精品解析：天津市第三中学2026-2027学年高二第一学期10月阶段性检测语文试题

天津市第三中学2026-2027学年高二第一学期10月阶段性检测语文试题 试卷命题人：王淼  试卷审核人：高二语文教师 第I卷 选择题（共16题，每题2-3分，共43分） 一、（每小题3分，共9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 如今，各地在（ ）地塑造城市形象的同时，都喜欢推出一句广告语，作为宣传展示、对外推广的画龙点睛之笔。有人总结为“一句话叫响一座城”。“大美青海”“七彩云南”“天天乐道·津津有味”， 。 古代文人墨客同样喜欢游历，古代因为没有现代高科技，他们手中的笔写下了心中的波澜壮阔。“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。”在唐代大诗人李白的千古名句“带货”之下，武汉和扬州都成了网红打卡城市，至今魅力不减。（ ）的诗句流传至今，成为神州大地壮美山河的最佳宣传语，为各地文旅部门（ ）了无数慕名而来的游客。 文人墨客借景抒怀，更多是对名山大川等一些具体景物有感而发，没有上升到今天城市形象宣传的高度。但其文采斐然、（ ），值得今人借鉴。 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 倾巢而出 喜闻乐见 招募 匠心独运 B. 不遗余力 喜闻乐见 招揽 巧夺天工 C. 不遗余力 脍炙人口 招揽 匠心独运 D. 倾巢而出 脍炙人口 招募 巧夺天工 2. 下列填入文中横线上的句子，衔接最恰当的一句是（ ） A. 这些广告语直击百姓心灵深处，让人恨不能立即打点行装，奔赴诗与远方 B. 被这些广告语深深震撼，百姓恨不能立即打点行装，奔赴诗与远方 C. 被这些广告语深深震撼，百姓恨不能打点行装，立即奔赴诗与远方 D. 直击百姓心灵深处，让人恨不能打点行装，立即奔赴诗与远方 3. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 因为古代没有现代高科技，他们手中的笔写下了心中的波澜壮阔。 B. 在没有现代高科技的古代，他们用手中的笔写下了心中的波澜壮阔。 C. 古代因为没有现代高科技，他们用手中的笔写下了心中的波澜壮阔。 D. 在没有现代高科技的古代，他们手中的笔写下了心中的波澜壮阔。 二、（每小题3分，共9分） 阅读下面的文段，完成问题。 材料一： 文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态衍变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。 传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入仕、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典，如屈原的《离骚》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等等。又如讲述英雄造反起义的《水浒传》，其内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。 传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。这就导致中国文人注重对自然山水风光的描写，从而出现了许多经典的作品，如陶渊明的《归园田居》、柳宗元的《小石潭记》、王安石的《石钟山记》等等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。 无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐，还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响。这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡。这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是“重品”情结，即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度；其次是“重情”的追求，对情感的审美与追求，包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。 （摘编自《中国文学经典之“道”观》） 材料二： 宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。 诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”…… 究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。 那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活，深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。 “道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产。要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。 文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。 （摘编自赵海菱《文艺的“技”与“道”》） 材料三： 礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。 但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！ （摘编自宗白华《艺术与中国社会》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国文学经典之“道”具有历史的、文化的、民族审美的特质，也规范、引导着中国古代文学作品的创作。 B. 文艺创作要超越“技”的层面，抵达“道”的化境，创作者要切实重视美育这条途径。 C. 诗有诗法，画有技法，艺术之“技”是有关艺术创作的形式与技巧，需要创作者勤学苦练。 D. 艺术之“道”就是有关艺术创作的内涵、神妙与规律，是做人的道德追求与文化遗产。 5. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A. 中国文学作品的接受和评判都有着一个潜在的尺度，对情感的审美追求便是评定经典的一个重要条件。 B. 我国传统文化里儒、道、佛三家虽然其内涵各不相同，但究其本质是一致的。 C. 重“技”还是重“道”，关系着文艺创作境界的高下，创作者只能从“道”上下功夫。 D. 文艺代表时代风貌，引领时代风气，文艺工作者也必将通过优秀作品书写时代的要求。 6. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（ ） A. 音乐，从广义上来说是文化的外延，是文化孕育出来的精华的一种结晶形式。 B. 中国传统音乐是在中华民族悠久的历史活动中积累的丰富的审美经验。 C. 东西方音乐的差别是东西文化背景差异在音乐审美观点和艺术表现形式上的体现。 D. 中国传统音乐主要表达儒家、道家、佛家的思想，并且讲求悟性慧根。 三、（每小题3分，共15分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 昔成汤之世，伐夏救民，皆伊尹主之，而汤若无所事也。周武王之世，戡乱致治，皆周公主之，而武王若无所事也。盖大有为之君苟得其人常以国事推之而己不与故无牵制之患而功可成。大有为之臣，必度其君之能是而后以身任焉，故无拂志之行，而言可复。亡国之君若刘后主者，其为世诟厉也久矣，而有合于圣人之道一焉，则“任贤勿贰”是也。其奉先主之遗命也，一以国事推之孔明，而己不与，世犹曰：以师保受寄托，威望信于国人，故不敢贰也。然孔明既殁，而奉其遗言以任蒋琬、董允者，一如受命于先主。及琬与允殁，然后以军事属姜维，而维亦孔明所识任也。夫孔明之殁，其年乃五十有四耳。使天假之年，而得乘司马氏君臣之瑕衅，虽北定中原可也。即琬与允不相继以殁，亦长保蜀汉可也。然则蜀之亡，会汉祚之当终耳，岂后主有必亡之道哉！抑观先主之败于吴也，孔明曰：“法孝直①若在，必能制主上东行。”是孔明之志，有不能行于先主也；而于后主，则无不可行。 呜呼！使置后主之他行，而独举其任孔明者以衡君德，则太甲、成王当之有愧色矣。 ——清·方苞《蜀汉后主论》 材料二： 后主任贤相则为循理之君，惑阉竖则为昬䦭②之后，传曰“素丝无常，唯所染之”，信矣哉！礼，国君继体，逾年改元，而章武之三年③，则革称建兴，考之古义，体理为违。又国不置史④，注记无官，是以行事多遗，灾异靡书。诸葛亮虽达于为政，凡此之类，犹有未周焉。然经载十二而年名不易，军旅屡兴而赦不妄下，不亦卓乎！自亮没后，兹制渐亏，优劣著矣。 ——晋·陈寿《三国志·蜀书·后主传》 【注释】①法孝直：即法正，字孝直。东汉末年刘备帐下谋士，刘备北取汉中时，法正作为军师随行。②昬䦭：昏暗。③章武之三年：章武是三国时汉昭烈帝刘备年号（221年4月—223年4月），共计3年。④史：指史官。 7. 对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 而汤若无所事也 事：做，从事 B. 一以国事推之孔明 一：全 C. 然后以军事属姜维 属：连缀 D. 使置后主之他行 行：行为，做法 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 其为世诟厉也久矣 为天下笑者 B. 然则蜀之亡 项伯乃夜驰之沛公军 C. 而独举其任孔明者以衡君德 农人告余以春及 D. 军旅屡兴而赦不妄下 负而前驱 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 盖大有为之/君苟得其人/常以国事推之而己/不与故无牵制之/患而功可成 B. 盖大有为之君/苟得其人/常以国事推之/而己不与/故无牵制之患/而功可成 C. 盖大有为之君/苟得其人/常以国事推之而己/不与故无牵制之患/而功可成 D. 盖大有为之/君苟得其人/常以国事推之/而己不与/故无牵制之患/而功可成 10. 下列对文中文学文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. 周公，周武王的弟弟，在武王死后，他辅佐周成王，曹操就曾在《短歌行》中引用“周公吐哺”的典故表达自己渴慕贤才的愿望。 B. “北定中原”既是诸葛亮同样也是南宋很多仁人志士的追求，诗人陆游就曾写下过“出师一表真名世”这样的诗句缅怀诸葛亮同时表达自己的志向。 C. 年号，是古代君王用来纪年之用，除新君即位之外，有时逢“天降祥瑞”或内忧外患等大事也会更改，因此有的帝王不止一个年号。 D. 方苞与归有光、姚鼐等人代表的“桐城派”因早期重要作家大都是安徽桐城人而得名，主张文章要讲究“义理、考据、辞章”。 11. 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇用商汤和周武王作为正面例子，引出了后主在任用信任臣子方面的所作所为这个话题。 B. 蒋琬、董允、姜维全都是诸葛亮在遗言中推荐给后主刘禅的人才，而刘禅也都选择了任用他们，表现出刘禅对诸葛亮的敬重与信任。 C. 材料一末尾诸葛亮对法孝直的叹惋在某种程度上证明了在言听计从这件事上，先主做得并不如后主。 D. 陈寿借“素丝无常，唯所染之”比喻刘禅的性格特点——缺乏主见，易受周围环境的影响，亲近贤臣则为明君，宠信小人则成昏君。 四、（每小题2分，共10分） 12. 下列各项中，对加点词的解释全都正确的一项是（ ） A. 敏于事而慎于言        ①敏：机敏　　　　    ②慎：谨慎 B. 质胜文则野          ①文：华美、文采     ②野：不受拘束 C. 小人喻于利          ①喻：比喻      ②利：利益 D. 一日克己复礼，天下归仁焉  ①一日：一旦       ②归：称赞、称许 13. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ） A. 大学之道 不以其道得之 B. 在止于至善 古之欲明明德于天下者 C. 壹是皆以修身为本 此吾祖太常公宣德间执此以朝 D. 欲治其国者 其皆出于此乎 14. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 魏王贻我大瓠之种     贻：赠送 B. 我树之成而实五石     树：种植 C. 能不龟手一也         一：一样 D. 夫子固拙于用大矣     固：坚固 15. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 譬之如医之攻人之疾者然   攻：治疗 B. 故亏父而自利        亏：使……受损失 C. 盗爱其室          室：家 D. 天下之乱物         乱物：杂乱的物品 16. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 必知乱之所自起，焉能治之/焉知来者之不如今也 B. 必知疾之所自起/此亦天下之所谓乱也 C. 若使天下兼相爱/视人家若其家 D. 亏臣而自利/恶得不禁恶而劝爱 第II卷 非选择题（共2题，共57分） 五、默写（17分） 17. 完成默写。 （1）历史赋予使命，时代要求担当。复兴中学的毕业典礼上，校长以《论语·泰伯》中曾子的话“___________，____________”勉励学子要志存高远，勇敢肩负起时代赋予的重任。 （2）在《论语·学而》中，孔子提出“__________，___________”，与后来“知行合一”的思想有相通之处，都强调言行要一致、谨慎。  （3）某同学在反思日记中写道：“看到优秀同学的努力，我不仅要学习他们的优点，还要反省自己的不足。”这正体现了《论语·里仁》中“__________，____________”的修身方法。 （4）孔子强调“克己复礼”的重要性：“____________，____________”，认为一旦做到克制自己、践行礼，天下人就会归顺仁，凸显仁与礼的关联。 （5）《大学之道》中，用“_______________，________________”两句，强调上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作为为人处世的根本。 （6）《大学之道》中，指明获得知识的途径的句子是“________________”。 （7）《老子》四章中，表达了“有”能给人方便，是因为“无”发挥了它的作用的句子是“________________，________________ ”。 （8）自我夸耀常常只得一时风光，难以维持。《老子》中的“_________，________”正好说明这个道理。 （9）《老子》中以大树为喻说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是“____________，______________”。 六、（40分） 18. 阅读下面的文字，根据要求作文 中华传统文化经典中有不少经典语句，至今仍闪耀着智慧的光芒，给我们以人生的启迪，如《老子》中说“胜人者有力，自胜者强”。对这句话，你有怎样的理解？ 请结合材料写一篇议论文，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 天津市第三中学2026-2027学年高二第一学期10月阶段性检测语文试题 试卷命题人：王淼  试卷审核人：高二语文教师 第I卷 选择题（共16题，每题2-3分，共43分） 一、（每小题3分，共9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 如今，各地在（ ）地塑造城市形象的同时，都喜欢推出一句广告语，作为宣传展示、对外推广的画龙点睛之笔。有人总结为“一句话叫响一座城”。“大美青海”“七彩云南”“天天乐道·津津有味”， 。 古代文人墨客同样喜欢游历，古代因为没有现代高科技，他们手中的笔写下了心中的波澜壮阔。“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。”在唐代大诗人李白的千古名句“带货”之下，武汉和扬州都成了网红打卡城市，至今魅力不减。（ ）的诗句流传至今，成为神州大地壮美山河的最佳宣传语，为各地文旅部门（ ）了无数慕名而来的游客。 文人墨客借景抒怀，更多是对名山大川等一些具体景物有感而发，没有上升到今天城市形象宣传的高度。但其文采斐然、（ ），值得今人借鉴。 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 倾巢而出 喜闻乐见 招募 匠心独运 B. 不遗余力 喜闻乐见 招揽 巧夺天工 C. 不遗余力 脍炙人口 招揽 匠心独运 D. 倾巢而出 脍炙人口 招募 巧夺天工 2. 下列填入文中横线上的句子，衔接最恰当的一句是（ ） A. 这些广告语直击百姓心灵深处，让人恨不能立即打点行装，奔赴诗与远方 B. 被这些广告语深深震撼，百姓恨不能立即打点行装，奔赴诗与远方 C. 被这些广告语深深震撼，百姓恨不能打点行装，立即奔赴诗与远方 D. 直击百姓心灵深处，让人恨不能打点行装，立即奔赴诗与远方 3. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 因为古代没有现代高科技，他们手中的笔写下了心中的波澜壮阔。 B. 在没有现代高科技的古代，他们用手中的笔写下了心中的波澜壮阔。 C. 古代因为没有现代高科技，他们用手中的笔写下了心中的波澜壮阔。 D. 在没有现代高科技的古代，他们手中的笔写下了心中的波澜壮阔。 【答案】1. C 2. A 3. B 【解析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 第一空：“倾巢而出”含贬义，指敌人或坏分子全部出动；“不遗余力”指用尽全部力量，不含贬义。语境是“各地塑造城市形象”，需积极褒义词汇，故选“不遗余力”。 第二空：“喜闻乐见”指喜欢听、乐意看，主语多为人；“脍炙人口”指诗文等被广泛称赞、传诵。语境修饰“诗句”，强调诗句流传广，故选“脍炙人口”。 第三空：“招募”指募集人员；“招揽”指吸引（顾客、游客等）。语境搭配“游客”，选“招揽”。 第四空：“巧夺天工”形容技艺极其精巧（多指工艺品）；“匠心独运”指在文学、艺术等方面独创性地运用巧妙的心思。语境修饰文人墨客的诗文，选“匠心独运”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 横线前面谈到的是城市广告语，此处用“这些广告语”与之衔接更恰当；而且此处话题也是“广告语”，而不是“观众”。 D.缺少主语，且“立即”最好放在“打点行装”前面。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病有： 中途易辙，前句主语是“古代”，没有出现谓语，下句主语换成了“他们”，可把“古代因为没有现代高科技”直接改成句子的状语，修改为“在没有现代高科技的古代”； 成分残缺，“他们手中的笔写下”缺少介词，应在“手中的笔”前面填上介词“用”。 全部修改正确的是B项。 故选B。 二、（每小题3分，共9分） 阅读下面的文段，完成问题。 材料一： 文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态衍变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。 传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入仕、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典，如屈原的《离骚》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等等。又如讲述英雄造反起义的《水浒传》，其内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。 传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。这就导致中国文人注重对自然山水风光的描写，从而出现了许多经典的作品，如陶渊明的《归园田居》、柳宗元的《小石潭记》、王安石的《石钟山记》等等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。 无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐，还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响。这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡。这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是“重品”情结，即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度；其次是“重情”的追求，对情感的审美与追求，包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。 （摘编自《中国文学经典之“道”观》） 材料二： 宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。 诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”…… 究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。 那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活，深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。 “道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产。要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。 文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。 （摘编自赵海菱《文艺的“技”与“道”》） 材料三： 礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。 但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！ （摘编自宗白华《艺术与中国社会》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国文学经典之“道”具有历史的、文化的、民族审美的特质，也规范、引导着中国古代文学作品的创作。 B. 文艺创作要超越“技”的层面，抵达“道”的化境，创作者要切实重视美育这条途径。 C. 诗有诗法，画有技法，艺术之“技”是有关艺术创作的形式与技巧，需要创作者勤学苦练。 D. 艺术之“道”就是有关艺术创作的内涵、神妙与规律，是做人的道德追求与文化遗产。 5. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A. 中国文学作品的接受和评判都有着一个潜在的尺度，对情感的审美追求便是评定经典的一个重要条件。 B. 我国传统文化里儒、道、佛三家虽然其内涵各不相同，但究其本质是一致的。 C. 重“技”还是重“道”，关系着文艺创作境界的高下，创作者只能从“道”上下功夫。 D. 文艺代表时代风貌，引领时代风气，文艺工作者也必将通过优秀作品书写时代的要求。 6. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（ ） A. 音乐，从广义上来说是文化的外延，是文化孕育出来的精华的一种结晶形式。 B. 中国传统音乐是在中华民族悠久的历史活动中积累的丰富的审美经验。 C. 东西方音乐的差别是东西文化背景差异在音乐审美观点和艺术表现形式上的体现。 D. 中国传统音乐主要表达儒家、道家、佛家的思想，并且讲求悟性慧根。 【答案】4. D 5. A 6. C 【解析】 【导语】这组非连续性文本围绕文艺之“道”展开，三则材料逐层递进：先阐释中国文学经典背后儒道根源的审美内核，再辨析文艺创作“技”与“道”的边界及抵达“道”的路径，最后对比中西艺术的精神差异，选点精当，逻辑自洽，兼具知识性与思辨性，适配语文阅读考查要求。 【4题详解】 D.“是做人的道德追求与文化遗产”错误。选项偷换概念，材料二指出艺术之“道”是文艺作品的内涵、神妙，是创作要体察的社会生活规律、文化内核与审美境界，并非直接等同于“做人的道德追求与文化遗产”。 故选D。 【5题详解】 B.“本质是一致的”错误。原文说三家“审美旨归总体上都是‘和谐’”，并非“内涵一致”。 C.“只能从‘道’上下功夫”错误。原文说“文艺创作，离不开‘技术’的训练，但更得益于‘道’的体悟”。 D.“也必将”错误。原文说“文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者”，是要求而非必然。 故选A。 【6题详解】 材料三的核心观点是中国文艺以“和谐”为核心特质，和西方自希腊以来富有“悲剧精神”的文艺形成鲜明差异，根源是中西方文化背景的不同。 A.谈音乐的广义文化属性，未涉及礼乐秩序与和谐。 B.谈传统音乐的审美经验积累，未扣住“和谐”与礼乐关系。 C.点明东西方音乐的差别本质是文化背景差异在艺术上的体现，恰好可以支撑材料三中中西艺术特质差异的论述。 D.仅说明中国传统音乐的思想内核，不能支撑。 故选C。 三、（每小题3分，共15分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 昔成汤之世，伐夏救民，皆伊尹主之，而汤若无所事也。周武王之世，戡乱致治，皆周公主之，而武王若无所事也。盖大有为之君苟得其人常以国事推之而己不与故无牵制之患而功可成。大有为之臣，必度其君之能是而后以身任焉，故无拂志之行，而言可复。亡国之君若刘后主者，其为世诟厉也久矣，而有合于圣人之道一焉，则“任贤勿贰”是也。其奉先主之遗命也，一以国事推之孔明，而己不与，世犹曰：以师保受寄托，威望信于国人，故不敢贰也。然孔明既殁，而奉其遗言以任蒋琬、董允者，一如受命于先主。及琬与允殁，然后以军事属姜维，而维亦孔明所识任也。夫孔明之殁，其年乃五十有四耳。使天假之年，而得乘司马氏君臣之瑕衅，虽北定中原可也。即琬与允不相继以殁，亦长保蜀汉可也。然则蜀之亡，会汉祚之当终耳，岂后主有必亡之道哉！抑观先主之败于吴也，孔明曰：“法孝直①若在，必能制主上东行。”是孔明之志，有不能行于先主也；而于后主，则无不可行。 呜呼！使置后主之他行，而独举其任孔明者以衡君德，则太甲、成王当之有愧色矣。 ——清·方苞《蜀汉后主论》 材料二： 后主任贤相则为循理之君，惑阉竖则为昬䦭②之后，传曰“素丝无常，唯所染之”，信矣哉！礼，国君继体，逾年改元，而章武之三年③，则革称建兴，考之古义，体理为违。又国不置史④，注记无官，是以行事多遗，灾异靡书。诸葛亮虽达于为政，凡此之类，犹有未周焉。然经载十二而年名不易，军旅屡兴而赦不妄下，不亦卓乎！自亮没后，兹制渐亏，优劣著矣。 ——晋·陈寿《三国志·蜀书·后主传》 【注释】①法孝直：即法正，字孝直。东汉末年刘备帐下谋士，刘备北取汉中时，法正作为军师随行。②昬䦭：昏暗。③章武之三年：章武是三国时汉昭烈帝刘备年号（221年4月—223年4月），共计3年。④史：指史官。 7. 对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 而汤若无所事也 事：做，从事 B. 一以国事推之孔明 一：全 C. 然后以军事属姜维 属：连缀 D. 使置后主之他行 行：行为，做法 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 其为世诟厉也久矣 为天下笑者 B. 然则蜀之亡 项伯乃夜驰之沛公军 C. 而独举其任孔明者以衡君德 农人告余以春及 D. 军旅屡兴而赦不妄下 负而前驱 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 盖大有为之/君苟得其人/常以国事推之而己/不与故无牵制之/患而功可成 B. 盖大有为之君/苟得其人/常以国事推之/而己不与/故无牵制之患/而功可成 C. 盖大有为之君/苟得其人/常以国事推之而己/不与故无牵制之患/而功可成 D. 盖大有为之/君苟得其人/常以国事推之/而己不与/故无牵制之患/而功可成 10. 下列对文中文学文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. 周公，周武王的弟弟，在武王死后，他辅佐周成王，曹操就曾在《短歌行》中引用“周公吐哺”的典故表达自己渴慕贤才的愿望。 B. “北定中原”既是诸葛亮同样也是南宋很多仁人志士的追求，诗人陆游就曾写下过“出师一表真名世”这样的诗句缅怀诸葛亮同时表达自己的志向。 C. 年号，是古代君王用来纪年之用，除新君即位之外，有时逢“天降祥瑞”或内忧外患等大事也会更改，因此有的帝王不止一个年号。 D. 方苞与归有光、姚鼐等人代表的“桐城派”因早期重要作家大都是安徽桐城人而得名，主张文章要讲究“义理、考据、辞章”。 11. 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇用商汤和周武王作为正面例子，引出了后主在任用信任臣子方面的所作所为这个话题。 B. 蒋琬、董允、姜维全都是诸葛亮在遗言中推荐给后主刘禅的人才，而刘禅也都选择了任用他们，表现出刘禅对诸葛亮的敬重与信任。 C. 材料一末尾诸葛亮对法孝直的叹惋在某种程度上证明了在言听计从这件事上，先主做得并不如后主。 D. 陈寿借“素丝无常，唯所染之”比喻刘禅的性格特点——缺乏主见，易受周围环境的影响，亲近贤臣则为明君，宠信小人则成昏君。 【答案】7. C 8. A 9. B 10. D 11. B 【解析】 【导语】这篇文言对比阅读选段兼顾史论与正史记载，围绕后主刘禅的君主特质展开双向思辨，跳出非黑即白的刻板标签，既肯定其任贤不疑的闪光点，也点出其易受蛊惑的局限，选文关联多重文史常识，引导读者辩证品评历史人物，兼具知识性与思辨性。 【7题详解】 A.正确。句意：而成汤好像什么事也没做。 B.正确。句意：一概把国家大事推给诸葛亮。 C.“属”，通“嘱”，托付。句意：然后把军事托付给姜维。 D.正确。句意：假使放下后主的其他行为。 故选C。 【8题详解】 A.均为“表被动，被”。句意：他被世人辱骂已经很久了。/被天下人耻笑。 B.助词，用于主谓之间，取消句子独立性/动词，到。句意：既然这样，那么蜀汉灭亡。/项伯就连夜骑马赶到刘邦的军营。 C.连词，表目的，来/介词，把。句意：而只拿出他任用诸葛亮这件事来衡量君主的品德。/农夫把春天到了的消息告诉了我。 D.连词，表转折/连词，表修饰。句意：军队多次出征，但赦免令不随意颁布。/背着走在队伍前面。 故选A。 【9题详解】 句意：大凡大有作为的君主，如果得到了合适的人才，常常把国家大事推给（他）去做，而自己不参与，所以没有（因意见不合等造成的）牵制的忧患，因而功业可以成就。 “大有为之君”是偏正短语，“大有为”修饰“君”，“之”是助词“的”，中间不能断开，排除AD； “常以国事推之”，承前主语“君”，“常以国事”是状语，“推之”是谓语和宾语，结构完整；“而己不与”，主语变成“己”，分别是独立的两个句子，中间必须断开，排除C。 故选B。 【10题详解】 D.“归有光”错误。归有光是明代“唐宋派”代表，不属于桐城派。应把“归有光”改成“刘大櫆”。 故选D。 【11题详解】 B.“姜维”错误。根据材料一“然孔明既殁，而奉其遗言以任蒋琬、董允者”“及琬与允殁，然后以军事属姜维，而维亦孔明所识任也”等可知，诸葛亮遗言仅推荐蒋琬、董允，而姜维是诸葛亮生前赏识任用的人才。 故选B。 【参考译文】 材料一： 从前成汤的时代，讨伐夏朝拯救百姓，这些事都是伊尹主持的，而成汤好像什么事也没做。周武王的时代，平定战乱达到天下大治，这些事都是周公主持的，而周武王好像什么事也没做。大凡大有作为的君主，如果得到了合适的人才，常常把国家大事推给（他）去做，而自己不参与，所以没有（因意见不合等造成的）牵制的忧患，因而功业可以成就。大有作为的臣子，一定估量他的君主能够这样做之后才会亲身担当（国事），所以没有违背君主意志的行为，而且说出的话可以实现。像蜀汉后主刘禅这样的亡国之君，他被世人辱骂已经很久了，然而有一点是与圣人的主张相符合的，那就是“任用贤能不产生二心”这一点。他奉行先主刘备的遗命，一概把国家大事推给诸葛亮，而自己不参与，世人还说：（这是因为）诸葛亮以军师和太保的身份接受了先主的托付，威望在国内百姓中很受信任，所以（刘禅）不敢有二心。然而诸葛亮去世后，（刘禅）奉行他的遗言任用蒋琬、董允，完全就像接受先主的遗命一样。等到蒋琬和董允去世，然后把军事托付给姜维，而姜维也是诸葛亮赏识任用的人。诸葛亮去世的时候，他才五十四岁罢了。假使上天给他更多的寿命，而能够趁着司马氏君臣的过失和可乘之机（出兵），即使向北平定中原也是可以的。即使蒋琬和董允不相继去世，也可以长久地保住蜀汉。既然这样，那么蜀汉灭亡，是恰逢汉朝的国运应当终结罢了，难道是后主有必定灭亡的道理吗！再看先主刘备在对东吴作战中失败的事，诸葛亮说：“法孝直如果还在，一定能制止主上向东出兵。”这表明诸葛亮的想法，有不能在先主刘备那里实行的情况；而对于后主刘禅，就没有不能实行的。 唉！假使放下后主的其他行为，而只拿出他任用诸葛亮这件事来衡量君主的品德，那么太甲、成王面对他也会感到惭愧的。 材料二： 后主刘禅任用贤能的丞相时就是遵循事理的君主，后期被宦官迷惑时就是昏庸糊涂的君主，传文说“白色的丝线没有固定的颜色，只是看用什么东西去染它罢了”，确实是这样啊！按照礼制，国君继承君位，过了一年要改换年号，然而章武三年，就改变年号称为建兴，考察古代的规矩，（这）和体制道理相违背。而且国家不设置史官，没有专门负责记录的官员，因此（很多）过去做的事情大多遗漏了，自然灾害和异常现象也没有记载。诸葛亮虽然在治理国家方面很通达，然而像这些事情，还是有不周到的地方。然而（诸葛亮执政时）经历了十二年而年号不改变，军队多次出征而赦免令不随意颁布，不也是很卓越的吗！自从诸葛亮去世后，这些制度逐渐被破坏，（君主的）优劣就很明显了。 四、（每小题2分，共10分） 12. 下列各项中，对加点词的解释全都正确的一项是（ ） A. 敏于事而慎于言        ①敏：机敏　　　　    ②慎：谨慎 B. 质胜文则野          ①文：华美、文采     ②野：不受拘束 C. 小人喻于利          ①喻：比喻      ②利：利益 D. 一日克己复礼，天下归仁焉  ①一日：一旦       ②归：称赞、称许 【答案】D 【解析】 【详解】A.敏：勤勉。句意：行事勤勉，言语谨慎。 B.野：粗野、鄙俗。句意：质朴超过文采就会粗野鄙俗。 C.喻：知晓，明白。句意：小人知晓的是利。 D.全都正确。句意：一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。 故选D。 13. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ） A. 大学之道 不以其道得之 B. 在止于至善 古之欲明明德于天下者 C. 壹是皆以修身为本 此吾祖太常公宣德间执此以朝 D. 欲治其国者 其皆出于此乎 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言文虚词的意义和用法的能力。 A.助词，的；代词，它们。 C.介词，把；连词，表修饰或承接。 D.代词，他的；副词，表推测，大概。 B.均为介词，在。 故选B。 14. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 魏王贻我大瓠之种     贻：赠送 B. 我树之成而实五石     树：种植 C. 能不龟手一也         一：一样 D. 夫子固拙于用大矣     固：坚固 【答案】D 【解析】 【详解】A.正确。句意：魏王赠送我大葫芦的种子。 B.正确。句意：我把葫芦种子种下去，等它长成后，结出的葫芦能容下五石的东西。 C.正确。句意：能够防止手冻裂的药方是一样的。‌‌‌ D.“固”，确实、实在。句意：先生实在是不善于使用大的东西啊‌。‌‌‌ 故选D。 15. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 譬之如医之攻人之疾者然   攻：治疗 B. 故亏父而自利        亏：使……受损失 C. 盗爱其室          室：家 D. 天下之乱物         乱物：杂乱的物品 【答案】D 【解析】 【详解】A.正确。句意：好比医生治疗别人的疾病一样。 B.正确。句意：所以使父亲受损失而自己获利。 C.正确。 句意：盗贼爱自己的家。 D.错误。 “乱物”指混乱的事情、祸乱之事。句意：天下混乱的事情。 故选D。 16. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 必知乱之所自起，焉能治之/焉知来者之不如今也 B. 必知疾之所自起/此亦天下之所谓乱也 C. 若使天下兼相爱/视人家若其家 D. 亏臣而自利/恶得不禁恶而劝爱 【答案】B 【解析】 【详解】A.不同。连词，于是/疑问代词，怎么。句意：一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理。/怎么知道后来的人不如现在的人呢？ B.相同。都是助词，取消句子独立性。句意：一定要知道疾病产生的原因。/这也是天下所谓的祸乱。 C.不同。连词，表假设，如果/动词，像，如同。句意：假使天下的人都相亲相爱。/看待别人家如同自己的家一样。 D.不同。连词，表顺承关系/连词，表并列关系。句意：使臣下受损失而自己得利。/怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？ 故选B。 第II卷 非选择题（共2题，共57分） 五、默写（17分） 17. 完成默写。 （1）历史赋予使命，时代要求担当。复兴中学的毕业典礼上，校长以《论语·泰伯》中曾子的话“___________，____________”勉励学子要志存高远，勇敢肩负起时代赋予的重任。 （2）在《论语·学而》中，孔子提出“__________，___________”，与后来“知行合一”的思想有相通之处，都强调言行要一致、谨慎。  （3）某同学在反思日记中写道：“看到优秀同学的努力，我不仅要学习他们的优点，还要反省自己的不足。”这正体现了《论语·里仁》中“__________，____________”的修身方法。 （4）孔子强调“克己复礼”的重要性：“____________，____________”，认为一旦做到克制自己、践行礼，天下人就会归顺仁，凸显仁与礼的关联。 （5）《大学之道》中，用“_______________，________________”两句，强调上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作为为人处世的根本。 （6）《大学之道》中，指明获得知识的途径的句子是“________________”。 （7）《老子》四章中，表达了“有”能给人方便，是因为“无”发挥了它的作用的句子是“________________，________________ ”。 （8）自我夸耀常常只得一时风光，难以维持。《老子》中的“_________，________”正好说明这个道理。 （9）《老子》中以大树为喻说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是“____________，______________”。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 敏于事而慎于言 ④. 就有道而正焉 ⑤. 见贤思齐焉 ⑥. 见不贤而内自省也 ⑦. 一日克己复礼 ⑧. 天下归仁焉 ⑨. 自天子以至于庶人 ⑩. 壹是皆以修身为本 ⑪. 致知在格物 ⑫. 故有之以为利 ⑬. 无之以为用 ⑭. 自伐者无功 ⑮. 自矜者不长 ⑯. 合抱之木 ⑰. 生于毫末 六、（40分） 18. 阅读下面的文字，根据要求作文 中华传统文化经典中有不少经典语句，至今仍闪耀着智慧的光芒，给我们以人生的启迪，如《老子》中说“胜人者有力，自胜者强”。对这句话，你有怎样的理解？ 请结合材料写一篇议论文，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料提到老子的话“胜人者有力，自胜者强”，意思是能够战胜别人只能算是有力，能够战胜自己的弱点才能算是真正的强者。具体看来，胜人者有力，是指那些在比赛、竞争、争斗中表现出色，能够战胜对手的人，他们拥有某种特殊的能力或技巧，因此被认为是有力的人。然而，自胜者强才是真正的强者。自胜者是指那些能够克服自己内心的恐惧、困难和不足，不断进步和成长的人。他们不会停留在舒适区，也不会被失败击倒，而是会从中吸取教训，不断改进自己的能力和状态。这种力量不仅仅是表面上的，更是来自内心的坚韧和毅力。由此看出，在“战胜别人”和“战胜自己”的问题上，语意重点更倾向于“战胜自我”。两者并不矛盾，战胜对手固然重要，战胜自我则可能更加艰难；有时候要战胜对手，首先需要战胜自我。因此，想要成为真正的强者，我们需要不断地挑战自己，超越自己。只有这样，我们才能真正获得力量，并在人生的各个领域中取得成功。 行文构思上，写作时可以单独写“战胜自我”，也可以辨析二者的关系。比如选择写“战胜自我”，可以写“为什么说‘优于过去的自己是真正的高贵’”“自胜者强”，“战胜自我的意义”以及如何做到“战胜自我”，还可以将“战胜别人”与“战胜自己”进行比较分析。 立意： 1.战胜自己胜过战胜对手。 2.胜己者赢天下。 3.人生需要自立自强。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $