广西壮族自治区藤县第一中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

2026年秋季学期高二阶段测试 语文试卷 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的姓名、准考证号、考场号、座位号及科目，在规定的位置贴好条形码。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用黑色碳素笔将答案写在答，题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（60分） （一）阅读I（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成以下各题。 永宁南原秋望 元好问① 浩浩西风入敝衣，茫茫野色动清悲。 洗开尘涨雨才定，老尽物华秋不知。 烽火苦教乡信断，砧声偏与客心期。 百年人事登临地，落日飞鸿一线迟。 [注]①元好问，金元之际文学上承前启后的桥梁，其“丧乱诗”尤为有名。诗人在贞祐四年(1216)五月，携家带口，远离故土，避乱南下。这年深秋，诗人于永宁南原远望有感，写下此诗。 1.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(　　) A.首联通过视觉描写，描绘出永宁南原荒凉残破的景象，“浩浩”写出西风风势之猛。 B.首联表面写景，实则抒情，“西风”使“野色”一变，“敝衣”让人产生“清悲”。 C.颈联笔锋一转，以“烽火”反映了时代动乱的加剧、人民灾难的逐日加重，情感深沉。 D.尾联以景结情，以落日中追逐晚霞的一线鸿雁的美景，表达自己对美好未来的期盼。 2.本诗和杜甫的《登高》都属于登高望远引发感慨而作。请比较两首诗的情感有何异同。 （2） 阅读II本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家：千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” （选自《孟子·梁惠王章句上》） 文本二 圣人以治天下为事者也不可不察乱之所自起当察乱何自起起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （选自《墨子·兼爱》） 3.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 圣人以治A天下为事者也B不可不察C乱之D所自起E当察F乱何自起G起不H相爱 4.下列对文中加下划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A.“乘”，兵车，“万乘”指兵车万辆，表示军事力量强大，“万乘之国”是大国。 B.“皆起不相爱”与“枉用相存”（《短歌行》）两句中的“相”字意思相同。 C.“贼爱其身”与“故贼人以利其身”两句中的“贼”字意思不同。 D.家，指大夫的家族或封地，与“家在虾蟆陵下住”（《琵琶行》）中的“家”意思不同。 5.下列对原文有关内容的概述与分析，不正确的一项是（    ） A.孟子认为急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，这与《论语》所说“君子喻于义，小人喻于利”的思想是相通的。 B.孟子认为一国之君过多追求利益会导致身死国亡，因为君主不讲究仁义单纯追求最大利益会直接刺激士庶人起来消灭君主。 C.在墨子眼中，“天下之害”具体体现在国与国相攻，家与家相篡，人与人相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。 D.墨子的论证看似繁琐，实际上他努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，反复论说，务求把意思说得清楚明白。 6.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。 （2）视父兄与君若其身，恶施不孝？有不慈者乎？ 7.孟子与墨子分别是儒家、墨家的代表人物，他们的观点有什么相通之处？结合材料简要分析。 （三）阅读III（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子在《论语·季氏》中提出“均、和、安”的思想：“……丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。” 我们认为，根据“均无贫”“和无寡”“安无倾”三者之间的有机联系，《论语·季氏》原文可为：“不患贫而患不均，不患寡而患不和，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”“贫”意为“财富贫乏”，“均”意为“各得其分”，“寡”意为“人口稀少”，“和”意为“社会和谐”。“领”意为“政权倾覆”，“安”意为“民安邦宁”。孔子认为相比担心财富贫乏、人口稀少、政权倾覆，更应担心财富分配的不均衡、社会关系的不和谐以及人民生活的不安定。 无论《论语·季氏》是否具有错漏补缀存疑的问题，结合孔子对冉求说教的背景，其体现出的正是孔子深谙人民对公平正义的诉求。“均”要求财富分配“各得其分”，以此缩小贫富差距，体现社会公平，实现社会之“和”。但孔子认为此时所达到的“和”之深度仍然不够，进而提出“寡”的问题，即人口数量的问题。但孔子并不担心人口多寡而威胁到“和”，相比人口数量，他更担心人口质量，确切地说，是人的内在道德问题。所以，“和”的要求不能只停留于等级分配正义的经济社会之“和”，要从经济社会之“和”上升到道德社会之“和”，即进一步深化到内生道德正义层面。在这个意义上，“和”之高度在于“中庸”，“和”之根基在于“仁性”，以“仁”界定社会秩序的合理性，以“仁”肯定固有人性的平等性。但是，孔子认为具有高尚德行的人民还未达到“安”的程度，想要达到真正的“安”还需要从内生道德需求之“安”落实到外在物质需求之“安”。所以，必须坚持“藏富于民”的民本经济正义，鼓励人民自由生产，保障人民利益，增进人民福祉，民富则国富，国富则民安，本固则邦宁。 (摘编自杨洁《论孔子“均、和、安”的公平正义思想》) 材料二： 习近平总书记在党的二十大报告中指出：“中国式现代化是全体人民共同富裕的现代化。” 为什么我们中国人要追求共同富裕？一方面，我国是一个以马克思主义为根本指导思想的国家。共同富裕是马克思主义的一个基本目标；另一方面，中华优秀传统文化是以共同富裕作为核心理想的。 历朝历代的社会分配都很难说得上是公平的。马克思揭示了人类历史发展前行的真理，那就是社会总是存在着阶级，且阶级之间的激烈斗争推动着历史变革。我们中国人的理想是什么？回看历朝历代，概括起来就是：人人平等，免于饥寒。 从孔子开始，这种理想逐渐内化为中华文明的一种内在精神。儒家至圣孟子，提出“民无恒产，则无恒心”“民贵君轻，社稷次之”，认为人民应当拥有生产资料，权力应当为人民服务。 东晋陶渊明，构想了一个“黄衣垂髫，其怡然自乐”的平等自由的桃花源。唐代杜甫，发出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”的呼吁。南宋钟相、杨幺起义，提出了“等贵贱，均贫富”的口号。明代小说《水浒传》中，水泊梁山悬挂着“替天行道”的大旗。何谓天道？老子曾言：“天之道，损有余以补不足；人之道，损不足以奉有余。”就是说上苍的法则是公平，而人间的法则是不公，“替天行道”就是要矫正这种违背“天意”的不公。 再到大家熟悉的近代，清朝太平天国运动期间颁布的《天朝田亩制度》，第一次在中国进行了空想社会主义实践的尝试。清末民初，康有为构想了一个没有尊卑贵贱的大同社会。孙中山先生领导辛亥革命推翻清王朝统治，以民族主义、民权主义、民生主义组成的“三民主义”为指导思想。 从孔子到民主革命的先行者孙中山，纵览2000余年，中华文明追求的终极目标，始终是一个没有等级、没有压迫、没有剥削的平等自由的理想世界。 但可以说，在中国共产党诞生以前，这些实现目标的方法要么无效，要么只产生了局部改良的效果，且改良成果无法得到巩固。直到马克思主义相遇，我们的先辈才豁然开朗，中国人的传统理想才真正显现出实现的曙光。既然贫困与饥饿的根本原因是生产力水平低下与社会分配不公，而当时的地主阶级阻碍了生产力的发展。社会分配不公又是阶级统治的结果，那么就需要推翻阶级统治，解放和发展生产力，实现公正的分配。 那要如何改变生产关系呢？答案就是彻底的社会革命。彻底的社会革命是共产党人的信念，推翻阶级社会，建立一个人人平等的中国，并在强大的生产力基础上实现共同富裕，是他们的社会主义理想。 在中国传统理想、共产主义信念的共同指引下，我国一步步走到了今天，不断革故鼎新，解放和发展生产力，改善人民生活，以期实现最终目标共同富裕。这是马克思主义和中华优秀传统文化共同赋予中国人民的内在气质，为了这一高远而伟大的目标，我们将一代接着一代不懈地奋斗。 (摘编自李少威《为什么要追求共同富裕》，有删改) [材料简介]材料一摘编自杨洁《论孔子“均、和、安”的公平正义思想》，将孔子的“均、和、安”思想解读为一个环环相扣、由表及里的治国理政蓝图，强调了公平分配、道德教化与民生福祉三者缺一不可的辩证关系；材料二摘编自李少威《为什么要追求共同富裕》，论述了中国追求共同富裕，是马克思主义基本原理与中华优秀传统文化核心理想相结合的必然选择。 8.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A.材料一认为，《论语·季氏》原文存在错漏，应将“不患寡而患不均”改为“不患贫而患不均”，才更符合“均、和、安”之间的逻辑。 B.材料一认为孔子不关注人口数量，只重视人口质量，即人的内在道德问题，这表明“和”的深化必须以提升民众内生道德正义为落脚点。 C.材料二孟子“民无恒产，则无恒心”的观点，与孔子“藏富于民”的民本经济正义理念一致，都强调保障人民物质利益对社会稳定的作用。 D.两则材料都表明共同富裕思想既源于中华优秀传统文化，又发展于马克思主义理论。是二者结合的产物，激励着人们为之不懈地奋斗。 9.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是(　　) A.材料一孔子所倡导的“均”，并非追求绝对平均，而是“各得其分”的分配状态，其目的是通过保障社会公平，为实现“和”奠定基础。 B.材料二引用《桃花源记》的内容、杜甫诗句和《水浒传》中“善天行道”等例子，证明中华文化历来追求平等正义，增强了论证的说服力。 C.材料二指出，从孔子到孙中山，中华民族不断革故鼎新，追求的终极目标始终是建立一个无等级、无压迫、无剥削的平等自由的理想世界。 D.材料二认为，中国共产党诞生前，所有追求共同富裕理想的方法都没有产生实效，唯有马克思主义传入后，中国人的传统理想才具备实现的可能。 10.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过6个字。 孔子的“均、和、安”思想是一个有机整体；“均”通过“各得其分”的等级分配以①________，实现经济公平；“和”需要从经济社会层面上升到道德层面，以“仁”为基础，达到“中庸”的高度；“安”则要通过“藏富于民”的措施，实现②________。以“均”为基，“和”为贵；“安”为重，形成从“各得其分”的等级分配正义层面，到“崇仁尚中”的③________层面，再到“藏富于民”的民本经济正义层面的理论逻辑。建构出一套有机联系的传统公平正义思想体系。这一思想体现了孔子对公平正义的深刻理解，对今天推进共同富裕仍有重要启示。 11.请简要分析材料二的论证思路。 12.孔子的“均、和、安”思想与中国式现代化追求的“共同富裕”理念之间有何联系和区别？请结合两则材料简要分析。 （四）阅读IV（本题共4小题，19分） 阅读下面的文字,完成后面的题目。 焦裕禄(豫剧选段) 姚金成(执笔) 文本一： 　　电闪雷鸣,大雨倾盆。 　　焦裕禄办公室。墙上一幅兰考地图,地图前一把旧藤椅倒在地上。 　　徐俊雅夹着被褥,焦守凤捧着一个大瓶子上。 焦守凤　(高兴地连跑带跳先进屋来)爸爸!爸爸!(失望地)妈妈!爸爸他又不在。 徐俊雅　老焦!……唉,这又去哪儿了?守凤,把这拆洗过的被褥给你爸换上! 焦守凤　唉!①(把瓶子放桌上,从妈妈手里接过被褥进内屋) 　　徐俊雅收拾屋子,她扶起旧藤椅,发现藤椅上的破洞,心中揪痛。 徐俊雅　(唱)看见了藤椅上破洞根根断茬,似看到老焦他茶缸抵肝咬着牙。老焦啊!(接唱)肝疼病最怕劳累压力大,多少次劝你休息都白搭!叫你吃药你总忘记,犯病时你就知道顶住肝疼桌上趴。抚藤椅似看见你日夜忙和累,抚藤椅似看见你忍疼痛汗流面颊。抚藤椅怎诉说亲人的心疼牵挂,抚藤椅忍不住泪流如麻。为你忧、为你愁,心难放下,恨不能替你病、替你疼,替你挡住这兰考的暴雨和风沙! 焦裕禄披雨衣从外面进来。 焦裕禄　俊雅,下这么大雨,你们咋来了? 徐俊雅　半个多月都没见你面,听说你今天回县委,我们过来给你送点药。老焦,你的病可不能再大意了啊! 焦裕禄　没事。今年兰考洪涝灾害严重,好多村子都被水淹了。县委的同志都在下边哩。② 焦守凤　(从内屋出来,看见爸爸,惊喜)爸爸! 焦裕禄　(高兴地)守凤! 徐俊雅　孩子给你送土蜂糖来了! 焦守凤　爸爸!(唱)中医说土蜂糖养肝效果好,俺与同学到乡下跑了几遭。枣花蜜把春天精华酿造,定能够驱病痛雾散云消。愿爸爸早康复全家欢笑,女儿我天天过节歌声飘!(捧糖瓶递给焦裕禄) 焦裕禄　(高兴地接糖瓶)好哇,我焦裕禄享到女儿的福了! 文本二： 焦裕禄　守凤呢?孩子是不是还在生我的气呀? 徐俊雅　你别乱想了!守凤去乡下给你找土蜂糖了。 　　焦守凤一身泥水,捧着蜂糖瓶上,站门外听。 焦裕禄　唉,孩子大了,可我没有尽到父亲的责任呀。我对不起孩子。我不能带着遗憾走。叫守凤来,我要给孩子道歉…… 焦守凤　(忍泪)爸爸……(走过来,把蜂糖瓶捧到焦裕禄手上) 焦裕禄　孩子!你又去给爸爸找土蜂糖了?我的乖女儿……爸爸谢谢你……(用手指狠劲顶住肝区,汗如雨下) 　　徐俊雅急忙上前扶住丈夫。 焦守凤　(紧紧抱住焦裕禄)爸!爸! 焦裕禄　(抚摸着女儿的头发)守凤,爸爸对不起你…… 焦守凤　(哭)爸,你别说了……我听话,我不去县委办公室当打字员了!我去食品厂,我去腌咸菜、做酱油……③爸!爸!我啥也不要,我就要爸爸!我就要爸爸!(抱焦裕禄大哭) 焦裕禄　(唱)一声爸叫得爸爸心头暖,女儿的理解比金子珍贵比蜜甜。我知道我这个爸爸没当好,亲人们多受拖累多为难,你弟弟妹妹年龄都还小,为长姐你要关心弟妹们学习进步和吃穿。这些年你妈妈持家不容易,从此后你要帮妈妈多分担。离兰考留下了无限遗憾,这支笔留给女儿续写新篇。俊雅呀,我贤惠的妻啊,对亲人几句话要记在心间;如果是病难医我此去无返,定要把我埋在兰考沙丘前。我要看战友们锁黄龙巧手奋战,我要看盐碱地水洼窝变成良田。我要看泡桐苗成大树花开灿烂,我要看兰考县林盛粮丰美好的明天! 焦守凤　爸爸!④ 　　乡亲们拥上,呈现出宏大的群众送别场面。 　　焦裕禄被医护人员搀扶着缓缓而行。 众乡亲　(拥上前)焦书记,你一定要回来呀! 焦裕禄　(动情地)乡亲们,我一定会回来的!…… 　　(画外音：“我一定会回来的!”) 众乡亲　焦书记! 　　灯渐暗。悠长的呼唤声渐弱。 文本三： 　　灯复亮,遍野泡桐,一片葱绿,泡桐花簇簇盛开,如云如霞,如诗如画。 　　焦裕禄迈着从容的脚步,从远方向观众席走来。 　　(幕后男声独唱)兰考县不见了漫漫黄沙,兰考县不见了内涝水洼。遍地的小树苗已长大,泡桐花年年开香飘天涯! 　　焦裕禄形象定格,如塑像般耸立在泡桐林中。 　　(字幕)“1964年5月14日,焦裕禄逝世,终年42岁。焦裕禄的精神滋养了兰考的大地,焦裕禄的遗愿在兰考大地上已经化成了最动人的画图。如今的兰考,已是腾飞的中原大地上一颗璀璨的明珠。饥饿已是遥远的记忆,富足与和谐是人们热议的话题。” 13.下列对文本一和文本二中有关台词的理解,不正确的一项是(　　) A.①处表现焦守凤对又没能见到父亲的失望和对父亲常年不注意照顾自己身体的心疼。 B.②处是焦裕禄对妻子的解释,表现出他作为县委书记在危难之际必须身先士卒的自我要求。 C.③处透露出父女俩在对待女儿的工作安排上曾有过矛盾,女儿最终理解了爸爸的做法。 D.④处应该是女儿守凤撕心裂肺的哭喊,表达对爸爸的不舍和对爸爸严重病情的忧心。 14.下列有关文本内容和手法的分析,不正确的一项是 (　　) A.文本一开头的舞台提示表明兰考发生洪水的故事背景,暗示了焦裕禄同志得知汛情火速离开的急切。 B.剧本中“土蜂糖”的细节前后呼应,表现女儿对父亲热切的爱,也透露出焦裕禄同志长期与肝病斗争的情况。 C.剧中的唱词表明焦裕禄同志废寝忘食,不顾身体,在兰考任上的工作重点是带领人民治理内涝、风沙、盐碱。 D.剧中的唱词以方言和口头语为主,句式长短错落,注重押韵,表现出该剧种雅俗共赏、节奏鲜明强烈的特点。 15.旧藤椅在剧中是一个非常重要的道具,请分析其作用。 答：_______________________________________________________________ 16.文本三是整部剧作的尾声,这样的设计起到了怎样的艺术效果? 答：_______________________________________________________________ 2、 语言文字运用（本题共1小题，18分） 17.修改下列病句。 （1）未来的路还很长，未来的路径还不明晰。他们在探索着，他们在判断着，他们在思考着。 （2）在激烈的市场竞争中，我们所缺乏的，一是勇气不足，二是谋略不当。 （3）今年4月23日，全国几十个报社的编辑记者来到国家图书馆，参观展览，聆听讲座，度过了一个很有意义的“世界阅读日”。 （4）对调整工资、发放奖金、提高职工的福利待遇等问题，文章从理论上和政策上作了详细的规定和深刻的说明，具有很强的指导意义和可操作性。 三、名篇名句默写（本题1小题，12分） 18.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《大学之道》中，用“　　　　　　　，　　　　　　　”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。 (2)《大学之道》中用三句话概括了大学的道理：“　　　　　　　　，　　　　　　　　，　　　　　　　　。” (3)《大学之道》中用“　　　　　　　，　　　　　　　”两句，强调上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本。 四、写作（60分） 19.阅读下面的材料，根据要求写作。 从《论语》“己欲立而立人”的处世之道，到“共享充电宝”“社区互助角”的现实实践；从科研工作者分享实验数据助力突破，到青年学子互助笔记共赴理想，“分享”始终是浸润人心的力量。它让知识流动，让善意传递，让文明延续，更在彼此支撑中照亮前行之路。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 答案 1.D【解析】本题考查综合赏析诗歌的能力。D．“以落日中追逐晚霞的一线鸿雁的美景，表达自己对美好未来的期盼”错误，“落日飞鸿一线迟”一句以景结情，透露了作者对国家命运的关切和对民生疾苦的同情，同时也流露出对个人身世的感慨。 2. (1)相同点：都写出了流寓他乡的哀伤之情和对国家命运的担忧。(2)不同点：①元诗还有对于眼前荒乱景象的苦闷忧伤之情，以及因战火阻隔了家乡亲人音讯引发的浓浓思乡思亲之情。②杜诗则主要抒发了穷困潦倒、年老多病的悲哀之情，以及忧国忧民的深厚情怀。 3.BEG【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起。（祸乱）起于人们不互相亲爱。 “圣人以治天下为事者也”是一个完整的判断句，应在“也”后B处断开； 两处“察”的宾语分别是“乱之所自起”和“乱何自起”，应在EG处断开。 4.B【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A.正确。 B.错误。含义不同，分别是副词，相互；我。句意：都起于不互相亲爱。/（宾客）屈驾前来探望我。 C.正确。名词，盗贼，抢劫者；动词，伤害。句意：抢劫者只爱自身。/因此伤害别人以利自身。 D.正确。大夫的家族或封地；住所，家庭。句意：即使卿大夫互相侵扰封地。/老家住在长安城东南的虾蟆陵。 5.B【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“直接刺激士庶人起来消灭君主”错误，原文“王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家”，即“万乘之国”与君交相利，“百乘之家”与“千乘之国”交相利，层层相逐，君王与士庶人之间不是直接争利的关系。 6. （1）从没有讲仁德的人却遗弃他的父母的，也没有重义的人却对他的君主怠慢的。 （2）看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会有不孝？还会有不慈爱的人吗？ 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“遗”，遗弃；“亲”，父母；“后”，怠慢。 （2）“视”，看待；“若”，像；“恶”，怎么。 7. ①各阶层的人只顾自身利益，国家受损；②各阶层的人应有仁爱之心。 参考译文： 文本一： 孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生！您不辞千里长途的辛劳前来，那对我的国家会有很大利益吧？” 孟子答道：“王！您为什么一开口定要说到利益？只要讲仁义就行了。王假若说，‘怎样才对我的国家有利呢？’大夫也说，‘怎样才对我的封地有利呢？’那一般士子以至老百姓也都说，‘怎样才对我本人有利呢？’这样，上上下下互相追逐私利，国家便会发生危险了。在拥有一万辆兵车的国家里，杀掉那一个国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀掉那一个国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。在一万辆兵车的国家中，大夫拥有兵车一千辆；在一千辆兵车的国家中，大夫拥有兵车一百辆；这些大夫的产业不能不说是很多的了。但是，假若轻公义，重私利，那大夫若不把国君的产业夺去，是永远不会满足的。从没有讲‘仁’的人却遗弃他的父母的，也没有讲‘义’的人却对他的君主怠慢的。王也只讲仁义就行了，为什么定要讲利益呢？” 文本二： 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起。（祸乱）起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而自己得利；臣子爱自己而不爱君主，因此使君主受损失而自己得利：这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己不爱子女，因此使子女受损失而自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而自己得利；君主爱自己而不爱臣下，因此使臣下受损失而自己得利。这是因为什么呢？都起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，而不爱别人的家，因此偷窃别人家以利自己的家；抢劫者只爱自身，而不爱别人，因此伤害别人以利自身。这是因为什么呢？都是起因于不相爱。即使卿大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地以利自己的封地。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国以利自己的封国。天下的纷乱之事，全都在这里了。 假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会有不孝？还会有不慈爱的人吗？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，所以不孝不慈的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 8.C【解析】A项，“存在错漏”表述不准确，材料一中“无论《论语·季氏》是否具有错漏补缀存疑的问题”，并非存在错漏； B项，“不关注人口数量”错误，材料一明确指出，孔子是“并不担心人口多寡而威胁到‘和’”，即相对于人口数量，他更担心人口(道德)质量，但这绝不等于他“不关注”人口数量，并非“不关注人口数量”； D项，“发展于马克思主义理论”错误，材料一的论述范围完全局限于中华优秀传统文化内部，它只分析了孔子“均、和、安”思想中的公平正义观，完全没有提及马克思主义。 9.D【解析】D项，“所有追求共同富裕理想的方法都没有产生实效”错误，材料二的原文表述是：“在中国共产党诞生以前，这些实现目标的方法要么无效，要么只产生了局部改良的效果，且改良成果无法得到巩固。”原文承认了部分方法产生了“局部改良的效果”，只是效果有限且不巩固，并非“所有实现共同富裕理想的方法都没有产生实效”。 10. (示例)①缩小贫富差距 ②民安邦宁/民富邦宁/国富民安/本固邦宁 ③内生道德正义 【解析】①在材料一中，直接对应“以此缩小贫富差距，体现社会公平，实现社会之‘和’”这句话，可填“缩小贫富差距”。 ②材料一结尾处明确指出：“民富则国富，国富则民安，本固则邦宁”。可填“民安邦宁”、“本固邦宁”。 ③材料一在论述“和”时，强调它“要从经济社会之‘和’上升到道德社会之‘和’”，并进一步提出“深化到内生道德正义层面”，可填“内生道德正义”。 11. ①首先引用习主席的话提出观点。②然后分析中国人要追求共同富裕的原因；③接着按照时间顺序，梳理了中华民族追求平等自由理想的过程；④最后提出实现共同富裕的方法。 12. (1)联系：①核心思想一致：两者都以保障人民利益、实现社会公平为核心。②前者是后者重要的思想源头，后者是对前者的传承与创新。 (2)区别：①前者旨在通过实现“公平正义”维护当时的阶级统治(或“等级秩序”“社会秩序”)；②后者的目的是发展生产力，推翻阶级统治，建立平等自由的理想社会。 13.A【解析】A项,“和对父亲常年不注意照顾自己身体的心疼”理解错误。联系前文内容可知,女儿还沉浸在没有见到父亲的失望中。 14.D 15. ①从侧面反映人物的精神品质,体现了焦裕禄的廉洁和节俭的生活作风。②暗示和推进剧情,倒地的旧藤椅暗示焦裕禄火速奔赴抗洪前线的急切,藤椅上的破洞暗示他长期与肝病斗争的情形,也触发了徐俊雅睹物思人的抒情唱段。 16. ①交代了在焦裕禄精神引领下,兰考最终治沙、治涝成功的戏剧结局,达成了戏剧结构的完整性。②渲染了温馨美满的氛围,中和了焦裕禄逝世的悲剧性,更符合大众审美和现场表演的氛围需求。③呼应了文本二焦裕禄“我一定会回来”的台词,焦裕禄以一种艺术的方式重新回到了兰考县,履行了他的承诺,更具有戏剧效果,渲染了感人的氛围。④展现了今日的兰考,体现了在像焦裕禄同志这样的领导干部和勤劳人民的努力下,兰考如今生态改善,人民生活幸福,再次突出了焦裕禄艰苦奋斗、亲民爱民的奉献牺牲精神形象。(能从三方面合理分析即可) 二、语言文字运用 17. （1）应改为“他们在思考着，他们在判断着，他们在探索着”。 （2）应改为“在激烈的市场竞争中，我们所缺乏的，一是勇气，二是谋略”。 （3）改为“……全国几十家报社的编辑记者来到国家图书馆……” （4）应改为“从理论上和政策上作了深刻的说明和详细的规定”。 三、名篇名句默写 18. (1)家齐而后国治　国治而后天下平　(2)在明明德　在亲民　在止于至善　(3)自天子以至于庶人　壹是皆以修身为本 四、写作 19. 【参考立意】 (1)以分享汇暖流，以共济照前路。 (2)承推己及人之慧，绽分享互济之光。 (3)于分享中见格局，在共济中创未来。 第1页 共1页 学科网（北京）股份有限公司 $