语气，真是 主谓取独 道德学问水平 说，与者合在一起，“诸如此类的说法” adj→n,卑贱的人、低下的人 adj→n,势盛位高的人 省略 就 表修饰 代词，当老师或当学生 形意动 以…为羞愧 谄媚奉承 值得 语气助词， 表示感叹 文本研读 第二段： 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 文本探究 第二段 师道之不传也久矣、耻学于师 思考1：当时的社会从师风气怎么样？作者运用了主要什么论证方法？ 正反对比论证 批判 合作探究 第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。（小组合作） 论证角度 从师态度 结果 作者观点 对比作用 古之圣人 今之众人 从师而问 耻学于师 圣益圣 愚益愚 其皆出于此乎 爱其子 于其身 巫医乐师 士大夫 择师而教 耻学于师 不知句读 小学大遗 吾未见其明也 不耻相师 群聚而笑 今其智乃 反不能及 其可怪也欤 纵比 自比 横比 论证从师学习的重要性： 批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气。 论证观点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 由“众人”—“某些家长”—“士大夫之族”，批判的力度不断加强。 再读第二段，思考：韩愈对这些耻于从师者的批判的力度是否相同？ 文本细读 研读：韩愈对士大夫之族的批判为什么如此强烈？ “士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。” 因为士大夫之族不但耻于从师，而且笑相师者。 文本细读 主谓取独(取消句子独立性) 1、识记：用一个句子来作为另外一个句子的主语或宾语时，在原句的主语和谓语之间加“之”就变成了名词性结构，成为新句子的主语或宾语。 2、判定： 3、翻译：去掉“之”然后翻译。 A、定位：名词/代词＋之＋动词/形容词 B、检查：去“之”独立成句，翻译时去掉“之”不影响原句的意思。 知识链接 第二段 文本研读 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定比不上老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各有专门学习或研究，像这样罢了。 第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 同类的人 *今：徒弟 代词，代指郯子之徒 比得上 泛指多数 不一定 *今义：不需要 固定的老师 名词意动用法， 以……为师 胜过，超过，形作动 才德 学术和技艺 专门学习或研究 代词，这样 介词，比 动词，像 句末语气词，罢了 文本探究 第三段 思考2：本段用的是什么论证方法？ 思考3：韩愈眼中的师生关系是怎样的? 思考1：作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ 圣人无常师 引用论证 举例论证 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 孔子 思考4：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？ 文本探究 第三段 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明观点 学者必有师 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 引用论证 举例论证 以孔子为例，进一步论证中心论点说明谁可为师 文本研读 第四段： 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时， 学 于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 指先秦两汉时期的散文，与骈文相对今义：与现代文相对的文言文 指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。 古代解释经书的著作 全面 被动 状后 赞许 指古人从师之道 赠送 译文：李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。 介词，表被动，被 介词，从 遵行 文本探究 第四段： 李蟠：好古文、六艺经传皆通习之、不拘于时、学于余、能行古道 思考2：韩愈对李蟠的态度是怎样的？ “嘉”：称赞、赞许，评价很高 思考3：本文写作目的仅仅是为了赞美李蟠吗？ 更是为了批判耻于学师的不良风气 思考1：一代文学宗师为什么要为写一篇文章送给一个名不见经传的小伙子？ 文章总结 师说 一、论点 二、论证 三、缘起 中心论点 （古之学者必有师） 激励后学：李蟠 反面论证 （对比） 正面论证 （举例、引用） 纵比 横比 自比 1、从师的原因 2、择师的原则 今之众人（反） 古之圣人（正） 爱其子（正） 于其身（反） 巫医乐师百工（正） 士大夫之族（反） 孔子事例（举例） 孔子语录（引用） 能行古道 不拘于时 道理 阐述 宣扬“从师”的道理， 抨击“耻师”的时弊 行文脉络 全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。 作者敢于直面强大的社会流弊，公开倡导学古文、行古道，“奋不顾流俗，范笑侮”，旗帜鲜明，率先垂范，“招收后学，抗颜而为师”，正义凛然，敢于发声，“平生胆气尤奇伟，何止文章日月光”。 文章主旨 合作探究：《劝学》和《师说》都围绕“学习”表达看法，请对比阅读，思考两篇文章的论证特点，完成下面表格。 拓展探究 课文 观点 主要论证方法 论证结构 论证语言 《劝学》 《师说》 学不可以已 要重视师道 比喻论证 对比论证 对比论证 举例论证 递进式结构 正反对比结构 善于运用大量短句、排比和对举的句式，呈现出错综与齐整之美，增强了全文的气势和雄辩的色彩，感染力极强 整句与散句结合，又兼以多种不同句式，使得语言错落有致，错综变化，又富有气势 （一般在段首提出，开门见山。） 1.观点句 议论文：何为“五句法”？ （紧扣主题，结合选材，运用恰当的论证方法——因果法、假设法等，对论据进行中肯的剖析。） 4.分析句 （紧跟观点句，力求清晰简洁易懂，有效阐释观点的内涵；或从理论上对分论点进行论证。） 2.阐释句 （紧接阐释句，举例论证，古今中外，正反对比。叙述讲究简明扼要，选材紧扣观点句，力求典型准确。） 3.材料句 （联系实际，适当延伸，呼应段首观点句，收束全段。） 5.结论句 知识拓展 论证思路——五句法 以第一段为例，请你尝试分析该段落的论证思路： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 知识拓展 观点句 阐释句 材料句 分析句 结论句 / / / / / (1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“_________________，__________________”。 (2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“__________”，点出了李蟠的文章爱好；而“________________________”，则说明了李蟠的儒学素养。 (3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“_____________________，________________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。 (4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“_____________，_______________________________？” 小学而大遗 吾未见其明也 好古文 六艺经传皆通习之 今其智乃反不能及 其可怪也欤 吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 课堂练习 (5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“______________，______________”的尴尬局面。 (6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“____________，______________”。 (7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“________________，_________________”。 (8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“__________________________，_______________________”。 位卑则足羞 官盛则近谀 道之所存 师之所存也 闻道有先后 术业有专攻 余嘉其能行古道 作《师说》以贻之 课堂练习 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $