整本书阅读《论语》文言知识与内容梳理（知识清单）（全国通用）2027年高考语文一轮复习讲练测

整本书阅读《论语》文言知识与内容梳理 32 / 34 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 目录导航 01知识脑图·核心脉络搭建——梳理专题框架，搭建知识体系 02考点深研·知能分层突破——深挖高频考点，分层突破重难点 ▶基础梳理·自主夯基 ▶重难突破·考向精练/深研 考点一 文言实词音义的理解与推断 ►考向01一词多义与语境推断 考向02破读异读与音义互证 考向03成语溯源与词义演变 考点二 虚词、句式与句意翻译 ►考向01虚词意义与用法辨析 考向02特殊句式识别与句意翻译 考向03断句差异与句意比较 考点三 章句内容的筛选与梳理 ►考向01信息筛选与要点概括 考向02多则材料互证与归纳 考向03关键词（核心概念）内涵梳理 考点四 论证思路与表达技巧分析 ►考向01原文提取与观点印证 考向02论证方法与层次分析 考向03比喻/引用的表达效果 03素养进阶·答题技法突破——提炼解题范式，提升答题素养 ▶模板建构·答题指导 ▶技法提炼·审题点拨 ▶易错剖析·避坑攻略 【答题模板01】实词释义类答题模板 【答题模板02】音义辨析类答题模板 【答题模板03】句子翻译类答题模板 【答题模板04】异解与断句比较类答题模板 【答题模板05】内容概括梳理类答题模板 【技法点拨01】实词语境推断四步法 【技法点拨02】旧注阅读“三审”技巧 【技法点拨03】答题规范：义项＋印证＋落点 【易错点01】实词理解类错误 【易错点02】虚词与句式类错误 【易错点03】翻译表述类错误 【易错点04】概括梳理类错误 【易错点05】答题规范类错误 04优题精练·专题实战通关——精选优质试题，强化实战应用 知识脑图·核心脉络搭建 考点深研·知能分层突破 基础梳理·自主夯基——核心背记 一、《论语》基本概况 成书：《论语》由孔子弟子及再传弟子编纂，以语录体为主，兼有对话体、叙事体，成书约在战国初期，通行本二十篇。 性质：儒家“四书”之一，是理解中华传统文化核心观念的原典，属《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》“整本书阅读与研讨”任务群推荐书目。 高考定位：北京卷设《论语》阅读专项（约10分），多以“多则材料群文阅读”命题，并与微写作、名著阅读勾连；天津卷常以文言阅读、文化常识、名句默写等形式渗透考查。 考查重心：文言字词音义、句意翻译与异解辨析、章句内容筛选梳理、核心概念内涵归纳、论证思路与表达技巧分析。 二、高频文言实词速查表 实词 读音与常见义项 典型章句（出处） 答题提示 识 zhì：记、记住／shí：认识、了解 多见而识之（《述而》）；多识于鸟兽草木之名（《阳货》） 先看宾语：知识经验多取“记住”，名物文字多取“认识” 知 zhī：知道、了解／zhì：同“智” 是知也（《为政》）；知者乐水（《雍也》） 先定音后定义，名词性主语多为“智慧”义 适 亲近、趋向／敌对 / 往、到 无适也，无莫也（《里仁》） 两解均通时须回到材料的对立项判断 数 shuò：屡次、频繁／shǔ：数落、责备 事君数，斯辱矣（《里仁》） 读音不同则交往态度不同，答案须两说并陈 说 通“悦”，高兴；另一义“谈论” 学而时习之，不亦说乎（《学而》） 通假先指出本字，再解释句意 达 通达、胜任／显贵 诵《诗》三百，授之以政，不达（《子路》） 据宾语判定是“通晓事务”还是“显达” 器 器皿／器物之有用者（比喻才能） 君子不器（《为政》）；女，器也（《公冶长》） 比喻性评语要答出比喻义与评价态度 劳 láo：操劳、劳累／忧虑 劳而不怨（《里仁》） 对象指向自身多取“忧虑”，指向事务多取“操劳” 耻 以……为耻（意动） 君子耻其言而过其行（《宪问》） 意动用法翻译须译出“以……为耻” 疾 憎恨／担心、忧虑／快 君子疾没世而名不称焉（《卫灵公》） 对象为抽象事理时多取“忧虑” 三、常见虚词与句式速查表 类别 典型用例 翻译要点 之 学而时习之／君子之于天下也（《里仁》） 代词译“它”；助词取独不译；宾语前置标志不译 其 其为人也孝弟（《学而》）／其“恕”乎（《卫灵公》） 代词译“他（的）”；语气副词译“大概” 而 学而不思则罔（《为政》） 顺承译“就”，转折译“却”，修饰译“着” 以 仁以为己任／礼以行之（《卫灵公》） 介词译“把/用”；连词译“来”；“以……为”译“把……作为” 于 不患无位，患所以立（《里仁》） 引出对象译“对于”，处所译“在”，比较译“比” 判断句 ……者，……也／……，……也 补出判断词“是”，注意无标志判断句 宾语前置 何厌之有；不患人之不己知（《学而》） 否定句代词宾语前置、提宾标志“之/是”须还原语序 省略句 可以为师矣；择其善者而从之（《述而》） 先补全省略的主语、宾语、介词再译 固定结构 无乃尔是过与（《季氏》）；何以伐为（《季氏》） 译“恐怕……吧”“为什么要……呢”，语气词不可漏译 四、易混知识点辨析 1.破读与通假的区别：破读是同一字形因意义、词性改变而改读（如“王”wàng、“衣”yì），通假是借字替代本字（如“说”通“悦”）。前者以音别义，后者须求本字释义。 2.“知”字两读：读zhī为“知道、了解”，读zhì通“智”。如“是知也”“知者乐水”当读zhì。答题须先定音再定义，不可混答。 3.句读影响主宾归属：如“吾与女弗如也”与“吾与女，弗如也”，停顿不同则被肯定者的范围不同，须回到语境与人物身份核实。 4.群文关键词统摄：同一词在不同章句中义项各异（如“识”“耻”“美”“文”），应先按材料分条归类，再合并提炼，切忌一义到底。 5.比喻与征引的用意：材料中出现的比喻（如“朽木不可雕”“虎兕出于柙”）多为论证服务，答题要点出本体、喻体对应关系及其说理效果。 重难突破·考向深研——要点提炼 考点一 文言实词音义的理解与推断 考向01 一词多义与语境推断 解题要点 分析阐述 注意事项 判定语境 扣住关键词所在的上下文——看它搭配的对象、所处的对文关系、所属章句的主旨，先排除与语境冲突的义项。 1.忌照搬常用义，如把“适”一律解作“适合”、把“达”解作“显达”； 2.两义皆可时，须列出两义并说明取舍理由。 串译验证 把选定的义项代入原句译成现代汉语，检查是否通顺、是否合于人物关系与上下文语气。 译文须字字落实，不得半文半白； 拿不准时以串读是否通畅作为检验标准。 旁证加固 举他则同类章句、保留古义的成语或课内例句加以佐证，并注明活用、通假或破读情况。 通假须先求本字，破读须同时标音，二者不可混称。 考向02 破读异读与音义互证 解题要点 分析阐述 注意事项 分列音义 按题干给出的两种读法（如chēng/chèn、shuò/shǔ、zhī/zhì）分别写出读音与对应的词义。 1.读音与词义须成对作答，不可只答其一； 2.注音要准确，声调、声母不可含糊。 两句串译 把两种音义分别代入原句各译一遍，呈现两种说法在句意上的差异。 两译都要完整，忌只译一种了事； 串译时不可改动原句字词。 据境取舍 依据上下文、人物身份与旧注立场（朱熹重义理、刘宝楠重考据、钱穆重会通）说明哪一种更合理。 若两说均可成立，须写明“均可成立”的理由，不可强行取舍。 考向03 成语溯源与词义演变 解题要点 分析阐述 注意事项 还原语境 回到章句原境，说明该词或该语在《论语》中的本来含义与具体所指，并引原句为证。 须引原句，不可凭印象概述； 忌以后起义倒推原典义。 对照今义 比较成语今义与原典义，指出其属于词义扩大、缩小、转移，还是感情色彩的变化。 变化类型要写准，忌笼统说“意思不同”； 两义都要写出，只写其一不得分。 说明成因 点明演变的缘由——语境泛化、使用范围扩展，或价值重心转移。 须结合章句的思想落点，不停留在字面比较。 考点二 虚词、句式与句意翻译 考向01 虚词意义与用法辨析 解题要点 分析阐述 注意事项 定位词性 先判断该虚词在句中的词性（代词／助词／连词／介词），再看它承担的具体句法功能。 1.忌只看词性不看功能； 2.同形异类的虚词要分开比较，不可混为一谈。 译句比对 把各组句子逐句译出，确定该词在两句中的用法后再逐项对照选项。 先译后比，不可凭语感直接选； 两组句子都要译，只译一组易误判。 排除干扰 识别“意义相同而用法不同”“用法相同而意义不同”两类陷阱。 选项中“都是”“均表”一类绝对表述要重点核查。 考向02 特殊句式识别与句意翻译 解题要点 分析阐述 注意事项 判定句式 先识别句式类型：判断句、省略句、宾语前置、状语后置，或“无乃……与”“何以……为”一类固定结构。 1.无标志判断句最易漏判； 2.固定结构须整体译出，不可逐字拆译。 五步翻译 按“留、对、补、调”推进：留专名，对译单音词，补全省略成分，还原倒装语序。 省略的主语、宾语、介词必须补出； 单音节词须对译为双音节词。 回读校验 译完回读，检查语气词（与、乎、哉）、称谓与谦敬是否与上下文一致。 语气词不可丢，丢了即失分。 考向03 断句差异与句意比较 解题要点 分析阐述 注意事项 分呈两读 把两种断句（或两种标点）分别标示，说明停顿位置与结构切分方式。 1.停顿改动会改变主宾归属，须逐字核对； 2.不可脱离题干自行另造第三种断法。 各自串译 分别按两种断法翻译，呈现句意差别——被评价者是谁、评价的内容是什么。 两译须各自完整； 译文要能看出停顿带来的差异。 回境定夺 依据人物关系、上下文语气与全书思想惯性，判定哪一种更合理并说明理由。 不可只说“我觉得”，须给出文本依据。 考点三 章句内容的筛选与梳理 考向01 信息筛选与要点概括 解题要点 分析阐述 注意事项 圈定范围 按题干指定的材料序号（第几则、哪几则）锁定筛选范围，不越界、不扩大。 1.题干限定“第②⑥则”时不得旁及其他； 2.忽略限定即答非所问。 分条提取 逐则提取关键信息，用自己的话分条写出，每条采用“结论＋依据”的形式。 忌整句照抄原材料； 一条一意，忌把多层意思塞进一条。 合并归类 按分值预判要点数（4分≈2点、6分≈3点），合并同类后以“首先／其次／再者”分条作答。 要点之间不交叉、不重复。 考向02 多则材料互证与归纳 解题要点 分析阐述 注意事项 确定统摄词 先找出贯穿各则材料的共同命题（如“省”“耻”“直”“美”“和”），作为归纳的轴心。 统摄词定错，全题皆偏； 统摄词一般就藏在题干的设问里。 逐则标号 按则次逐条提取要点，做到则不漏、序不乱，每条注明出自第几则。 不可跳则、漏则； 忌把两则内容混作一条。 分层归纳 按“是什么—为什么—怎么做”合并同类，形成两三条结论并分条呈现。 忌把不同层面的内容并列成一条。 考向03 关键词（核心概念）内涵梳理 解题要点 分析阐述 注意事项 一词一表 把关键词在各则中的义项逐条列出，标明出处；有异读者一并标注读音。 1.同形异义必须分开条目； 2.不可一义到底，通贯全部材料。 辨明层次 区分该词在字面义、语境义、思想义三个层面的不同所指。 只答字面义得分不全； 层次之间要用“表层看……实则……”一类表述衔接。 归纳内涵 综合各义项，概括孔子借此表达的思想主张或为学、为政、修身的路向。 落点要回到思想，不停在词义。 考点四 论证思路与表达技巧分析 考向01 原文提取与观点印证 解题要点 分析阐述 注意事项 摘录原句 题干要求“用原文回答”时，精准摘录观点句或方法句，不多字、不少字。 1.忌改动原文、增删字词； 2.不可用白话译文代替原文摘引。 指明作用 说明该句在文中的位置与作用——总起、过渡、例证，还是收束结论。 位置与作用是两个得分点，都要写； 忌只摘不析。 印证观点 指出文本其他部分如何支撑这一观点，形成“观点—依据”的闭环。 依据须具体到第几句，忌空说“由此可见”。 考向02 论证方法与层次分析 解题要点 分析阐述 注意事项 划分层次 按“提出观点—展开论证—收束结论”给段落分层，标明每层的起止。 层次划分须有依据（关联词、话题转换），忌随意切分。 判定手法 逐层注明所用手法（引证、例证、对比、反问、喻证）及其表达效果。 1.忌只贴手法标签不作分析； 2.手法要与该层内容对得上，不可张冠李戴。 归纳思路 用“首先……接着……最后……”串起论证脉络，点明层与层之间的推进关系。 顺序词不可省，层次要清晰。 考向03 比喻、引用的表达效果 解题要点 分析阐述 注意事项 指明本体 点出比喻的本体与喻体（或引文的出处与原意），说清各自所指。 1.本体喻体要对应准确； 2.引文须注明篇目或出处，不可泛称“古人云”。 说明相似 说明本体与喻体之间的相似点，解释为何能以此喻彼。 相似点要具体，忌笼统说“生动形象”； 相似点一般落在性状、关系或后果上。 落到效果 说明其在说理中的作用：化抽象为具体、增强说服力、强化情感态度。 效果须与论点挂钩，不可泛泛而谈。 素养进阶·答题技法突破 模板建构·答题指导——答题模板 【答题模板01】实词释义类答题模板 答题模板 规范术语 “___（词）___”在句中读___（音）___，意为___（义项）___。 代入原句即为：___（串译全句）___。 可资佐证者：___（他则章句／成语／课内例句）___。 若属___（通假／破读／词类活用）___，须一并注明。 本义、引申义、通假、破读（音随义转）、词类活用、意动、使动、古今异义、语境义、字字落实。 【答题模板02】音义辨析类答题模板 答题模板 规范术语 按___（甲音）___读，义为___（甲义）___，句意是___（甲译）___； 按___（乙音）___读，义为___（乙义）___，句意是___（乙译）___。 据___（上下文／旧注）___，当取___（某说）___，理由是___（说明）___。 破读、异读、音义互证、去声、声调别义；旧注：朱熹《论语集注》、刘宝楠《论语正义》、杨伯峻《论语译注》、钱穆《论语新解》。 【答题模板03】句子翻译类答题模板 答题模板 规范术语 ___（原句）___翻译为：___（译文）___。 其中___（关键词）___译作___（义）___；省略的___（主语／宾语／介词）___补出为___（成分）___； ___（宾语前置／状语后置）___已还原为正常语序。 留、对、补、调、验；判断句、省略句、宾语前置、状语后置、固定结构（“无乃……与”“何以……为”）、语气词。 【答题模板04】异解与断句比较类答题模板 答题模板 规范术语 甲说：___（读音／词义／停顿）___，据此句译为___（甲译）___； 乙说：___（读音／词义／停顿）___，据此句译为___（乙译）___。 二者差异在___（释义／停顿／主宾归属）___；据___（语境／旁证／旧注）___，___（某说）___更合理。 句读、断句、主宾归属、语境、旁证、旧注立场、两说皆可、取舍依据、语境一致性。 【答题模板05】内容概括梳理类答题模板 答题模板 规范术语 以___（统摄词）___统摄各则：首先，___（要点一：结论＋依据）___； 其次，___（要点二：结论＋依据）___；再者，___（要点三：结论＋依据）___。 综上可见，___（思想／主张）___。 统摄词、分条、合并同类、是什么—为什么—怎么做、点面结合、要点完备、条理清晰。 技法提炼·审题点拨——技巧总结 【技法点拨01】实词语境推断四步法 · 看字形——由形旁推求本义，如从“心”多与心理活动相关，从“言”多与言语行为相关； · 看搭配——看它前后的组合对象（宾语、主语、修饰语），据搭配范围定义项； · 看对文——利用对偶、排比句中相应位置词语的同义或反义关系推求； · 看成语——借助保留古义的成语（如“患得患失”“成人之美”“文质彬彬”）印证判断。 【技法点拨02】旧注阅读“三审”技巧 · 审立场——朱熹重义理、刘宝楠重考据、钱穆重会通，立场不同结论有别； · 审征引——注释援引的典籍，往往就是答题的隐性依据； · 审呼应——凡题干点名要依据注释①②的，该注释必是解题钥匙，须逐句落到答案里。 【技法点拨03】答题规范：义项＋印证＋落点 · 义项先行——先给出明确的读音、释义或观点，不绕弯、不含糊； · 印证跟进——每条结论后紧跟原文关键词或短语，杜绝架空分析； · 落点收束——用一句话回扣题干所问，如“可见……”“由此可知……”“这正是……的体现”。 易错剖析·避坑攻略——易错归纳 【易错点01】实词理解类错误 · 常见错误：脱离语境照搬常用义（如把“适”一律解作“适合”、把“达”解作“显达”）；通假与破读混为一谈。 · 避坑方法：释义后必须回原句串读一遍；拿不准时写出两个义项并说明取舍理由。 【易错点02】虚词与句式类错误 · 常见错误：比较题只看词性不看句法功能；忽略宾语前置、省略句导致翻译主宾颠倒。 · 避坑方法：先分别翻译两个句子确定用法，再逐项比对；翻译前先补全省略成分并还原语序。 【易错点03】翻译表述类错误 · 常见错误：半文半白、漏译关键词、把语气词（“与”“乎”“哉”）丢掉、比喻直译后失去说理效果。 · 避坑方法：字字落实、直译为主，难译之外另补出比喻用意；译完回读检查语气连贯。 【易错点04】概括梳理类错误 · 常见错误：只复述原文不分条；把不同材料中同形词的不同义项混答；要点重复或遗漏。 · 避坑方法：按材料序号逐则提取，先分条后合并；按分值预判要点数（4分≈2点，6分≈3点），做到点清、层明、语简。 【易错点05】答题规范类错误 · 常见错误：不用术语、口语化作答；题干要求“用自己的话”却整句照抄原材料；超出字数限制。 · 避坑方法：使用“类名＋分析”句式，每条坚持“观点＋依据”配比；动笔前列提纲，控制作答字数。 优题精练·专题实战通关 1．（2023·北京·高考真题）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子疾没世而名不称焉。” （《论语·卫灵公》） ②子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。” （《论语·卫灵公》） ③子曰：“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？” （《史记·孔子世家》） ④先生（王阳明）曰：“为学大病在好名。……‘疾没世而名不称’，‘称’字去声①读，亦‘声闻过情，君子耻之’②之意。” （《传习录》） 【注】①去声：第四声。②声闻过情，君子耻之：语出《孟子》。情，实情。 对于①中画线的句子有两种解读，今人杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。④是明代思想家王阳明的解读，与杨伯峻有所不同。 (1)说明杨、王两种解读对“称”的读音和词义的理解有何不同。 (2)用自己的话写出王阳明对①“君子疾没世而名不称焉”解读的大意。 (3)在杨、王两种解读中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。 （2019·北京·高考真题）阅读下面《论语》的文字，回答问题。 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处【1】也。贫与残，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次【2】必于是，颠沛必于是。” （《论语・里仁》） 注释：【1】处：处在、居处。【2】造次：仓促之间。 2．“不以其道得之，不处也。”本句中的“其道”指什么?全段表达了孔子的什么思想？ 3．“不以其道得之，不去也。”杨伯峻《论语译注》认为，“得之”应改为“去之”；也有学者认为，“不以其道得之”的“不”字应删去。请根据以上两种不同解读，分别解释句意。 4．（2020·北京·高考真题）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” (《述而》) 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。” (《述而》) 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。” 子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。” (《子罕》) 请解释“生而知之者”与“不知而作之者”。 5．（2021·北京·高考真题）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“由也！女闻六言【注】六蔽矣乎？”对曰：“未也。” “居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” （《阳货》） 【注】言：德。 孔子为什么把学习与道德修养联系在一起？请从“六言六蔽”中任选两个，用自己的话加以解释。 6．（2026·北京朝阳·模拟预测）阅读下面材料，按要求回答问题。 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” （《论语·述而》） ①敏，速也，谓汲汲也。尹氏曰：“孔子以生知之圣，每云好学者，非惟勉人也，盖生而可知者义理尔。若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学而后有以验其实也。 ——【南宋】朱熹《论语集注》 ②敏，审也。言举事敏审，则有成功矣。是敏之义为审。盖善谋而审当，所以有功。若徒以疾速便捷为敏，非其义矣。……好古敏以求之，谓审以求之也。圣人教人，固不专以疾速为重耳。 ——【清】焦循《论语补疏》 ③生知者，不待学而能知也。夫子亦是生知。特以生知为上，谦不敢居。且恐学者自恃聪质，将懈于学，故但以学知自承，且以劝勉人也。 ——【清】刘宝楠《论语正义》 (1)请用自己的话说说“好古”是什么意思。 (2)如何理解孔子说的“敏以求之”？请根据注释①和②简要说明。 (3)在古代学者眼中，孔子为何强调“我非生而知之者”？请依据注释①和③简要说明。 7．（2026·北京石景山·一模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《论语·里仁》） ②子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《论语·颜渊》） ③子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》） ④子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语·卫灵公》） 对于①中画线的句子，钱穆有两种解读：一是“事君交友，见有过，劝谏逼促，或过于烦琐，必受辱，或见疏。或求亲昵于君友，以逼促烦琐求之，亦必受辱，或见疏”；二是“于君友前数说己劳己长，或数说君友之短及其不是，亦将受辱见疏”。 (1)钱穆的两种解读源于对“数”这个字的读音和词义理解不同。请分别写出两种读音和理解。 (2)钱穆的两种解读反映出“与人交往”的两种不同态度，辨析②——④则材料，分别为两种态度选择依据，并简要说明。 8．（2021·北京西城·二模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰:“事父母几①谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”(《里仁》) 子贡问友。子曰:“忠告而善道②之，不可则止，毋自辱焉。”（《颜渊》) 注释:①几:轻微，婉转。②道:引导。 “劳”有“劳累”和“忧虑”的意思，材料中“劳而不怨”的“劳”的意思应该是___。 9．（2018·北京·高考真题）根据要求，回答问题。 《论语》记录了孔子与弟子间的许多对话，如《先进》篇： 子路问：“闻斯【1】行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。 赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人【2】，故退之。” 注释：【1】斯：就。【2】兼人：勇于作为。 请简要概述孔子三次回答的内容，并说明短文反映了孔子怎样的思想。 概述： 思想： 10．（2026·北京平谷·一模）阅读下面《论语》五则，按要求回答问题。 ①子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》） ②子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》） ③子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》） ④子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张》） ⑤子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） （1）解释句中加点词的意思。 （2）翻译文中画线句。 （3）根据选文内容，分条概括孔子认为为什么要“学”。 11．（2026高三·北京·专题练习）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语·述而》） ②子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”（《论语·述而》） ③子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》） ④卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《论语·子张》） “识”是以上材料中共同的关键词。请解释②、③两则中“识”的含义，并说明其体现了孔子怎样的学习观或知识观。 12．（23-24高三上·北京海淀·期中）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) ②子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”(《公冶长》) ③曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《学而》) ④司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。” 曰：“不忧不惧， 斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”(《颜渊》) ⑤子曰：“德之不修， 学之不讲， 闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(《述而》) (1)分别解释①②③⑤句中加点词“齐”“其”“习”“徙”的含义。 (2)综合以上5则材料，概括孔子及其弟子对“省”有哪些认识。 13．（2026·北京东城·一模）阅读下面《论语》的文字，按要求回答问题。 ①子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《里仁》） ②子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（《述而》） ③子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”（《泰伯》） ④子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《阳货》） (1)①中“适”字，有人理解为“亲近”，有人理解为“敌对”，请选择其中一种理解，解释“无适也，无莫也”。 (2)写出②中体现孔子处世态度、行事准则的两个成语：________、________ (3)结合上述材料，概述孔子认为君子应如何立身行事。 （2026·北京海淀·二模）阅读下面材料，按要求回答问题。 ①子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”（《论语·子路》） ②有子曰：“信近于义，言可复也。”（《论语·学而》） ③子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（《论语·卫灵公》） 14．请用自己的话简要说明材料①中孔子认为“士”的最高标准应包括哪两方面的内容。 15．“链接材料”中孔子为什么没有遵守盟约？请根据以上三则材料简要分析。 【链接材料】 过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。……谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负耶？”孔子曰：“要【1】盟也，神不听。” （《史记·孔子世家》） 注释：【1】要：要挟。 （2026高三·北京·专题练习）根据要求，回答问题。 ①子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” 《论语·为政》 ②季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问！所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。” 《先进》 ③子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 《颜渊》 16．“先行其言而后从之”中的“行”是理解此则语录的关键。请解释“行”在此处的具体含义，并简要说明整句话体现了孔子怎样的君子观。 17．阅读第二、三则选文，分析孔子在“事君”与“处友”两方面，其主张在原则上有何相通之处？结合选文内容简要阐述。 （2026·北京石景山·二模）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》） ②子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（《论语·八佾》） ③子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》） ④子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》） ⑤子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（《论语·颜渊》） 18．下列是源于材料②⑤的两个成语及其释义。较于原材料，其中“美”的含义都发生了变化。请分别说明。 尽善尽美：非常完美，没有缺陷。 成人之美：成全人家的好事。 19．上述五则材料，关于“美”的主张体现在哪些方面，请具体说明。 （2026·北京朝阳·二模）阅读下面材料，按要求回答问题。 ①子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《论语·学而》） ②无骄者，质也；好礼者，文也。美质者，待文而后成，故无骄未若好礼。（陈祥道《论语全解》） ③子贡货殖，盖先贫后富，而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，盖许其所已能，而勉其所未至也。《诗·卫风·淇澳》之篇言治骨角者既切之而复磋之，治玉石者既琢之而复磨之，治之已精而益求其精也。（朱熹《论语集注》） 20．孔子认为“贫而无谄，富而无骄”不如“贫而乐，富而好礼”，根据②的解读简要分析原因。 21．子贡引用《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”回应孔子，获得赞扬。根据①③的内容，简要分析孔子赞扬子贡的原因。 （2026·北京西城·一模）阅读下面各则选自《论语》的材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》） ②有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》） ③子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（《论语·卫灵公》） ④子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》） ⑤子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） 22．解释材料①和材料②中加点的词。 同：_______ 由：_______ 23．材料②中指示了“和”与“礼”之间的关系，请据此在下面的横线上填写简明恰当的内容。 “和”是“礼”的_______；“礼”是“和”的_______。 24．（2023·北京东城·一模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”(《里仁》) 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”(《泰伯》) 子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（《子罕》） (1)请结合上面的材料，概述孔子对出仕的看法。 (2)请结合孔子对出仕的看法，谈谈下面材料中漆雕开表示对出仕没有信心，为什么孔子却感到高兴。 子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。(《公冶长》) 25．下列表述中不属于儒家思想核心“仁”的规范的一项是（ ） ①饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 ②己所不欲，勿施于人。 ③居处恭，执事敬，与人忠。 ④桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。 ⑤八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？ ⑥博学而笃志，切问而近思。 A．①⑥ B．②③ C．④⑥ D．②⑤ 26．（2026·北京海淀·三模）阅读下面材料，按要求回答问题 ①季氏【1】将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。” 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”（《论语·季氏》） ②季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《论语·颜渊》） ③仲弓为季氏宰【2】，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”（《论语·子路》） 注释：【1】季氏：即下文季康子，春秋时期鲁国的正卿。【2】宰：先秦时王或诸侯等贵族的副官，在内管家称宰，在外理事称相。 (1)材料①划线句运用比喻手法生动形象地表现了孔子的思想和情感。请翻译材料①划线句并指出比喻的用意。 (2)同是“问政”，孔子为什么做出了不同的回答？请结合上面材料②③简要分析。 27．（2026·北京顺义·二模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”（《学而》） ②子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。（《子罕》） ③微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖【1】者与？无乃为佞【2】乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾【3】固也。”（《宪问》） 注释：【1】栖栖：形容不安定。【2】为佞：卖弄口才。【3】疾：忧患。一说为“痛恨”。 (1)孔安国将“学则不固”中“固”字解释为“蔽也”，意为蒙蔽；朱熹将“固”解释为“坚固也”。请用自己的话分别写出孔安国、朱熹对“学则不固”解读的大意。 (2)请从②③中任选一则，指出其中“固”字的含义，并以此解释孔安国观点的合理性。 28．（2026·北京房山·一模）阅读下面的六则材料，回答问题。（共8分） ①子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》） ②子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”（《论语·为政》） ③曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”（《论语·泰伯》） ④子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《论语·子路》） ⑤子曰：“君子上达，小人下达。”（《论语·宪问》） ⑥子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（《论语·卫灵公》） 请根据第②、⑥则材料，写出君子对待自己和他人言语的态度。 29．（2026·北京朝阳·模拟预测）阅读下面文字，完成下面小题。 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处【1】也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次【2】必于是，颠沛必于是。”（《论语里仁》） 注释：【1】处：处在、居处。【2】造次：仓促之间。 “不以其道得之，不去也。”杨伯峻《论语译注》认为，“得之”应改为“去之”；也有学者认为，“不以其道得之”的“不”字应删去。请根据以上两种不同解读，分别解释句意。 （2026·北京房山·二模）阅读下面的四则材料，回答问题。 ①或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政?”（《论语·为政》） ②子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜渊》） ③季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”（《论语·颜渊》） ④子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”（《论语·子路》） 30．请用自己的话依次写出材料①中“为政”的两个要素。 31．请解释材料②和材料③中加点的词。 32．（2025·北京丰台·二模）阅读下面材料，按要求回答问题。 ①子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”《《论语·阳货》） ②子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎?人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！”（《论语·阳货》） ③子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。（《论语·述而》） ④子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》） ⑤子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》） ⑥三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。（《史记·孔子世家》） (1)请结合以上材料，简述孔子强调学诗、学乐的原因有哪些方面? (2)请结合材料⑤⑥，谈谈诗与乐的关系。 33．（24-25高三上·北京房山·期末）阅读下列三则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（《论语·阳货》） ②朱熹《论语精义》引曰：“惮于任事，故未得而患得；好利无厌，故既得而患失。” ③许昌靳裁之有言曰：“士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。” (1)请结合以上三则材料解释“鄙夫”的意思，并阐明理由。 (2)成语“患得患失”出自《论语·阳货》，材料①中“其未得之也，患得之”一句，有的版本解释为“患不得之”。请结合以上三则材料，简要分析这两种说法的差别。 34．（2025·北京通州·一模）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”（《论语·为政》） ②子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”（《论语·子罕》） ③孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》） ④子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”（《论语·阳货》） ⑤子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》） 解释文中加点短语“犹贤乎已”的含义。 35．（2025·北京·一模）根据要求，回答问题。 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！”（《论语•卫灵公》） 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希①。”（《论语•公冶长》） 孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。”（《孟子•离娄上》） 结合语段①②，请用自己的话简要概括孔子“远怨”的方法。 36．（2025·北京顺义·一模）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》） ②子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） ③子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》） ④子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》） ⑤子贡对曰：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”（《孔子家语·弟子行》） (1)将材料①划线句译为现代汉语。 (2)下列对材料①②③的解读不恰当的一项是（ ） A．三则材料皆强调仁德在于内心修养。 B．材料①中“夫子之道”指的是仁道。 C．材料②中“恕”字意为宽厚包容、不计较小节。 D．材料③中孔子认为颜回的境界远超其他弟子。 (3)依据材料④⑤，用自己的话概括颜回“不违仁”的品质特征。 37．（2025·北京延庆·模拟预测）根据要求，阅读下面四则材料，回答问题。 ①子曰：“君子耻其言而过其行。”  《论语·宪问》 ②子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”《论语·公冶长》 ③子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”  《论语·公冶长》 ④子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不忮【1】不求，何用不臧【2】？”《论语·子罕》 ⑤子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”《论语·泰伯》 注释：【1】忮：嫉妒。【2】臧：善，好。 (1)请解释“君子耻其言而过其行”和“匿怨而友其人”。 (2)综合以上材料，孔子对“耻”有哪些认识？请分条简述。 38．（25-26高三上·北京昌平·阶段检测）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①不愤不启，不悱不发（《述而》） ②狂而不直，侗而不愿（《泰伯》） ③宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也》） (1)分别解释加点词“愤”“愿”的含义。 (2)请简要分析第③则中“仁者”的表现。 39．（2025·北京东城·二模）阅读下面材料，回答问题。 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”（《论语·公冶长》） 微生姓，高名，鲁人，素有直名者。醯，醋也。人来乞时，其家无有，故乞诸邻家以与之。夫子言此，讥其曲意殉物，掠美市恩，不得为直也。……范氏曰：“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直。”（朱熹《四书章句集注》） 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语·公冶长》） 子曰：“……好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞【注】；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《论语·阳货》） [注]绞：尖刻刺人。 (1)孔子对微生高的评价是什么？为什么有这样的评价？ (2)请根据四则材料内容，概括孔子对“直”的认识。 40．（2020·北京西城·二模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子①不言，不笑，不取乎？” 公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言②，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。” 子曰：“其然？岂其然乎？” （《论语·宪问》） 【注】①夫子：此处以及下文中的夫子，均指公叔文子。②时然后言：到应该说话的时候才说话。 从公明贾的回答来看，公叔文子是如何为人处世的？“其然？岂其然乎”反映了孔子在为人处世方面的哪些主张？请简要说明。 41．（2025·北京·三模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬【1】，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”（《论语·颜渊》） ②子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（《论语·卫灵公》） ③宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《论语·公冶长》） ④卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《论语·子张》） 注：【1】浸润之谮：像水浸润物件一样逐渐传播的谗言。谮，诬陷。肤受之愬：像皮肤感受到疼痛一样的诬告，即诽谤。愬，同“诉”。 (1)请结合语境解释材料①中“明”和“远”的含义。 明： 远： (2)请概述材料②反映了怎样的言语理念，并结合上述材料分析孔子为什么要提倡这样的言语理念。 42．（24-25高三上·北京·阶段检测）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”（《论语·学而篇》） ②子曰:“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《论语·卫灵公》） ③子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《论语·公冶长》） ④子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（《论语·卫灵公》） ⑤子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”（《论语·卫灵公》） (1)请翻译划线句子。 无友不如已者________________；不以言举人________________ (2)孔子说君子“义以为质”“礼以行之”，请从以上①-④则材料中任选相应的内容，分别证明这两个评价，并阐述理由。 （2021·北京·一模）阅读下面《论语》中的文字，回答下列问题。 长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。 长沮曰：“夫执舆者为谁？” 子路曰：“为孔丘。” 曰：“是鲁孔丘与？” 曰：“是也。” 曰：“是知津矣。” 问于桀溺。 桀溺曰：“子为谁？” 曰：“为仲由。” 曰：“是鲁孔丘之徒与？” 对曰：“然。” 曰：“滔滔①者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？” 耰而不辍。 子路行以告。 夫子怃然②曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” （《论语·微子》） 【注释】①滔滔：比喻世上的纷乱。②怃然：怅然若失的样子。 43．解释文中“知津”的含义。 44．根据文意，简要回答孔子“怃然”的原因。 45．（2020·北京海淀·一模）阅读下面《论语》的文字，回答问题。 ①子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《论语·雍也》) ②棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟【1】犹犬羊之鞟。”(《论语·颜渊》) 注释：【1】鞟(kuò) ：去毛的兽皮。 文中画线句，有人断句为“惜乎/夫子之说/君子也”，有人断句为“惜乎/夫子之说君子也”。请根据以上两种不同断句方法，分别解释句意。 46．（25-26高三上·北京通州·期中）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语·述而》） ②子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”（《论语·述而》） ③子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》） ④卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《论语·子张》） 解释②③中“识”的含义并翻译④中“贤者识其大者，不贤者识其小者”一句。 47．（23-24高三上·北京房山·期末）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①子以四教：文、行、忠、信。（《论语·述而》） ②子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语·雍也》） ③子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》） ④子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》） ⑤子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》） (1)《论语》中，“文”是一个多义词，请结合上述五则材料，用三个词或短语罗列出《论语》中“文”的三个含义。 (2)对材料①，程子作注曰：“教人以学文修行而存忠信也。忠信，本也。”请立足原材料并结合该注答出“文”与“行、忠、信”的关系。 (3)孔子在不同情境下谈到“文”时有不同的认识与见解，请结合材料②至材料⑤，用自己的话对这些认识与见解作一梳理。 48．（2025·北京门头沟·一模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语·卫灵公》） ②子贡方[1]人。子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。”（《论语·宪问》） ③责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。（朱熹《论语集注》） ④责己厚，责人薄，可以无怨尤。诚能严于自治，亦复无暇责人。旧解此怨为人怨己，亦通。（钱穆《论语新解》） 注释：【1】方：通“谤”，议论批评。 (1)用自己的话简要说明“躬自厚而薄责于人”的大意。 (2)朱熹与钱穆对“远怨”的理解不完全相同。请根据材料③④说明两人理解的不同之处。 (3)材料②中对于子贡议论批评他人的行为，孔子为何说“夫我则不暇”？结合材料①③④简要说明。 49．（23-24高三上·北京石景山·期末）阅读下面的材料，按要求回答问题。 ①子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”（《论语·公冶长》） ②子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》） ③子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（《论语·述而》） ④子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·为政》） ⑤黄诚甫问“女与回也孰愈”章。先生（王阳明）曰：“子贡多学而识，在闻见上用力，颜子在心地上用功，故圣人问以启之。而子贡所对，又只在知见上，故圣人叹惜之。”（《传习录·薛侃录》） (1)对于①中的画线句，有两种不同的断句和理解。钱穆先生的断句为“吾与女弗如也”，意思是____________；根据⑤中王阳明的解读，此句应断为“____________”，意思是_____________。 (2)在以上两种理解中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。 50．（2023·北京房山·二模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知！”（《里仁》） ②子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》） ③子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《雍也》） ④宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也》） ⑤子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（《宪问》） (1)对于第①则的“里”，有人认为其意为“居住”，有人认为其意为“居住在……的地方”。请根据这两种不同理解，分别解释“里仁为美”的意思。 (2)请简要分析第④则中“仁者”的表现。 (3)请根据第①②③⑤四则，概括孔子对仁者和知者的看法。 $整本书阅读《论语》文言知识与内容梳理 32 / 34 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 目录导航 01知识脑图·核心脉络搭建——梳理专题框架，搭建知识体系 02考点深研·知能分层突破——深挖高频考点，分层突破重难点 ▶基础梳理·自主夯基 ▶重难突破·考向精练/深研 考点一 文言实词音义的理解与推断 ►考向01一词多义与语境推断 考向02破读异读与音义互证 考向03成语溯源与词义演变 考点二 虚词、句式与句意翻译 ►考向01虚词意义与用法辨析 考向02特殊句式识别与句意翻译 考向03断句差异与句意比较 考点三 章句内容的筛选与梳理 ►考向01信息筛选与要点概括 考向02多则材料互证与归纳 考向03关键词（核心概念）内涵梳理 考点四 论证思路与表达技巧分析 ►考向01原文提取与观点印证 考向02论证方法与层次分析 考向03比喻/引用的表达效果 03素养进阶·答题技法突破——提炼解题范式，提升答题素养 ▶模板建构·答题指导 ▶技法提炼·审题点拨 ▶易错剖析·避坑攻略 【答题模板01】实词释义类答题模板 【答题模板02】音义辨析类答题模板 【答题模板03】句子翻译类答题模板 【答题模板04】异解与断句比较类答题模板 【答题模板05】内容概括梳理类答题模板 【技法点拨01】实词语境推断四步法 【技法点拨02】旧注阅读“三审”技巧 【技法点拨03】答题规范：义项＋印证＋落点 【易错点01】实词理解类错误 【易错点02】虚词与句式类错误 【易错点03】翻译表述类错误 【易错点04】概括梳理类错误 【易错点05】答题规范类错误 04优题精练·专题实战通关——精选优质试题，强化实战应用 知识脑图·核心脉络搭建 考点深研·知能分层突破 基础梳理·自主夯基——核心背记 一、《论语》基本概况 成书：《论语》由孔子弟子及再传弟子编纂，以语录体为主，兼有对话体、叙事体，成书约在战国初期，通行本二十篇。 性质：儒家“四书”之一，是理解中华传统文化核心观念的原典，属《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》“整本书阅读与研讨”任务群推荐书目。 高考定位：北京卷设《论语》阅读专项（约10分），多以“多则材料群文阅读”命题，并与微写作、名著阅读勾连；天津卷常以文言阅读、文化常识、名句默写等形式渗透考查。 考查重心：文言字词音义、句意翻译与异解辨析、章句内容筛选梳理、核心概念内涵归纳、论证思路与表达技巧分析。 二、高频文言实词速查表 实词 读音与常见义项 典型章句（出处） 答题提示 识 zhì：记、记住／shí：认识、了解 多见而识之（《述而》）；多识于鸟兽草木之名（《阳货》） 先看宾语：知识经验多取“记住”，名物文字多取“认识” 知 zhī：知道、了解／zhì：同“智” 是知也（《为政》）；知者乐水（《雍也》） 先定音后定义，名词性主语多为“智慧”义 适 亲近、趋向／敌对 / 往、到 无适也，无莫也（《里仁》） 两解均通时须回到材料的对立项判断 数 shuò：屡次、频繁／shǔ：数落、责备 事君数，斯辱矣（《里仁》） 读音不同则交往态度不同，答案须两说并陈 说 通“悦”，高兴；另一义“谈论” 学而时习之，不亦说乎（《学而》） 通假先指出本字，再解释句意 达 通达、胜任／显贵 诵《诗》三百，授之以政，不达（《子路》） 据宾语判定是“通晓事务”还是“显达” 器 器皿／器物之有用者（比喻才能） 君子不器（《为政》）；女，器也（《公冶长》） 比喻性评语要答出比喻义与评价态度 劳 láo：操劳、劳累／忧虑 劳而不怨（《里仁》） 对象指向自身多取“忧虑”，指向事务多取“操劳” 耻 以……为耻（意动） 君子耻其言而过其行（《宪问》） 意动用法翻译须译出“以……为耻” 疾 憎恨／担心、忧虑／快 君子疾没世而名不称焉（《卫灵公》） 对象为抽象事理时多取“忧虑” 三、常见虚词与句式速查表 类别 典型用例 翻译要点 之 学而时习之／君子之于天下也（《里仁》） 代词译“它”；助词取独不译；宾语前置标志不译 其 其为人也孝弟（《学而》）／其“恕”乎（《卫灵公》） 代词译“他（的）”；语气副词译“大概” 而 学而不思则罔（《为政》） 顺承译“就”，转折译“却”，修饰译“着” 以 仁以为己任／礼以行之（《卫灵公》） 介词译“把/用”；连词译“来”；“以……为”译“把……作为” 于 不患无位，患所以立（《里仁》） 引出对象译“对于”，处所译“在”，比较译“比” 判断句 ……者，……也／……，……也 补出判断词“是”，注意无标志判断句 宾语前置 何厌之有；不患人之不己知（《学而》） 否定句代词宾语前置、提宾标志“之/是”须还原语序 省略句 可以为师矣；择其善者而从之（《述而》） 先补全省略的主语、宾语、介词再译 固定结构 无乃尔是过与（《季氏》）；何以伐为（《季氏》） 译“恐怕……吧”“为什么要……呢”，语气词不可漏译 四、易混知识点辨析 1.破读与通假的区别：破读是同一字形因意义、词性改变而改读（如“王”wàng、“衣”yì），通假是借字替代本字（如“说”通“悦”）。前者以音别义，后者须求本字释义。 2.“知”字两读：读zhī为“知道、了解”，读zhì通“智”。如“是知也”“知者乐水”当读zhì。答题须先定音再定义，不可混答。 3.句读影响主宾归属：如“吾与女弗如也”与“吾与女，弗如也”，停顿不同则被肯定者的范围不同，须回到语境与人物身份核实。 4.群文关键词统摄：同一词在不同章句中义项各异（如“识”“耻”“美”“文”），应先按材料分条归类，再合并提炼，切忌一义到底。 5.比喻与征引的用意：材料中出现的比喻（如“朽木不可雕”“虎兕出于柙”）多为论证服务，答题要点出本体、喻体对应关系及其说理效果。 重难突破·考向深研——要点提炼 考点一 文言实词音义的理解与推断 考向01 一词多义与语境推断 解题要点 分析阐述 注意事项 判定语境 扣住关键词所在的上下文——看它搭配的对象、所处的对文关系、所属章句的主旨，先排除与语境冲突的义项。 1.忌照搬常用义，如把“适”一律解作“适合”、把“达”解作“显达”； 2.两义皆可时，须列出两义并说明取舍理由。 串译验证 把选定的义项代入原句译成现代汉语，检查是否通顺、是否合于人物关系与上下文语气。 译文须字字落实，不得半文半白； 拿不准时以串读是否通畅作为检验标准。 旁证加固 举他则同类章句、保留古义的成语或课内例句加以佐证，并注明活用、通假或破读情况。 通假须先求本字，破读须同时标音，二者不可混称。 考向02 破读异读与音义互证 解题要点 分析阐述 注意事项 分列音义 按题干给出的两种读法（如chēng/chèn、shuò/shǔ、zhī/zhì）分别写出读音与对应的词义。 1.读音与词义须成对作答，不可只答其一； 2.注音要准确，声调、声母不可含糊。 两句串译 把两种音义分别代入原句各译一遍，呈现两种说法在句意上的差异。 两译都要完整，忌只译一种了事； 串译时不可改动原句字词。 据境取舍 依据上下文、人物身份与旧注立场（朱熹重义理、刘宝楠重考据、钱穆重会通）说明哪一种更合理。 若两说均可成立，须写明“均可成立”的理由，不可强行取舍。 考向03 成语溯源与词义演变 解题要点 分析阐述 注意事项 还原语境 回到章句原境，说明该词或该语在《论语》中的本来含义与具体所指，并引原句为证。 须引原句，不可凭印象概述； 忌以后起义倒推原典义。 对照今义 比较成语今义与原典义，指出其属于词义扩大、缩小、转移，还是感情色彩的变化。 变化类型要写准，忌笼统说“意思不同”； 两义都要写出，只写其一不得分。 说明成因 点明演变的缘由——语境泛化、使用范围扩展，或价值重心转移。 须结合章句的思想落点，不停留在字面比较。 考点二 虚词、句式与句意翻译 考向01 虚词意义与用法辨析 解题要点 分析阐述 注意事项 定位词性 先判断该虚词在句中的词性（代词／助词／连词／介词），再看它承担的具体句法功能。 1.忌只看词性不看功能； 2.同形异类的虚词要分开比较，不可混为一谈。 译句比对 把各组句子逐句译出，确定该词在两句中的用法后再逐项对照选项。 先译后比，不可凭语感直接选； 两组句子都要译，只译一组易误判。 排除干扰 识别“意义相同而用法不同”“用法相同而意义不同”两类陷阱。 选项中“都是”“均表”一类绝对表述要重点核查。 考向02 特殊句式识别与句意翻译 解题要点 分析阐述 注意事项 判定句式 先识别句式类型：判断句、省略句、宾语前置、状语后置，或“无乃……与”“何以……为”一类固定结构。 1.无标志判断句最易漏判； 2.固定结构须整体译出，不可逐字拆译。 五步翻译 按“留、对、补、调”推进：留专名，对译单音词，补全省略成分，还原倒装语序。 省略的主语、宾语、介词必须补出； 单音节词须对译为双音节词。 回读校验 译完回读，检查语气词（与、乎、哉）、称谓与谦敬是否与上下文一致。 语气词不可丢，丢了即失分。 考向03 断句差异与句意比较 解题要点 分析阐述 注意事项 分呈两读 把两种断句（或两种标点）分别标示，说明停顿位置与结构切分方式。 1.停顿改动会改变主宾归属，须逐字核对； 2.不可脱离题干自行另造第三种断法。 各自串译 分别按两种断法翻译，呈现句意差别——被评价者是谁、评价的内容是什么。 两译须各自完整； 译文要能看出停顿带来的差异。 回境定夺 依据人物关系、上下文语气与全书思想惯性，判定哪一种更合理并说明理由。 不可只说“我觉得”，须给出文本依据。 考点三 章句内容的筛选与梳理 考向01 信息筛选与要点概括 解题要点 分析阐述 注意事项 圈定范围 按题干指定的材料序号（第几则、哪几则）锁定筛选范围，不越界、不扩大。 1.题干限定“第②⑥则”时不得旁及其他； 2.忽略限定即答非所问。 分条提取 逐则提取关键信息，用自己的话分条写出，每条采用“结论＋依据”的形式。 忌整句照抄原材料； 一条一意，忌把多层意思塞进一条。 合并归类 按分值预判要点数（4分≈2点、6分≈3点），合并同类后以“首先／其次／再者”分条作答。 要点之间不交叉、不重复。 考向02 多则材料互证与归纳 解题要点 分析阐述 注意事项 确定统摄词 先找出贯穿各则材料的共同命题（如“省”“耻”“直”“美”“和”），作为归纳的轴心。 统摄词定错，全题皆偏； 统摄词一般就藏在题干的设问里。 逐则标号 按则次逐条提取要点，做到则不漏、序不乱，每条注明出自第几则。 不可跳则、漏则； 忌把两则内容混作一条。 分层归纳 按“是什么—为什么—怎么做”合并同类，形成两三条结论并分条呈现。 忌把不同层面的内容并列成一条。 考向03 关键词（核心概念）内涵梳理 解题要点 分析阐述 注意事项 一词一表 把关键词在各则中的义项逐条列出，标明出处；有异读者一并标注读音。 1.同形异义必须分开条目； 2.不可一义到底，通贯全部材料。 辨明层次 区分该词在字面义、语境义、思想义三个层面的不同所指。 只答字面义得分不全； 层次之间要用“表层看……实则……”一类表述衔接。 归纳内涵 综合各义项，概括孔子借此表达的思想主张或为学、为政、修身的路向。 落点要回到思想，不停在词义。 考点四 论证思路与表达技巧分析 考向01 原文提取与观点印证 解题要点 分析阐述 注意事项 摘录原句 题干要求“用原文回答”时，精准摘录观点句或方法句，不多字、不少字。 1.忌改动原文、增删字词； 2.不可用白话译文代替原文摘引。 指明作用 说明该句在文中的位置与作用——总起、过渡、例证，还是收束结论。 位置与作用是两个得分点，都要写； 忌只摘不析。 印证观点 指出文本其他部分如何支撑这一观点，形成“观点—依据”的闭环。 依据须具体到第几句，忌空说“由此可见”。 考向02 论证方法与层次分析 解题要点 分析阐述 注意事项 划分层次 按“提出观点—展开论证—收束结论”给段落分层，标明每层的起止。 层次划分须有依据（关联词、话题转换），忌随意切分。 判定手法 逐层注明所用手法（引证、例证、对比、反问、喻证）及其表达效果。 1.忌只贴手法标签不作分析； 2.手法要与该层内容对得上，不可张冠李戴。 归纳思路 用“首先……接着……最后……”串起论证脉络，点明层与层之间的推进关系。 顺序词不可省，层次要清晰。 考向03 比喻、引用的表达效果 解题要点 分析阐述 注意事项 指明本体 点出比喻的本体与喻体（或引文的出处与原意），说清各自所指。 1.本体喻体要对应准确； 2.引文须注明篇目或出处，不可泛称“古人云”。 说明相似 说明本体与喻体之间的相似点，解释为何能以此喻彼。 相似点要具体，忌笼统说“生动形象”； 相似点一般落在性状、关系或后果上。 落到效果 说明其在说理中的作用：化抽象为具体、增强说服力、强化情感态度。 效果须与论点挂钩，不可泛泛而谈。 素养进阶·答题技法突破 模板建构·答题指导——答题模板 【答题模板01】实词释义类答题模板 答题模板 规范术语 “___（词）___”在句中读___（音）___，意为___（义项）___。 代入原句即为：___（串译全句）___。 可资佐证者：___（他则章句／成语／课内例句）___。 若属___（通假／破读／词类活用）___，须一并注明。 本义、引申义、通假、破读（音随义转）、词类活用、意动、使动、古今异义、语境义、字字落实。 【答题模板02】音义辨析类答题模板 答题模板 规范术语 按___（甲音）___读，义为___（甲义）___，句意是___（甲译）___； 按___（乙音）___读，义为___（乙义）___，句意是___（乙译）___。 据___（上下文／旧注）___，当取___（某说）___，理由是___（说明）___。 破读、异读、音义互证、去声、声调别义；旧注：朱熹《论语集注》、刘宝楠《论语正义》、杨伯峻《论语译注》、钱穆《论语新解》。 【答题模板03】句子翻译类答题模板 答题模板 规范术语 ___（原句）___翻译为：___（译文）___。 其中___（关键词）___译作___（义）___；省略的___（主语／宾语／介词）___补出为___（成分）___； ___（宾语前置／状语后置）___已还原为正常语序。 留、对、补、调、验；判断句、省略句、宾语前置、状语后置、固定结构（“无乃……与”“何以……为”）、语气词。 【答题模板04】异解与断句比较类答题模板 答题模板 规范术语 甲说：___（读音／词义／停顿）___，据此句译为___（甲译）___； 乙说：___（读音／词义／停顿）___，据此句译为___（乙译）___。 二者差异在___（释义／停顿／主宾归属）___；据___（语境／旁证／旧注）___，___（某说）___更合理。 句读、断句、主宾归属、语境、旁证、旧注立场、两说皆可、取舍依据、语境一致性。 【答题模板05】内容概括梳理类答题模板 答题模板 规范术语 以___（统摄词）___统摄各则：首先，___（要点一：结论＋依据）___； 其次，___（要点二：结论＋依据）___；再者，___（要点三：结论＋依据）___。 综上可见，___（思想／主张）___。 统摄词、分条、合并同类、是什么—为什么—怎么做、点面结合、要点完备、条理清晰。 技法提炼·审题点拨——技巧总结 【技法点拨01】实词语境推断四步法 · 看字形——由形旁推求本义，如从“心”多与心理活动相关，从“言”多与言语行为相关； · 看搭配——看它前后的组合对象（宾语、主语、修饰语），据搭配范围定义项； · 看对文——利用对偶、排比句中相应位置词语的同义或反义关系推求； · 看成语——借助保留古义的成语（如“患得患失”“成人之美”“文质彬彬”）印证判断。 【技法点拨02】旧注阅读“三审”技巧 · 审立场——朱熹重义理、刘宝楠重考据、钱穆重会通，立场不同结论有别； · 审征引——注释援引的典籍，往往就是答题的隐性依据； · 审呼应——凡题干点名要依据注释①②的，该注释必是解题钥匙，须逐句落到答案里。 【技法点拨03】答题规范：义项＋印证＋落点 · 义项先行——先给出明确的读音、释义或观点，不绕弯、不含糊； · 印证跟进——每条结论后紧跟原文关键词或短语，杜绝架空分析； · 落点收束——用一句话回扣题干所问，如“可见……”“由此可知……”“这正是……的体现”。 易错剖析·避坑攻略——易错归纳 【易错点01】实词理解类错误 · 常见错误：脱离语境照搬常用义（如把“适”一律解作“适合”、把“达”解作“显达”）；通假与破读混为一谈。 · 避坑方法：释义后必须回原句串读一遍；拿不准时写出两个义项并说明取舍理由。 【易错点02】虚词与句式类错误 · 常见错误：比较题只看词性不看句法功能；忽略宾语前置、省略句导致翻译主宾颠倒。 · 避坑方法：先分别翻译两个句子确定用法，再逐项比对；翻译前先补全省略成分并还原语序。 【易错点03】翻译表述类错误 · 常见错误：半文半白、漏译关键词、把语气词（“与”“乎”“哉”）丢掉、比喻直译后失去说理效果。 · 避坑方法：字字落实、直译为主，难译之外另补出比喻用意；译完回读检查语气连贯。 【易错点04】概括梳理类错误 · 常见错误：只复述原文不分条；把不同材料中同形词的不同义项混答；要点重复或遗漏。 · 避坑方法：按材料序号逐则提取，先分条后合并；按分值预判要点数（4分≈2点，6分≈3点），做到点清、层明、语简。 【易错点05】答题规范类错误 · 常见错误：不用术语、口语化作答；题干要求“用自己的话”却整句照抄原材料；超出字数限制。 · 避坑方法：使用“类名＋分析”句式，每条坚持“观点＋依据”配比；动笔前列提纲，控制作答字数。 优题精练·专题实战通关 1．（2023·北京·高考真题）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子疾没世而名不称焉。” （《论语·卫灵公》） ②子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。” （《论语·卫灵公》） ③子曰：“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？” （《史记·孔子世家》） ④先生（王阳明）曰：“为学大病在好名。……‘疾没世而名不称’，‘称’字去声①读，亦‘声闻过情，君子耻之’②之意。” （《传习录》） 【注】①去声：第四声。②声闻过情，君子耻之：语出《孟子》。情，实情。 对于①中画线的句子有两种解读，今人杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。④是明代思想家王阳明的解读，与杨伯峻有所不同。 (1)说明杨、王两种解读对“称”的读音和词义的理解有何不同。 (2)用自己的话写出王阳明对①“君子疾没世而名不称焉”解读的大意。 (3)在杨、王两种解读中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。 【答案】(1)杨伯峻认为：称：读chēng，称述、称道。 王阳明认为：称：读chèn，适合、符合 (2)王阳明认为君子担心自己死后，德行配不上自己的名声（名不副实，徒有其名）。 (3)示例：赞同杨伯峻的观点： 依据孔子“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”可知，孔子在这里担忧的也是自己的名声不能被称道，自己的主张就不能实行于当世，也就不能让后世了解自己。这比较符合孔子对“道”的推行。 【解析】（1）本题考查学生理解实词含义的能力。 “君子疾没世而名不称焉”。 杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。称：读chēng，意思是，称述、称道。 王阳明“‘称’字去声读，亦‘声闻过情，君子耻之’之意”。称：读chèn，适合、符合。 （2）本题考查学生对经典名著基本内容的理解把握能力。 王阳明认为“称”读chèn，就是适合、符合之意；疾，忧虑； 没世，犹如“没身”，即去世。 名：君子之名须以仁成名，才能名实相符，流传后世。 王阳明认为君子担心自己死后，德行配不上自己的名声（名不副实，徒有其名）。 （3）本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。 如赞同杨伯峻的观点：杨伯峻认为：到死而名声不被人家称述，君子引以为恨。 结合“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”可知，君子最担忧的就是死后名声不被人称道。我的主张不能实行，还有什么东西能留给后人呢？孔子在这里担忧的也确实是自己的名声不能被称道，那么自己的主张就不能实行于当世，也就不能让后世了解自己。这比较符合孔子对“道”的推行。 （2019·北京·高考真题）阅读下面《论语》的文字，回答问题。 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处【1】也。贫与残，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次【2】必于是，颠沛必于是。” （《论语・里仁》） 注释：【1】处：处在、居处。【2】造次：仓促之间。 2．“不以其道得之，不处也。”本句中的“其道”指什么?全段表达了孔子的什么思想？ 3．“不以其道得之，不去也。”杨伯峻《论语译注》认为，“得之”应改为“去之”；也有学者认为，“不以其道得之”的“不”字应删去。请根据以上两种不同解读，分别解释句意。 【答案】2.“其道”指仁或仁道。全段表达了君子在任何情况下都不应该离开仁的思想。 3.根据第一种解读，句意为：不是通过仁道脱离贫贱，那么就不离开贫贱。根据第二种解读，句意为：因行仁道而陷入贫贱，那么就不离开贫贱。 【解析】2.本题考查文章内容和观点的把握。对于词语的理解要结合上下文语境。对于观点的把握要在理解选段的基础上，结合对孔子及其思想的了解来把握。这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得我们仔细推敲。 3.本题考查对句意的理解。对于古文的理解，学者们见仁见智。题干提出了两种解读，考生首先要明确这两种理解各是从什么角度解释的，而且要明白解读的实质、核心应该是一样的。学生据此写出自己的理解就可以了，注意每种理解要符合观点。 4．（2020·北京·高考真题）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” (《述而》) 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。” (《述而》) 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。” 子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。” (《子罕》) 请解释“生而知之者”与“不知而作之者”。 【答案】“生而知之者”是生来就有知识的人（天生就聪明智慧的人）；“不知而作之者”是自己不懂却凭空造作的人（不知其然而盲目创作的人）。 【解析】此题考查理解句子含义的能力。 “生而知之者”是生来就有知识的人，没有天生就知晓知识的圣人，像孔子这样多知多智的人，之所以能达到这一境界，也是由于多听多记、勤奋好学的缘故。 “不知而作之者”是自己不懂却凭空造作的人，这一章是孔子关于学习的方法论，他主张对自己所不知的，应该多听、多看，努力学习。反对那种本来什么都不懂，却在那里凭空杜撰的做法。注重实践，反对空谈，他自己是这样做的，同时也要求他的学生这样去做。 5．（2021·北京·高考真题）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“由也！女闻六言【注】六蔽矣乎？”对曰：“未也。” “居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” （《阳货》） 【注】言：德。 孔子为什么把学习与道德修养联系在一起？请从“六言六蔽”中任选两个，用自己的话加以解释。 【答案】①通过学习可以加强或提升道德修养，如果不学习就会产生各种弊病。 ②“好仁”二句：追求仁德而不喜好学习，它的弊病是憨傻易欺。 “好知”二句：喜好聪慧却不喜好学习，它的弊病是放荡无守。 “好信”二句：讲求诚信却不喜好学习，它的弊病是带来伤害。 “好直”二句：讲求直率而不喜好学习，它的弊病是尖刻伤人。 “好勇”二句：追求勇敢却不喜好学习，它的弊病是好斗作乱。 “好刚”二句：喜好刚强却不喜好学习，它的弊病是狂妄自大。 （答出其中的两个即可） 【解析】本题考查学生对名著内容、观点的理解把握能力。 第一问，根据原文“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”可知，只有品德而不爱好学习，就会有六种弊病；而如果爱好学习，也能够帮助人更好地实践道德。 第二问，注意关键词：其弊，它的弊病；知，智慧；荡，放荡；信，诚信；贼，危害亲人；绞，说话尖刻；乱，犯上作乱；狂，狂妄自大。学生选择自己熟悉的一句进行解释即可。 6．（2026·北京朝阳·模拟预测）阅读下面材料，按要求回答问题。 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” （《论语·述而》） ①敏，速也，谓汲汲也。尹氏曰：“孔子以生知之圣，每云好学者，非惟勉人也，盖生而可知者义理尔。若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学而后有以验其实也。 ——【南宋】朱熹《论语集注》 ②敏，审也。言举事敏审，则有成功矣。是敏之义为审。盖善谋而审当，所以有功。若徒以疾速便捷为敏，非其义矣。……好古敏以求之，谓审以求之也。圣人教人，固不专以疾速为重耳。 ——【清】焦循《论语补疏》 ③生知者，不待学而能知也。夫子亦是生知。特以生知为上，谦不敢居。且恐学者自恃聪质，将懈于学，故但以学知自承，且以劝勉人也。 ——【清】刘宝楠《论语正义》 (1)请用自己的话说说“好古”是什么意思。 (2)如何理解孔子说的“敏以求之”？请根据注释①和②简要说明。 (3)在古代学者眼中，孔子为何强调“我非生而知之者”？请依据注释①和③简要说明。 【答案】(1)“好古”：喜爱古代的礼乐典籍、前代圣贤之道与历史知识，用心钻研古代文化。 (2)注释①朱熹“敏”解释“速也，谓汲汲也”，意为勤奋敏捷、急迫求取。 注释②焦循认为“敏”的本义是“审”，即审慎、周密，探求学问善于深思审度，不只追求行事迅速。 综之，孔子说的“敏以求之”指勤奋急切地求学，审慎考究、稳妥探寻知识。 (3)自身谦抑，勉励世人：注释③刘宝楠认为，孔子自称“非生而知之者”，一是“谦不敢居”，即谦逊不自居上智；二是劝学，孔子担心如果学者自恃聪明，就会懈怠于学习，因此以“学而知之”自居，以此劝勉后人要勤奋向学。 客观规律：注释①尹氏指出，孔子虽是“生知之圣”，却常常自称“好学”，这不仅仅是为了勉励他人，更关键的是说明即便是圣人，也需要通过后天的学习来充实具体的知识。 【解析】（1）抓取原文句子：“好古，敏以求之者也”，解释句意：喜好古代文化，勤奋敏捷去求取知识的人。 结合注文出现的“礼乐名物，古今事变”“好古敏以求之”，推导：喜爱上古礼法、典籍，潜心研习古代学问。 将以上组合提炼：喜爱古代的礼乐典籍、前代圣贤之道与历史知识，用心钻研古代文化。 （2）看注释①朱熹：“敏，速也，谓汲汲也”，“敏以求之”即汲汲。汲汲，急迫勤勉，敏是勤勉急迫、抓紧钻研学问→提炼：勤奋敏捷、急迫求取。 看注释②焦循：“敏，审也”“善谋而审当”“若徒以疾速便捷为敏，非其义矣”；“敏以求之”即审以求之。审，审慎周密，不是一味求快，要审慎考究学问→提炼：审慎、周密，探求学问善于深思审度，不只追求行事迅速。 整合两点含义，汇总成”敏以求之“完整释义：既要勤奋急迫求学，又要审慎考究探寻知识。 （3）第一层，提取注释③刘宝楠原文要点：夫子亦是生知，谦不敢居；恐学者自恃聪质，将懈于学，且以劝勉人也。拆成两点：①孔子本为生而知之，出于谦逊，不自居上等天资；②怕后人依仗天资懒于求学，现身说法劝学→提炼：谦逊自抑和劝勉勤学。 第二层，提取注释①尹氏原文要点：非惟勉人，生可知只有义理，礼乐名物，古今事变，亦必待学而后有以验其实也。提炼：天生只能懂抽象义理，器物典章、世事变化必须后天学习求证，圣人也要靠学习补齐知识。 合并两则注释，组成最终答案。 7．（2026·北京石景山·一模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《论语·里仁》） ②子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《论语·颜渊》） ③子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》） ④子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语·卫灵公》） 对于①中画线的句子，钱穆有两种解读：一是“事君交友，见有过，劝谏逼促，或过于烦琐，必受辱，或见疏。或求亲昵于君友，以逼促烦琐求之，亦必受辱，或见疏”；二是“于君友前数说己劳己长，或数说君友之短及其不是，亦将受辱见疏”。 (1)钱穆的两种解读源于对“数”这个字的读音和词义理解不同。请分别写出两种读音和理解。 (2)钱穆的两种解读反映出“与人交往”的两种不同态度，辨析②——④则材料，分别为两种态度选择依据，并简要说明。 【答案】(1)shuò，多次、屡次；shǔ，数落、责备。 (2)第一种态度（劝谏他人不可过于烦琐，要适可而止）对应材料②：材料②中孔子提出，对他人的过错要尽心忠告、引导，对方不接受就应当停止，不能自取羞辱，和“劝谏过繁会受辱被疏”的观点一致，可作依据。 第二种态度（不可夸耀己长、数落他人过错）对应材料④：材料④中孔子提出，为人要多责备自己、少苛责他人，就能远离怨恨，和“总数落他人、夸耀自己会受辱被疏”的观点契合，可作依据。 【解析】（1）结合语境推断实词音义： 第一种解读核心是劝谏过于烦琐频繁，“数”表频率义，读shuò，义为“频繁烦琐”； 第二种解读核心是列举言说己长、他人过错，“数”表列举数落的动作义，读shǔ，义为“数落、列举”。 （2）辨析儒家交往观： 第一种解读核心是交往劝诫要把握分寸，正好契合材料②“不可则止”的主张；第二种解读核心是不要苛责他人、自我标榜，正好契合材料④“躬自厚而薄责于人”的主张；材料③批评伪饰讨好的“巧言令色”，和两种解读核心不契合，因此不选用。 8．（2021·北京西城·二模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰:“事父母几①谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”(《里仁》) 子贡问友。子曰:“忠告而善道②之，不可则止，毋自辱焉。”（《颜渊》) 注释:①几:轻微，婉转。②道:引导。 “劳”有“劳累”和“忧虑”的意思，材料中“劳而不怨”的“劳”的意思应该是___。 【答案】忧虑 【解析】本题考查学生理解文言词语在句中的意思的能力。 “劳而不怨”，替他们操劳而不怨恨。劳，操劳。 9．（2018·北京·高考真题）根据要求，回答问题。 《论语》记录了孔子与弟子间的许多对话，如《先进》篇： 子路问：“闻斯【1】行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。 赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人【2】，故退之。” 注释：【1】斯：就。【2】兼人：勇于作为。 请简要概述孔子三次回答的内容，并说明短文反映了孔子怎样的思想。 概述： 思想： 【答案】概述： 孔子对子路和冉有同样的问题，给出了不同答案（一个是听到不能马上去做，要询问父兄；一个是听到就去做），通过回答公西华解释了原因（二人性格进退有别）。（括号里的内容可有可无） 思想：反映了孔子因材施教的思想。 【解析】试题分析：题干是“请简要概述孔子三次回答的内容，并说明此则短文反映了孔子怎样的思想”，本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。此题要求概括回答的内容，注意根据文中的句子用自己的话作答，同一问题，根据学生的不同性格做出不同的回答，体现的因材施教的思想。对不同性格的学生回答不同自然有原因的。关于合于义理的事，孔子三次回答不同：要求子路要向父亲兄长请教，因为子路胆大，需要约束。主张冉立刻做到，因为冉求做事易退缩，需要鼓励。通过孔子向公西华做出的解释，考生明白了为何同样的事不同的人问会有不同回答。而孔子的回答恰恰反映了孔子因材施教的思想。 点睛：对文学名著知识的考查，是近几年高考的常考点，主要考查对课内文章和中外名著的理解。考查的内容主要包括主要人物的性格特点、相关情节、主要的观点态度等。平时复习时，要有一定的名著阅读量，对课文有总体的把握能力。 10．（2026·北京平谷·一模）阅读下面《论语》五则，按要求回答问题。 ①子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》） ②子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》） ③子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》） ④子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张》） ⑤子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） （1）解释句中加点词的意思。 （2）翻译文中画线句。 （3）根据选文内容，分条概括孔子认为为什么要“学”。 【答案】（1）达：通达 （2）纵是读得多，有什么用处呢？ （3）要点：①可以修养自己的学问道德。孔子认为“学”可以提升自身心灵境界，以达到自身与自然、世界的完满。②学以致用。学习的目的不在于死记硬背，而在于应用、实践。③学习的终极目标是求道，即把“道”作为信仰，终身追求。 【解析】（1）“达”，解释为“通达”。句意：把政事交付给他处理，却不能通达胜任。 （2）“虽”，即使；“奚”，什么；“ 奚以为”，宾语前置，正确语序为“以奚为”，有什么用。 （3）作答本题，需先逐则翻译理解语句内涵，再围绕“为何要学”提炼核心观点，逐条梳理概括。 ①结合第①则语录，孔子对比古今学者求学目的，古时求学是为完善自我、修养德行，由此得出学习能够修身正己，锤炼个人道德与学识，完善自身品格，这是学习的内在价值。 ②其次依据第③则内容，孔子批判熟读《诗经》却无法处理政务、外交应对的人，强调读书若不能落地践行便毫无意义，可见学习需立足实用，要学以致用，将学识运用到处事理政、社会实践当中。 ③最后结合第②则与第⑤则，孔子提出求学要立志于大道，以道为核心追求，又直言领悟大道便此生无憾，足以说明学习的终极追求是探寻并坚守真理大道，以明道悟道为终身目标，实现精神层面的升华。 11．（2026高三·北京·专题练习）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语·述而》） ②子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”（《论语·述而》） ③子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》） ④卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《论语·子张》） “识”是以上材料中共同的关键词。请解释②、③两则中“识”的含义，并说明其体现了孔子怎样的学习观或知识观。 【答案】（1）含义：②中“多见而识之”的“识”（zhì），意为记识、记住，指通过广泛观察来积累具体知识。 ③中“多识于鸟兽草木之名”的“识”（shí），意为认识、了解，指通过学习《诗经》来增进对自然万物的认知。 （2）学习观/知识观：①这两个“识”共同体现了孔子务实、重积累的学习观。 ②强调通过对多种现象的观察和记诵来获取知识，反对凭空造作，这是其“下学而上达”功夫的体现。 ③则指出知识（包括对自然事物的认知）是涵养性情（兴观群怨）、通达事理（事父事君）的重要基础。两者都说明孔子将广泛而具体的认知，视为成就君子人格的必经途径。 【解析】本题考查学生理解文言实词在具体语境中的含义，分析作者思想态度的能力。 （1）含义： ②“多见而识之”意指通过广泛地观察，将所见的事物记在心里，可知“识”指记识、记住。 ③孔子主张学习《诗经》可以“多识于鸟兽草木之名”，指的是通过学习这部文学作品，可以认识和了解许多自然界动植物的名称，可知“识”，意为认识、了解。 （2）学习观/知识观： “多见而识之”与“多闻，择善而从”并列，共同构成其“下学”的功夫。这表明孔子主张知识应建立在广泛接触和考察现实的基础上，强调经验的积累和审慎的选择，体现了务实、严谨的求知态度。而“多识于鸟兽草木之名”作为学习《诗经》的益处之一，结合“可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君”，可见孔子认为对具体事物的认知，是通向更高层次的人文修养、社会洞察和伦理实践的基础。这体现了他的知识观中，具体的、广博的认知与抽象的、人文的修养是相辅相成、由具体达致抽象的，知识学习最终服务于人格的完善与社会的责任。 12．（23-24高三上·北京海淀·期中）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) ②子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”(《公冶长》) ③曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《学而》) ④司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。” 曰：“不忧不惧， 斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”(《颜渊》) ⑤子曰：“德之不修， 学之不讲， 闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(《述而》) (1)分别解释①②③⑤句中加点词“齐”“其”“习”“徙”的含义。 (2)综合以上5则材料，概括孔子及其弟子对“省”有哪些认识。 【答案】(1)齐：看齐 其：自己的 习：温习，练习 徙：迁移，转变 (2)①“省”的内容，包括品德、行为、学业等方面。 ②“省”的目的和意义，进德修业，成为不忧不惧的君子。 ③“省”的态度习惯等，需要每日进行，长期坚持。 ④“省”的方法途径等，发现别人或自己有错时都要反省自我，有则改之，无则加勉。 【解析】（1）本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 ①齐：看齐。句意，孔子说：“看到有德行有才能的人就向他学习，希望能在其中和他看齐；见到没有德行的人就要在内心反省自我的缺点。” ②其：自己的。句意，孔子说：“算了吧！ 我还没有见过能看到自己有错而在内心自责的人呢。” ③习：温习，练习。句意，曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事有没有尽力呢？同朋友交往有没有不真诚呢？老师传授的知识是不是温习了呢？” ⑤徙：迁移，转变。句意，孔子说：“品德不去修养，学问不去讲习，听到了义却不去做，对缺点错误不能改正，这些都是我所忧虑的。” （2）本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 由第⑤句可知，孔子及其弟子对“省”的内容认识是包括品德、行为、学业等方面。 由第④句意“司马牛问怎样才是君子。孔子说：‘君子不忧愁，不恐惧。’司马牛说：‘不忧愁，不恐惧，这就叫君子了吗？’孔子说：‘内心反省而不内疚，那还有什么可忧虑和恐惧的呢？’”可知，孔子及其弟子对“省”的目的和意义认识是进德修业，成为不忧不惧的君子。 由第③句可知，孔子及其弟子对“省”的态度习惯等是需要每日进行，长期坚持。 由第①②句可知，孔子及其弟子对“省”的方法途径等是发现别人或自己有错时都要反省自我，有则改之，无则加勉。 13．（2026·北京东城·一模）阅读下面《论语》的文字，按要求回答问题。 ①子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《里仁》） ②子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（《述而》） ③子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”（《泰伯》） ④子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《阳货》） (1)①中“适”字，有人理解为“亲近”，有人理解为“敌对”，请选择其中一种理解，解释“无适也，无莫也”。 (2)写出②中体现孔子处世态度、行事准则的两个成语：________、________ (3)结合上述材料，概述孔子认为君子应如何立身行事。 【答案】(1)①将“适”理解为亲近，“无适也，无莫也”意为：君子对于天下的人和事，没有固定的亲疏厚薄，不刻意亲近谁，也不刻意疏远谁，一切以道义为准则来亲近、依从。 ②将“适”理解为敌对、排斥，“无适也，无莫也”意为：君子对于天下的人和事，没有固定的敌视与否定，不刻意敌视谁，也不盲目赞同谁，只以道义作为判断和取舍的标准。 (2) 用行舍藏 临事而惧 (3)①以义为根本准则，不抱固定的好恶偏见，凡事依义而行。 ②笃信好学，坚守善道，懂得审时度势，天下有道则出仕行道，无道则隐退守身。 ③不逞匹夫之勇，行事要谨慎善谋，以义统摄勇敢，不能勇而无义。 【解析】（1）作答此题时，需先明确题干对“适”字的两种释义方向，再结合“无适也，无莫也”的语句结构与句中“义之与比”的核心准则，分别对应两种释义进行句意推导与阐释。 针对第一种理解：先紧扣“适”的“亲近”含义，再对应“莫”的疏远之意，从君子待人处事的态度切入，结合后文以义为准则的核心，梳理出不刻意亲疏、唯义是从的逻辑。 针对第二种理解：先确定“适”为敌视、排斥的释义，再对应“莫”的盲目赞同之意，从君子判断是非的标准出发，结合道义这一核心依据，推导出不刻意敌视或盲从、唯义取舍的句意。 （2）作答此题时，需先明确题干要求，从材料②中筛选体现孔子处世态度、行事准则的成语，再结合语句语境定位对应内容并理解内涵。 ①从孔子对颜渊所说“用之则行，舍之则藏”一句中提炼，该词直接体现孔子被任用便施展抱负、不被任用便隐退藏守的处世态度。 用行舍藏：指受到任用就出仕行道，不被任用就退隐藏身，是儒家对于出处进退的态度。 ②从孔子评价共事之人“必也临事而惧，好谋而成者也”一句中提取，该词体现孔子遇事心存敬畏、谨慎谋划的行事准则。 临事而惧：指面对事情心存戒惧、谨慎小心。强调行事需慎重且有谋划。 （3）作答此题时，需先明确题干要求为概述孔子眼中君子立身行事的准则，再逐则梳理《论语》材料核心内涵，提炼对应观点并归纳整合。 ①定位材料①与材料④：抓住两则材料中“义之与比”“义以为上”等关键表述，提炼出“义”为立身核心的观点，分析君子处事无固定偏私、皆以道义为依据的行事逻辑。 ②定位材料③：提取“笃信好学，守死善道”“有道则见，无道则隐”等关键语句，梳理出君子坚守信念与正道、根据世道治乱选择出仕或归隐的处世原则。 ③定位材料②与材料④：抓住“临事而惧，好谋而成”“有勇而无义为乱”等关键内容，对比匹夫之勇与君子之勇的区别，分析君子行事需谨慎谋略、以义约束勇武的行事要求。 （2026·北京海淀·二模）阅读下面材料，按要求回答问题。 ①子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”（《论语·子路》） ②有子曰：“信近于义，言可复也。”（《论语·学而》） ③子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（《论语·卫灵公》） 14．请用自己的话简要说明材料①中孔子认为“士”的最高标准应包括哪两方面的内容。 15．“链接材料”中孔子为什么没有遵守盟约？请根据以上三则材料简要分析。 【链接材料】 过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。……谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负耶？”孔子曰：“要【1】盟也，神不听。” （《史记·孔子世家》） 注释：【1】要：要挟。 【答案】14.①修身层面：为人有羞耻之心。②才能层面：出使他国，不辱君命。 15.①孔子不推崇盲目守信，认为义是行事的根本原则，合乎义的承诺才值得坚守、践行。 ②公叔氏凭借蒲地作乱，蒲人要挟孔子与之订立盟约，这不符合义，因此无须遵守。 【解析】14.作答本题，首先锁定题干设问指向，聚焦材料①中孔子对“士”最高等级的界定语句。 第一步，筛选文本关键原句，剥离后文次一等士的标准，只保留首次回答的核心内容。 第二步，对“行己有耻”进行维度划分，归为个人修身品行层面，提炼立身做人的道德准则——为人有羞耻之心。。 第三步，分析“使于四方，不辱君命”，归为社会担当与从政出使的能力层面，提炼出使他国，不辱君命。 第四步，整合两个不同维度，不用原文直译，转化为自己的话概括，分清个人修养与家国责任两方面，条理清晰作答即可。 15.作答此题，需先明确题干设问，结合三则论语材料分析孔子不遵守盟约的缘由，再逐一梳理材料内涵并关联链接材料。 ①定位材料①：从孔子贬低固执守信的小人可知，守信不能拘泥刻板，要坚守更高道义原则。 ②关联材料②：抓住“信近于义，言可复也”，提炼出只有合乎道义的承诺，才值得坚守践行。 ③挖掘材料③：把握“君子义以为质”，明确君子把道义作为根本，诚信要依附道义施行。 ④结合链接材料：判定盟约是被要挟被迫订立，不符合道义准则，依据儒家义先于信的思想，即可得出无需恪守盟约的结论。 （2026高三·北京·专题练习）根据要求，回答问题。 ①子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” 《论语·为政》 ②季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问！所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。” 《先进》 ③子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 《颜渊》 16．“先行其言而后从之”中的“行”是理解此则语录的关键。请解释“行”在此处的具体含义，并简要说明整句话体现了孔子怎样的君子观。 17．阅读第二、三则选文，分析孔子在“事君”与“处友”两方面，其主张在原则上有何相通之处？结合选文内容简要阐述。 【答案】16.①“行”的含义：此处“行”意为“实行、践行”，指的是将言论付诸实际行动。 ②体现的君子观：这句话强调了君子应“先做后说”或“言行一致，行在言先”。孔子认为，真正的君子不应空谈，而应先脚踏实地地做事，然后用行动来印证自己的言论。这体现了他重实践、反虚言的务实精神，以及将道德修养落实于具体行为的君子标准。 17.相通之处在于都体现了“不可则止”的中道原则，即在坚守道义底线的同时，保持审时度势的理性，不强求、不自辱。 具体体现：①事君：大臣应“以道事君”，若主张无法推行则辞官（“止”）；即便如仲由、冉求般的“具臣”，在大是大非（如弑父君）上也绝不盲从。 ②处友：应诚恳劝告引导朋友，但若对方不听则适可而“止”，避免自取其辱。 【解析】16.本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 释义：首先需准确判断“先行其言”的“行”是动词，“做、实行”的意思，以区别于表示“行为、德行”或“行走、运行”的其他常见义项。 阐发：在正确释义的基础上，将关键词放入整句乃至孔子的思想体系中理解。“先行其言”是对君子在“言”与“行”关系上的具体要求，其对立面是“言过其行”或“巧言令色”。由此阐发，即可概括出孔子重实行、贵笃信的君子观。 17.本题考查学生对经典名著的思想内涵的理解、分析能力。 解题关键在于从两则不同话题的语录中提炼出共同的核心理念。 寻找共性：第二则谈“事君”，出现“不可则止”；第三则谈“处友”，也出现“不可则止”。这直接提示了答题的核心线索，即保持审时度势的理性，不强求、不自辱。。 具体表现：需结合各自语境，具体说明在“事君”和“处友”中，“道”（原则）是什么，“不可”可能指什么情况，“止”的具体表现又是什么。 ①“所谓大臣者，以道事君，不可则止”，意思是以合于仁道的方式去侍奉君主，如果行不通，便宁可不干。这是说如果君主不能听从自己的谏言，就不再劝谏，自己离开。“弑父与君，亦不从也”即便如仲由、冉求般的“具臣”，在大是大非（如弑父君）上也绝不盲从。 ②“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”意思是忠心地劝告他并好好地开导他，如果不听从也就罢了，不要自取侮辱，这是针对交友而言，即劝导朋友而朋友并不听从，就不再继续劝导，以免自取其辱。 （2026·北京石景山·二模）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》） ②子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（《论语·八佾》） ③子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》） ④子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》） ⑤子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（《论语·颜渊》） 18．下列是源于材料②⑤的两个成语及其释义。较于原材料，其中“美”的含义都发生了变化。请分别说明。 尽善尽美：非常完美，没有缺陷。 成人之美：成全人家的好事。 19．上述五则材料，关于“美”的主张体现在哪些方面，请具体说明。 【答案】18.在材料②中，“美”指音乐艺术形式的优美，是评价音乐艺术的维度；在“尽善尽美”中，“美”是“完美”。词义扩大。 在材料⑤中，“美”指君子促成符合道义的善举、好的品行，属于道德范畴；在“成人之美”中，“美”是“好事”。词义转移。 19.诉诸于感官的声色之美，如音乐美；君王为政的政德之美，如礼、和为重的为王之道；人的人格修养之美，如里仁之美、周公之才、君子的成人之善德。 【解析】18.首先审清题目要求，要针对尽善尽美和成人之美两个成语，分别对比原材料中“美”的本义与成语今义，说清含义发生了怎样的变化。 先看材料②原文，孔子评价《韶》《武》中的 “美”，专指乐舞的声容、形制、艺术外在形式之美，是特指文艺礼乐层面的审美。而成语尽善尽美里的“美”，不再局限于乐舞艺术范畴，泛指一切事物各方面完美无缺，词义从特指艺术形式美扩大泛化为通用的整体完美，适用范围大大拓宽。 再看材料⑤原文，“君子成人之美”中的“美”，专指他人合乎道义的善行、美德、美行，带有浓厚的道德伦理色彩。而成语成人之美里的“美”，不是指道德内涵，而是指好事、心愿、有益的事，词义发生转移。 19.逐则锁定每则材料的核心落脚点，抓住每句里“美”的内涵指向，不混为一谈。 材料①：围绕礼与和谈美。重点是“礼之用，和为贵”，这是君王为政的政德之美。 材料②：围绕文艺、乐舞谈美。孔子对《韶》《武》的评价体现感官方面的声色之美。 材料③：围绕人居环境、择邻立身谈美。“里仁为美”，认为居住在仁德之风浓厚的环境里才是美。 材料④：围绕才华与品德谈美。有周公般才华之美，若骄且吝便不足观，说明才华技艺之美，必须以品德为前提，无德则才美无价值。 材料⑤：围绕君子品格、待人处世谈美。君子成人之美、不成人之恶，推崇成全他人善行美德的人格之美，反对助长恶行。 ③④⑤都为人格修养之美。 （2026·北京朝阳·二模）阅读下面材料，按要求回答问题。 ①子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《论语·学而》） ②无骄者，质也；好礼者，文也。美质者，待文而后成，故无骄未若好礼。（陈祥道《论语全解》） ③子贡货殖，盖先贫后富，而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，盖许其所已能，而勉其所未至也。《诗·卫风·淇澳》之篇言治骨角者既切之而复磋之，治玉石者既琢之而复磨之，治之已精而益求其精也。（朱熹《论语集注》） 20．孔子认为“贫而无谄，富而无骄”不如“贫而乐，富而好礼”，根据②的解读简要分析原因。 21．子贡引用《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”回应孔子，获得赞扬。根据①③的内容，简要分析孔子赞扬子贡的原因。 【答案】20.“贫而无谄，富而无骄”只是保有质朴本性，仅做到不卑不傲；“贫而乐，富而好礼”是在美好本性之上，又兼具礼乐修养，以内在本心配合外在礼法修饰自我，修养层次更高，因此前者不如后者。 21.子贡能由孔子的教诲，领悟修身当如雕琢玉石，精益求精、不断完善；又能引《诗经》佐证道理，做到告往知来、举一反三，领会孔子勉励自己精进修养的深意，因此受到孔子赞扬。 【解析】20.首先锁定题干要求，依据材料②的解读来分析原因。 先从材料②中提炼关键观点，明确“无骄”是内在质朴本质，“好礼”是外在礼乐文饰。 再理解文意，质朴本性虽可贵，但还需要礼乐修养来完善成全，层次仍有不足。 最后对比得出，“贫而无谄，富而无骄”只守住本心，而“贫而乐，富而好礼”兼具本性与礼法修养，境界更高，因此不如后者。 21.首先结合材料①③，读懂子贡引诗句、孔子夸赞的语境。 先明白诗句含义，指修身如同雕琢骨角玉石，要精工细作、精益求精。 再看出子贡能从孔子的点拨中举一反三，用诗句印证修身需不断精进的道理。 同时子贡自身有修身自守的经历，还能领会孔子肯定其所长、勉励其继续提升的深意，做到告往知来，所以得到孔子赞扬。 （2026·北京西城·一模）阅读下面各则选自《论语》的材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》） ②有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》） ③子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（《论语·卫灵公》） ④子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》） ⑤子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） 22．解释材料①和材料②中加点的词。 同：_______ 由：_______ 23．材料②中指示了“和”与“礼”之间的关系，请据此在下面的横线上填写简明恰当的内容。 “和”是“礼”的_______；“礼”是“和”的_______。 【答案】22.苟同、盲目附和。 遵循、遵从。 23.目的（宗旨） 规范（准则） 【解析】22.①句意：君子讲求和谐而不同流合污。 ②句意：小事大事都要依此而行。 23.补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案。 ①句子先说“礼之用，和为贵”，说明追求和谐，是推行礼的目的、价值所在。可填：目的/宗旨。 ②后面又说“不以礼节之，亦不可行也”，说明礼是实现和、约束和的标准、尺度。可填：规范/准则。 24．（2023·北京东城·一模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”(《里仁》) 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”(《泰伯》) 子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（《子罕》） (1)请结合上面的材料，概述孔子对出仕的看法。 (2)请结合孔子对出仕的看法，谈谈下面材料中漆雕开表示对出仕没有信心，为什么孔子却感到高兴。 子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。(《公冶长》) 【答案】(1)孔子期待被赏识，对出仕抱有积极态度。他认为要发愁的不应该是没有职位，而是没有胜任的本领，出仕应该首先努力提高自己的从政素质。他认为学有所成还不念及做官，难能可贵，反对以做官为学习目的。. (2)示例1：漆雕开表示没有信心，是对出仕能力没有信心。孔子认为做官最应该担心的是自己没有足以胜任职务的能力，他因漆雕开对自身从政的素质高要求和严于律己感到高兴。 示例2：漆雕开表示没有信心，是委婉地表示不急于出仕。孔子认为学业有成却不急于出仕做官，难能可贵，他为漆雕开以修身为要和笃志求学的精神感到高兴。 【解析】（1）本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 根据“子贡曰：‘有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也”分析，这个美玉是代表孔夫子自己的道德学识。子贡问孔子，如果你有道德学问，你是自己藏起来独善其身，还是说要入世找一个认识你的人，识货的人来用你。孔子连说了两句，“沽之哉，沽之哉”，意为：我要卖，我要卖。他的意思是不是到处求人去卖，而是等待，等待那个识货的商人来买。可见，孔子期待被赏识，对出仕抱有积极态度。 根据“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也”可知，他认为要发愁的不应该是没有职位，而是没有胜任的本领，出仕应该首先努力提高自己的从政素质。 根据“三年学，不至于谷，不易得也”可知，他认为学有所成还不念及做官，难能可贵，反对以做官为学习目的。. （2）本题考查学生对经典名著的人物形象和思想内涵分析能力。 “子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说”，句意：孔子要漆雕开（姓漆雕，名开，孔子弟子）做官。漆雕开回答说：“我对做官还不能有信心。”孔子很高兴。 根据“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也”分析，孔子认为做官最应该担心的是自己没有足以胜任职务的能力。而漆雕开对出仕能力没有信心。孔子因漆雕开对自身从政的素质高要求和严于律己感到高兴。 根据“三年学，不至于谷，不易得也”可知，孔子认为学业有成却不急于出仕做官，难能可贵。而漆雕“吾斯之未能信”可以理解为委婉地表示不急于出仕。孔子为漆雕开以修身为要和笃志求学的精神感到高兴。 25．下列表述中不属于儒家思想核心“仁”的规范的一项是（ ） ①饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 ②己所不欲，勿施于人。 ③居处恭，执事敬，与人忠。 ④桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。 ⑤八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？ ⑥博学而笃志，切问而近思。 A．①⑥ B．②③ C．④⑥ D．②⑤ 【答案】A 【解析】先逐条辨析： ①意思是“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了”，这种安贫乐道的生活态度，与孔子所言五种“仁”的品德“恭、宽、信、敏、惠”无关。 ②意思是“自己不喜欢的、不愿意做的事情，不要强加给别人”，契合“宽”，属于儒家思想核心“仁”的规范。 ③意思是“平日居家举止端庄恭敬，处理事务严肃认真，与人交往尽心竭力”，三句话中“恭”“敬”“忠”，恰好对应孔子所言“仁”的关键词“恭”“敏”“信”，属于儒家思想核心“仁”的规范。 ④意思是“齐桓公多次召集诸侯会盟，不凭借武力征伐，这都是管仲的力量啊”，肯定管仲安定天下、少用武力，是仁的功业表现。这一行为虽未直接提及“恭、宽、信、敏、惠”五德，但深合“仁”之精神——“不以兵车”体现“宽”与“惠”（不残民命、惠及诸侯），“九合诸侯”依赖“信”与“敏”（取信诸侯、敏于协调），其功业本身即为“能行五者于天下”的实践范例。因此，④属于儒家“仁”的规范在政治层面的体现，并非单纯功绩夸赞，而是以“仁”为标准对人物行为的价值判定。 ⑤意思是“（大夫季氏）在自己的庭院里使用天子规格的八佾舞乐，这样的事如果都可以忍心做出来，还有什么事是不忍心做的呢？”反证“恭”与“宽”——季氏以大夫身份僭用天子八佾之礼，对君上不“恭”（失敬），对礼制不“宽”（越分），违背了“恭则不侮，宽则得众”的仁德要求。孔子斥其“忍”为恶行，恰从反面印证：仁者必安守本分、敬慎礼仪。 ⑥意思是“广泛地学习并且坚定自己的志向，恳切地发问求教，多思考当下切实的事情”，讲君子治学立志，不属于“仁”的核心规范。 选项组合： ①安贫乐道（品格志趣）、⑥治学方法，二者均不属于 “仁” 的规范。 故选A。 26．（2026·北京海淀·三模）阅读下面材料，按要求回答问题 ①季氏【1】将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。” 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”（《论语·季氏》） ②季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《论语·颜渊》） ③仲弓为季氏宰【2】，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”（《论语·子路》） 注释：【1】季氏：即下文季康子，春秋时期鲁国的正卿。【2】宰：先秦时王或诸侯等贵族的副官，在内管家称宰，在外理事称相。 (1)材料①划线句运用比喻手法生动形象地表现了孔子的思想和情感。请翻译材料①划线句并指出比喻的用意。 (2)同是“问政”，孔子为什么做出了不同的回答？请结合上面材料②③简要分析。 【答案】(1)句意：老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、美玉在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？ 用意：①虎兕比喻季氏（作乱伐颛臾的权臣），柙比喻职责约束；龟玉比喻颛臾（鲁国社稷之臣），椟比喻应受守护的疆域与职守。②批评冉有、季路身为家臣，未尽到辅佐、劝阻的职责，对季氏不义的征伐坐视不管；语气严厉，直指二人失职犯错，饱含失望与斥责之情。 (2)两人身份、问题、为政诉求不同，孔子因材施教、针对性作答： 材料②：针对季康子，季康子想用杀戮手段整治政事、惩治恶人。孔子反对严刑峻法，主张以德教化。他以“风草为喻”，劝诫执政者以身作则，统治者品行良善，百姓自然归正，强调德治为本。 材料③：针对仲弓，仲弓担任季氏家臣，实操政务，询问具体理政方法。孔子给出三条务实举措：责成下属各司其职、宽容小过失、提拔贤能之人，侧重具体理政的实操准则。 【解析】（1）作答本题，首先明确题干要求：翻译划线句，并分析比喻手法的用意。 ①先疏通文言字词，直译整句，保证语句通顺、表意准确。 ②再辨析喻体与本体：结合上下文语境，明确虎兕、龟玉、柙、椟各自对应的对象。 ③回归文本主旨，结合孔子前文对冉有、季路的质问，分析比喻承载的内涵。 ④最后结合人物身份与对话语气，解读句子传递的态度与情感，梳理作答要点，组织语言完成答题。 （2）作答此题，先把握题干核心：分析同是问政，孔子回答不同的原因。 ①锁定两则材料，区分发问对象身份：季康子是鲁国执政者，仲弓是处理具体事务的家臣。 ②梳理二人提问内容与诉求：季康子探讨治理百姓的方式，想以杀戮理政；仲弓询问实际理政的具体做法。 ③结合语句分析孔子观点：针对季康子，侧重纠正执政理念，宣扬德治；面对仲弓，侧重传授实操方法。 ④紧扣“因材施教”的特点，结合人物处境、提问角度差异整合要点，有条理组织答案。 27．（2026·北京顺义·二模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”（《学而》） ②子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。（《子罕》） ③微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖【1】者与？无乃为佞【2】乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾【3】固也。”（《宪问》） 注释：【1】栖栖：形容不安定。【2】为佞：卖弄口才。【3】疾：忧患。一说为“痛恨”。 (1)孔安国将“学则不固”中“固”字解释为“蔽也”，意为蒙蔽；朱熹将“固”解释为“坚固也”。请用自己的话分别写出孔安国、朱熹对“学则不固”解读的大意。 (2)请从②③中任选一则，指出其中“固”字的含义，并以此解释孔安国观点的合理性。 【答案】(1)孔安国的理解是：经过学习，人则不会受蒙蔽（固执己见）。朱熹的理解是：（君子如果不庄重威严，）即使读书，所学的也会不牢固。 (2)示例一：我选②。“毋固”的“固”：固执己见，拘泥不通。此义与孔安国的解释“蔽塞”高度一致，都是指思想上的封闭、僵化。能直接支持“学则不固”，即“学习能够使人通达，不易生蔽塞”的观点。 示例二：我选③。“疾固”的“固”：顽固不化。此义同样指人的品性固执，与“蔽塞”义相通，可支持孔安国的解释。孔子厌恶那种固执己见、听不进道理的态度，可以支持学习应避免“固”（蔽塞）的观点。 【解析】（1）题目要求分别按孔安国、朱熹对“固”的释义解读“学则不固”，所以需要先明确二人对“固”的定义，再结合“学则不固”的句式，将释义代入语句进行通顺的表意转化。 孔安国训“固”为“蒙蔽”，故其解读大意为“学习能使人不受蒙蔽、不固执”；朱熹训“固”为“坚固”，结合“君子不重则不威”，解读为“君子若不庄重则无威严，即使学习，所学也不会牢固”。解读时，要紧扣两位学者对“固”的释义，不能脱离给定释义自行发挥。 （2）首先要从②③中选定一则，先明确所选文句中“固”的词义（如“毋固”的“固”为固执、拘泥；“疾固”的“固”为顽固不化）；接着指出该含义与孔安国“蔽”（蒙蔽、固执）意义相通，说明孔安国将“学则不固”理解为“学习能使人避免固执蒙蔽”，与孔子反对“固”的态度一致，从而证明其解释的合理性。需结合具体文句展开分析，不可空谈。 28．（2026·北京房山·一模）阅读下面的六则材料，回答问题。（共8分） ①子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》） ②子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”（《论语·为政》） ③曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”（《论语·泰伯》） ④子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《论语·子路》） ⑤子曰：“君子上达，小人下达。”（《论语·宪问》） ⑥子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（《论语·卫灵公》） 请根据第②、⑥则材料，写出君子对待自己和他人言语的态度。 【答案】君子对待自己的言语是慎重的，对待他人的言语是理性的。 【解析】解答此题，须精准翻译这两则材料并提炼其中的思想观点。 首先，明确题干要求，区分君子在言语方面“对待自己的态度”与“对待他人的态度”两个维度。 然后，定位两则材料核心内容：第②则围绕君子自身言语，分析其“先行后言”的表述，推导君子对自身言语的态度是谨慎的；第⑥则围绕君子对待他人言语，解读其“不以言举人、不以人废言”的内涵，提炼对他人言语的态度是理性、公正的。 29．（2026·北京朝阳·模拟预测）阅读下面文字，完成下面小题。 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处【1】也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次【2】必于是，颠沛必于是。”（《论语里仁》） 注释：【1】处：处在、居处。【2】造次：仓促之间。 “不以其道得之，不去也。”杨伯峻《论语译注》认为，“得之”应改为“去之”；也有学者认为，“不以其道得之”的“不”字应删去。请根据以上两种不同解读，分别解释句意。 【答案】根据第一种解读，句意为：不是通过仁道脱离贫贱，那么就不离开贫贱。 根据第二种解读，句意为：因行仁道而陷入贫贱，那么就不离开贫贱。 【解析】第一种解读（杨伯峻：“得之”改为“去之”）原句变为：不以其道去之，不去也。其核心逻辑为：摆脱贫贱的手段必须符合道义，否则宁可安于贫贱。句意为：不是通过仁道脱离贫贱，那么就不离开贫贱。其中“去”意为“脱离、离开”。 第二种解读（删去“不”字）原句变为：以其道得之，不去也。其核心逻辑：为了坚守仁道，即便承受贫贱的处境，也绝不放弃仁德、改变立场。句意为：因行仁道而陷入贫贱，那么就不离开贫贱。 （2026·北京房山·二模）阅读下面的四则材料，回答问题。 ①或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政?”（《论语·为政》） ②子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜渊》） ③季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”（《论语·颜渊》） ④子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”（《论语·子路》） 30．请用自己的话依次写出材料①中“为政”的两个要素。 31．请解释材料②和材料③中加点的词。 【答案】30.①孝顺父母；②友爱兄弟。 31.足：使……充足；帅：带头、以身作则。 【解析】30.题干要求：用自己的话写材料①“为政”两个要素。 原文引《书》的内容：孝乎惟孝，友于兄弟。 再看孔子的观点：孔子认为把孝顺父母、友爱兄弟的德行推行到政事治理中，本身就是参与为政。 提炼要素：孝亲（孝顺父母）、悌兄（友爱兄弟）。 31.足：使……充足。句意：使粮食充足。 帅：带头、以身作则。句意：您自己带头端正。 32．（2025·北京丰台·二模）阅读下面材料，按要求回答问题。 ①子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”《《论语·阳货》） ②子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎?人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！”（《论语·阳货》） ③子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。（《论语·述而》） ④子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》） ⑤子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》） ⑥三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。（《史记·孔子世家》） (1)请结合以上材料，简述孔子强调学诗、学乐的原因有哪些方面? (2)请结合材料⑤⑥，谈谈诗与乐的关系。 【答案】(1)①道德教化：促进群体和谐，培养君子人格。 ②伦理政治：反映社会风俗、政治得失，对统治者进行委婉讽谏，教导人如何事父事君，维护家庭和社会秩序。 ③知识拓展：增加对自然万物的认识，提升人文素养。 ④语言文化：传承正统雅言，规范语言表达。 ⑤礼乐复兴：通过诗乐结合，恢复周代礼乐制度，推行王道政治。 ⑥弦歌教化：将《诗经》皆配乐歌唱，使诗乐合一，实现“温柔敦厚”的教化效果。 ⑦情感熏陶：感发人的意志，塑造中庸、节制的情感表达。 (2)①《诗》与乐相辅相成：《诗》是乐的内容基础，乐是《诗》的旋律表达，二者共同构成完整的艺术形式。 ②《诗》与乐共同育人：孔子认为《诗》培养人的情感与道德，乐则通过音乐陶冶情操、完善人格。二者共同塑造君子品格，恢复周礼，推行王道。 【解析】（1）本题考查学生分析材料信息、归纳内容要点的能力。 ①从“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”可知，学诗能激发人的情感意志（兴），观察社会风俗（观），促进人与人之间的交流和谐（群），抒发内心的不满（怨），有助于培养君子的品德修养，促进群体和谐，体现了道德教化方面的作用。 ②依据“迩之事父，远之事君”，学习《诗》能让人懂得如何侍奉父母和君主，维护家庭和社会的伦理秩序；“可以观”说明诗能反映社会的政治得失，从而对统治者进行委婉的讽谏，这体现了伦理政治方面的意义。 ③由“多识于鸟兽草木之名”可知，学习《诗》能让人增加对自然界鸟兽草木等万物的认识，丰富知识储备，提升个人的人文素养。 ④根据“子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也”，孔子在诵读《诗》《书》和行礼时都用雅言，可见学习《诗》有助于传承正统雅言，规范人们的语言表达。 ⑤从“兴于《诗》，立于礼，成于乐”以及“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺”可知，孔子希望通过诗乐结合的方式，恢复周代的礼乐制度，推行王道政治，实现社会的理想治理状态。 ⑥“三百五篇孔子皆弦歌之”表明孔子将《诗经》都配乐歌唱，使诗乐合为一体，从而达到“温柔敦厚”的教化效果，通过弦歌这种方式对民众进行教育感化。 ⑦“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤”体现了学诗、学乐可以塑造人们中庸、节制的情感表达，感发人的意志，避免情感的过度放纵。 （2）本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①从“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音”可知，孔子把《诗经》的三百零五篇都配乐歌唱，使《诗》有了与之相匹配的音乐旋律。这表明《诗》是乐所依附的内容基础，而乐是《诗》的外在旋律表达形式，二者紧密结合，相辅相成，共同构成了一种完整的艺术表现形式。 ②依据“兴于《诗》，立于礼，成于乐”以及“礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺”，孔子认为人要通过学习《诗》来感发意志，培养情感和道德观念；乐则能通过音乐的熏陶，进一步陶冶人的情操，完善人的人格。二者在育人方面发挥着不同但又相互补充的作用，共同助力塑造君子品格，推动恢复周礼、推行王道的理想。 33．（24-25高三上·北京房山·期末）阅读下列三则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（《论语·阳货》） ②朱熹《论语精义》引曰：“惮于任事，故未得而患得；好利无厌，故既得而患失。” ③许昌靳裁之有言曰：“士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。” (1)请结合以上三则材料解释“鄙夫”的意思，并阐明理由。 (2)成语“患得患失”出自《论语·阳货》，材料①中“其未得之也，患得之”一句，有的版本解释为“患不得之”。请结合以上三则材料，简要分析这两种说法的差别。 【答案】(1)“鄙夫”的意思是人品鄙陋（私欲重）、见识浅薄的人。因为这些人会用尽各种办法来逃避自己责任，获得名利、地位。 (2)患得患失指对于个人的利害得失斤斤计较的人。不同之处在于“患得之”指有些人遇到事情“惮于任事”，“故未得而患得”可以理解为其不敢承担自己应该承担的责任，遇到危难不能挺身而出；“患不得之”指有些人“志于富贵而已者”且“好利无厌”，于是面对功名利禄无所不用其极，可理解为其害怕得不到相应的财富和利益。 【解析】（1）本题考查学生理解名著词语含义的能力。 材料①中提到“其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣”，表明这类人在未得到想要的东西时，满心忧虑怎样才能得到，得到了之后又忧心会失去，一旦害怕失去，就会不择手段、用尽各种办法。材料②进一步解释了原因，指出他们害怕承担责任，所以在未得到时一心想着获取，又因为贪求利益没有满足的时候，得到了之后就害怕失去，体现出他们将个人私利看得很重，为了名利可以不顾其他，凸显出人品的鄙陋。材料③通过对士人不同品格的分类对比，侧面烘托出“鄙夫”这类人只看重富贵，一心追逐私利，只要能满足自己对富贵的欲望，便会无所不用其极。 综合三则材料所述，“鄙夫”指的是人品鄙陋（私欲重）、见识浅薄，为了名利、地位可以想尽办法，甚至不择手段的人。 （2）本题考查学生对经典名著观点的理解和把握能力。 “患得之”：结合朱熹所说“惮于任事，故未得而患得”，意味着这类人内心对承担事务存在恐惧，当面临可能获得某样事物的情况时，他们首先顾虑的是一旦接手就需担起相应责任，所以在还未得到时就忧心忡忡，体现出一种逃避责任、缺乏担当的心态。他们重点在于对做事本身的畏难，是从是否要承担责任这个角度出发，对可能的“得”产生担忧，在面对需要挺身而出、有所作为的危难情境时，往往会退缩避让。 “患不得之”：结合“志于富贵而已者，则亦无所不至矣”“好利无厌，故既得而患失”的阐释可知，“患不得之”侧重于那些一心追逐富贵、贪图利益且贪得无厌的人。他们将功名利禄视为最重要的目标，满心渴望得到这些物质、名誉方面的收获，极其害怕得不到，为了能获取，甚至不择手段，只要有助于达成获取财富和利益的目的，什么办法都可能采用，凸显出其被强烈私欲支配的状态。 34．（2025·北京通州·一模）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”（《论语·为政》） ②子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”（《论语·子罕》） ③孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》） ④子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”（《论语·阳货》） ⑤子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》） 解释文中加点短语“犹贤乎已”的含义。 【答案】（做这些）还是胜过什么都不做啊。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “犹”，尚且、还；“贤”，胜过；“已”，停止、不做（指无所事事）。 35．（2025·北京·一模）根据要求，回答问题。 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！”（《论语•卫灵公》） 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希①。”（《论语•公冶长》） 孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。”（《孟子•离娄上》） 结合语段①②，请用自己的话简要概括孔子“远怨”的方法。 【答案】严以律己，宽以待人，不计较过去的仇怨。 【解析】本题考查学生理解并概括材料相关信息的能力。 结合“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”可以概括出：严以律己，宽以待人； 结合“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希”可以概括出：不计较过去的仇怨。 36．（2025·北京顺义·一模）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》） ②子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） ③子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》） ④子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》） ⑤子贡对曰：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”（《孔子家语·弟子行》） (1)将材料①划线句译为现代汉语。 (2)下列对材料①②③的解读不恰当的一项是（ ） A．三则材料皆强调仁德在于内心修养。 B．材料①中“夫子之道”指的是仁道。 C．材料②中“恕”字意为宽厚包容、不计较小节。 D．材料③中孔子认为颜回的境界远超其他弟子。 (3)依据材料④⑤，用自己的话概括颜回“不违仁”的品质特征。 【答案】(1)有没有一个字（或一句话）可以让人终身奉行、践行不渝？ (2)C (3)安贫（乐道），安于清贫 / 坚守志向，不改其乐 （材料④） 勤奋学习/恪守礼仪，不贰过/严于律己，言行谨慎 （材料⑤） 【解析】（1）本题考查学生文言文断句的能力。 “言”，字（话）；“行”，奉行，践行。 （2）本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“‘恕’字意为宽厚包容、不计较小节”错误。由材料②“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人”可知，“恕”的意思是自己不愿意的事情，不要施加给别人，重点在于推己及人，换位思考，而不是“宽厚包容、不计较小节”。 故选C。 （3）本题考查学生分析人物形象的能力。 由材料④“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”可知，颜回生活非常贫困，只有“一箪食，一瓢饮”，居住在 “陋巷”之中，这样的生活状况让别人都难以忍受其中的忧愁。然而颜回却“不改其乐”，他不因为物质生活的贫困而改变自己内心的快乐，这种快乐是源自他对“仁”的追求和坚守，是安于清贫、坚守志向、安贫乐道的表现，所以可以概括出颜回安贫（乐道），安于清贫/坚守志向，不改其乐的品质特征。 由材料⑤“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也”可知，“夙兴夜寐”意思是早起晚睡，说明颜回在学习上非常勤奋，花费大量的时间去学习；“讽诵崇礼”表示他诵读经典，崇尚礼仪，体现了他对知识的追求和对礼仪的恪守；“行不贰过”指的是他在行为上不会重复犯同样的过错，这表明他对自己要求严格，能够不断反思和改正自己的错误，严于律己；“称言不苟”意思是说话不随便，体现了他言行谨慎的特点。所以从材料⑤中可以概括出颜回勤奋学习/恪守礼仪，不贰过/严于律己，言行谨慎的品质特征。 37．（2025·北京延庆·模拟预测）根据要求，阅读下面四则材料，回答问题。 ①子曰：“君子耻其言而过其行。”  《论语·宪问》 ②子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”《论语·公冶长》 ③子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”  《论语·公冶长》 ④子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不忮【1】不求，何用不臧【2】？”《论语·子罕》 ⑤子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”《论语·泰伯》 注释：【1】忮：嫉妒。【2】臧：善，好。 (1)请解释“君子耻其言而过其行”和“匿怨而友其人”。 (2)综合以上材料，孔子对“耻”有哪些认识？请分条简述。 【答案】(1)①君子耻其言而过其行：君子把说得多做得少视为可耻。 ②匿怨而友其人：把怨恨隐藏在心里，和别人交朋友。 (2) ①以言行不一致（言过其实）为耻。 ②以口是心非（表里不如一）为耻。 ③不耻下问。 ④不以生活贫困为耻（以注重物质享受为耻、以重视吃穿为耻也可）。 ⑤把个人的贫贱羞耻与国家的兴亡相联系，以注重个人为耻。 【解析】（1）本题考查学生理解重要语句意思的能力。 ①在“君子耻其言而过其行”中，“耻”是意动用法，可理解为“以……为耻”；“其”是代词，指代君子自己；“言”指说的话；“过”在这里是“超过”的意思；“行”指实际的行动。所以整体意思就是君子把说得多做得少视为可耻，强调君子应注重实际行动，多做少说，言行一致。 ②在“匿怨而友其人”中“匿”是“隐藏”的意思；“怨”指怨恨；“而”表转折；“友”在这里是名词用作动词，意为“与……交朋友”；“其人”即那个人。所以该句的意思是把怨恨隐藏在心里，表面上却和别人交朋友，描述了一种口是心非、表里不一的行为表现。 （2）本题考查学生对经典名著主旨或观点的把握能力。 ①从材料“君子耻其言而过其行”可以看出，孔子认为君子要注重实际行动，不能只说不做或者说得多做得少，强调了言行一致的重要性，把言过其实这种行为视为可耻的。 ②根据材料“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”，其中“巧言、令色、足恭”描述的是花言巧语、装出和颜悦色的样子、过分恭敬的虚伪表现，“匿怨而友其人”则是心里有怨恨却表面上和人友好交往，孔子和左丘明都认为这些口是心非、表里不一的行为是可耻的。 ③由材料“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也”可知，孔子赞赏那些聪明且爱好学习，并且不以向地位比自己低、知识比自己少的人请教为耻的人，强调了学习中应有的谦逊态度，把不耻下问视为一种值得推崇的品质。 ④从材料“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不忮不求，何用不臧”能够看出，孔子认为像子路那样穿着破旧的袍子，和穿着狐貉皮袍的人站在一起却不感到羞耻的人，是因为他不嫉妒、不贪求，不把物质享受看得过重。所以孔子并不以生活贫困为耻，相反，过于注重物质享受、重视吃穿等行为是他所不认同的。 ⑤依据“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”，孔子主张坚定信念，勤奋好学，坚守并践行真理。国家太平盛世时，自己却贫困且地位低下，这是可耻的，因为没有为国家做出贡献；国家混乱无道时，自己却富有且地位尊贵，这也是可耻的，因为没有与国家共患难，没有坚守正义。这体现了孔子把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰联系在一起，强调个人要以国家大义为重，不能只注重个人的利益和得失，把只考虑个人的行为视为可耻。 38．（25-26高三上·北京昌平·阶段检测）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①不愤不启，不悱不发（《述而》） ②狂而不直，侗而不愿（《泰伯》） ③宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也》） (1)分别解释加点词“愤”“愿”的含义。 (2)请简要分析第③则中“仁者”的表现。 【答案】(1)愤：心里想弄明白而还不明白。 愿：谨慎、小心、朴实。 (2)①仁者有爱心，因为他听说井中有人后，会前去了解情况；如果井中真的有人需要援救，他会尽力去救。 ②仁者有智慧，因为他听说井中有人后，会受到欺骗，但能辨别真伪，不会糊里糊涂地让自己被陷害。 【解析】（1）本题考查学生理解文言词语在文中的意义的能力。 愤：孔子“不愤不启，不悱不发”这句话是论述教学方法的，“启”，即启发，是针对处于“愤”状态的学生的，学生若没有主动探求真理、渴望解惑的强烈意愿，或未达到思路卡壳、急需点拨的程度，老师的启发便无法发挥作用。这里的“愤”是主动求知的临界状态，即“心里想弄明白而还不明白”。 愿：“狂而不直，侗而不愿”是孔子对两种缺憾人格的批判。“侗”指幼稚无知的人，“不愿”与“侗”形成对比，强调即使学识浅薄，幼稚无知，也需保持谨慎忠厚，不浮夸、不虚伪的品性。古汉语中“愿”与“诈”相对，即“谨慎、小心、朴实”。 （2）本题考查学生分析文本思想观点的能力。 ①宰我假设的前提是“井有仁焉”，仁者的第一反应是“可逝也”，这一行为是对他人生命的重视。仁者不会冷漠旁观，而是主动了解情况，若情况属实便会尽力救助，这是爱人的体现。 ②孔子明确指出“不可陷也”“不可罔也”，“陷”指陷入井中使身体受伤害，也指陷入他人设计的陷阱；“罔”指被无理蒙蔽、误导，做出违背理智的行为。仁者不仅要有爱心，更要有明辨是非的智慧。宰我的假设隐含若仁者盲目跳井，不仅无法救人，反而会让自己陷入危险，这本身就违背了“爱人”的初衷。“仁”既要“爱人”，也要“明辨”有智慧。 39．（2025·北京东城·二模）阅读下面材料，回答问题。 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”（《论语·公冶长》） 微生姓，高名，鲁人，素有直名者。醯，醋也。人来乞时，其家无有，故乞诸邻家以与之。夫子言此，讥其曲意殉物，掠美市恩，不得为直也。……范氏曰：“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直。”（朱熹《四书章句集注》） 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语·公冶长》） 子曰：“……好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞【注】；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《论语·阳货》） [注]绞：尖刻刺人。 (1)孔子对微生高的评价是什么？为什么有这样的评价？ (2)请根据四则材料内容，概括孔子对“直”的认识。 【答案】(1)①孔子批评微生高不直率。 ②原因：当有人向微生高求醋时，他家没有醋却未直言相告，而是特意从邻居家讨来给人。他这样做是“曲意殉物，掠美市恩”。 (2)①“直”的要义是实事求是，表里如一。 ②一味“直”并不可取，需要在学习（礼义）中明理，才能避免尖酸刻薄。 【解析】（1）本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 结合原文“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之”以及“夫子言此，讥其曲意殉物，掠美市恩，不得为直也”可知，当有人向微生高求醋时，他家没有却不直说，而是向邻居讨来给人。①孔子批评微生高不直率。②原因是微生高在别人求醋时，未如实告知自家无醋的情况，却从邻居处讨醋给人，这种行为属于“曲意殉物，掠美市恩”。 （2）本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 从“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直”可知，①“直”的要义是实事求是，表里如一。 再根据“好直不好学，其蔽也绞”，只追求“直”却不好好学习，就会变得尖刻刺人，所以②一味“直”并不可取，需要在学习（礼义）中明理，才能避免尖酸刻薄。 40．（2020·北京西城·二模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子①不言，不笑，不取乎？” 公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言②，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。” 子曰：“其然？岂其然乎？” （《论语·宪问》） 【注】①夫子：此处以及下文中的夫子，均指公叔文子。②时然后言：到应该说话的时候才说话。 从公明贾的回答来看，公叔文子是如何为人处世的？“其然？岂其然乎”反映了孔子在为人处世方面的哪些主张？请简要说明。 【答案】第一问：应对有方，举止有仪，取舍有度。第二问：孔子用“其然？岂其然乎”表达了自己对公叔文子的佩服和赞许。其中反映了孔子在为人处世中奉行仁、礼、义、智以及中庸等主张。 【解析】本题考查学生名著阅读情况。考生对高考的必考篇目要熟悉，明确每部名著的主要内容、故事情节，文章的主旨。分清小说的人物及其相关事件，把握其性格命运。本题考查《论语》，要求依据文中相关内容，理解分析概括。考生首先仔细理解《论语》中提供的三段文字。第一问要求依据公明贾的回答，分析公叔文子的为人处世。孔子向公明贾问有关公叔文子的情况，问公叔文子是否不说话、不笑、不取钱财，公明贾说公叔文子是该说的时候说，这说明公叔文子待人接物方面，应对有分寸感；高兴了就笑，说明他举止仪态很得体；该取的时候就取，说明他取舍恰当。第二问要求回答，“其然？岂其然乎”反映了孔子在为人处世方面的哪些主张。公叔文子很了不起，就是该说话的时候就说话，心里感到快乐的时候就笑，付出之后才收取自己应得的一份。也就是说，不论说话做事，公叔文子都能做到恰到好处，因而所有的人都对其“不厌”。他这样做，不仅为赢得了好声名，还赢得了好人缘。孔子对公明贾所说的公叔文子待人接物能恰到好处表示惊讶，因为公叔文子对时机把握得恰到好处。而公叔文子表现出来的不偏不倚，善于把握时机，恰到好处，正符合孔子在为人处世中奉行仁、礼、义、智以及中庸等主张。 41．（2025·北京·三模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬【1】，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”（《论语·颜渊》） ②子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（《论语·卫灵公》） ③宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《论语·公冶长》） ④卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《论语·子张》） 注：【1】浸润之谮：像水浸润物件一样逐渐传播的谗言。谮，诬陷。肤受之愬：像皮肤感受到疼痛一样的诬告，即诽谤。愬，同“诉”。 (1)请结合语境解释材料①中“明”和“远”的含义。 明： 远： (2)请概述材料②反映了怎样的言语理念，并结合上述材料分析孔子为什么要提倡这样的言语理念。 【答案】(1)明：明智，能分辨是非，不被谗言和诽谤所迷惑。 远：有远见，能够预见并避免谗言和诽谤所带来的长远危害。 (2)理念：孔子主张以理性公正、客观审慎的态度对待他人言论，既不过度推崇巧言，也不因身份偏见否定合理之言。如材料①所说，谗言和诽谤往往难以分辨，若仅凭言语就轻易判断一个人，容易导致误判。因此，孔子提倡不以言举人，以防被表面现象所迷惑。如材料③所说，人的言行未必一致，听其言未必能信其行，须观察其言行是否一致，因此不能因为某人的言语而武断地推崇其人。如材料④所说，先王之道广泛地由人所传承，不管贤能与否都有可能领悟其中道理，所以要广泛地向众人学习，不因人是否贤能而影响听取言论的态度。 【解析】（1）本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 明：明智，能分辨是非，不被谗言和诽谤所迷惑。句意：就可以称得上明智了。 远：有远见，能够预见并避免谗言和诽谤所带来的长远危害。句意：也可以称得上有远见了。 （2）本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 孔子主张以理性公正、客观审慎的态度对待他人言论，根据“不以言举人，不以人废言”可知孔子主张不仅凭言辞华丽就提拔他人，也不因对方身份、品行有缺陷而否定其合理言论，强调对言论本身的价值判断应超越主观偏见。 材料①中，“浸润之谮”与“肤受之愬”这类谗言如温水煮青蛙般潜移默化，或如皮肤受创般直击痛点，极具迷惑性。若仅凭言语就评判他人，极易被这类虚假言论左右，陷入误判。因此，孔子强调“不以言举人”，避免因表面言辞而轻信他人，保持判断的客观性。 材料③中，宰予“昼寝”的行为暴露了其言行不一的问题，促使孔子反思识人之道：“始听其言而信其行，今听其言而观其行”。这说明言语与行为未必一致，若仅凭言语就“举人”，可能会忽视其实际行动的偏差。因此，“不以言举人”的核心是要求将言论与实践结合考察，避免因言语表象而盲目推崇某人。 材料④中，子贡指出“文武之道未坠于地，在人”，无论贤能与否，世人皆可传承先王之道（“贤者识其大，不贤者识其小”）。这意味着合理的言论可能出自任何身份的人，若因“人”而“废言”，便会错失对真理的汲取。因此，“不以人废言”本质上是倡导打破身份偏见，以开放态度接纳所有合理言。 42．（24-25高三上·北京·阶段检测）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”（《论语·学而篇》） ②子曰:“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《论语·卫灵公》） ③子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《论语·公冶长》） ④子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（《论语·卫灵公》） ⑤子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”（《论语·卫灵公》） (1)请翻译划线句子。 无友不如已者________________；不以言举人________________ (2)孔子说君子“义以为质”“礼以行之”，请从以上①-④则材料中任选相应的内容，分别证明这两个评价，并阐述理由。 【答案】(1)不跟自己（志向）不同的人交往 不因为某人的话说得好就推举他 (2)②句“君子谋道不谋食”能证明“义以为质”的观点。君子谋道不谋食，这个道就是圣贤之道，是齐家治国平天下，齐家治国平天下的根本就是道，它体现了贤人的道义担当与社会责任，所以与“义以为质”的思想相符。 ③句能证明“礼以行之”的观点。这里，行己、事上、养民和使民四者，分别从不同修为和治为上，展现了不同的精神志趣和价值追求，凸显了高贵的品质和雍容的风度。行己之恭，更体现一种着礼节礼貌的雍容，所以与“礼以行之”的思想相符。 【解析】（1）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 ①“无”，同“毋”，不要、禁止；“友”，名词作动词，交朋友；“不如”，古今异义，不相像，不相同。 ②“以”，因为；“言”，话；“举”，举荐。 （2）本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 “义以为质”中“义”即道义、正义及其衍生出来的社会规范与责任，“质”即根本、本质。这句话揭示了精英阶层的本质规定性在于道义担当与社会责任。 而②句中“君子谋道不谋食”，这个道就是圣贤之道，就是志于道，立志成为圣人，至少是做有道之人。君子所谋求的“道”就是我们所说的“大学之道”，即能够齐家治国平天下，齐家治国平天下的根本就是道。它体现了贤人的道义担当与社会责任，所以与“义以为质”的思想相符。 “礼以行之”意为依照礼制实行道义。这里的“礼”包含范围很广。 而③句中“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”，这里，行己、事上、养民和使民四者，分别从对待自我，对待君主，对待百姓的角度从不同修为和治为上，揭示了相对应的适宜之道，“恭”“敬”“惠”“义”这些合乎德性和规矩的修为和治为，展现了不同的精神志趣和价值追求，凸显了高贵的品质和雍容的风度。尤其是行己之恭，从自我角度体现“修身”，更体现着礼节礼貌的雍容，所以与“礼以行之”的思想相符。 （2021·北京·一模）阅读下面《论语》中的文字，回答下列问题。 长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。 长沮曰：“夫执舆者为谁？” 子路曰：“为孔丘。” 曰：“是鲁孔丘与？” 曰：“是也。” 曰：“是知津矣。” 问于桀溺。 桀溺曰：“子为谁？” 曰：“为仲由。” 曰：“是鲁孔丘之徒与？” 对曰：“然。” 曰：“滔滔①者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？” 耰而不辍。 子路行以告。 夫子怃然②曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” （《论语·微子》） 【注释】①滔滔：比喻世上的纷乱。②怃然：怅然若失的样子。 43．解释文中“知津”的含义。 44．根据文意，简要回答孔子“怃然”的原因。 【答案】43.含义：知道天下出路或知道人生方向。 44.原因：世道纷乱；不被理解，甚至遭受讥讽；前途渺茫。 【解析】43.本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 “知津”的本义“知道渡口”，依据语境，长沮“是知津矣”的言外之意：孔子应该知道他自己的方向，他自己的政治目的地。此句的大意是“他应该知道渡口（知道天下出路或知道人生方向）在哪儿”。 44.本题考查学生理解文章内容的能力。 题干要求考生“简要回答孔子‘怃然’的原因”。首先理解“怃然”的含义，依据注解可知，是“怅然若失的样子”，即不被世人理解的惆怅；阅读文本可知，长沮、桀溺是隐逸之士的代表人物，他们不满于当时的黑暗现实，不与统治者合作，选择了避世隐居，以求洁身自好的人生道路。这与孔子信守自己的政治理想，积极入世，“知其不可而为之”的人生态度正好背道而驰。正如孔子所说的，“鸟兽不可与同群”，世道纷乱。但是，对入世执著的孔子并没有感化隐士一道救世的意图，反倒是应该与世无争的隐士企图说服孔子的弟子改弦易辙，跟随他们一起隐居。俗话说，人各有志，不能相强，从这个角度说，孔子不被理解，甚至遭受讥讽以及前途渺茫的孤独感是他“怃然”的重要原因。 45．（2020·北京海淀·一模）阅读下面《论语》的文字，回答问题。 ①子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《论语·雍也》) ②棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟【1】犹犬羊之鞟。”(《论语·颜渊》) 注释：【1】鞟(kuò) ：去毛的兽皮。 文中画线句，有人断句为“惜乎/夫子之说/君子也”，有人断句为“惜乎/夫子之说君子也”。请根据以上两种不同断句方法，分别解释句意。 【答案】先生的话是出自君子之口，可惜说错了。 先生这样谈论君子，可惜说错了。 【解析】本题考查文言断句对文意的影响，以及对名著内容的理解能力。解答时要按照不同断句翻译名著的内容，然后分析这样断句有什么区别。 “惜乎/夫子之说/君子也”，这样断句， “夫子之说/君子也”的“说”，就是“话”“学说”的意思，是名词；“惜乎/夫子之说君子也”这样断句，“说”就是“谈论”，是动词。根据这一点来翻译即可。 46．（25-26高三上·北京通州·期中）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语·述而》） ②子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”（《论语·述而》） ③子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》） ④卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《论语·子张》） 解释②③中“识”的含义并翻译④中“贤者识其大者，不贤者识其小者”一句。 【答案】②中的“识”：记住。 ③中的“识”：认识。 ④翻译为：贤能的人知晓其中宏大的道理，不贤能的人知晓其中细微的末节。 【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解、理解并翻译文言文句子的能力。 ②中的“识”，记住。句意：默默地记住学过的知识。 ③中的“识”，认识。句意：还可以多认识鸟兽草木的名称。 ④重点字：“识”，知道，了解；“大”，根本；“小”，末节。 47．（23-24高三上·北京房山·期末）阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①子以四教：文、行、忠、信。（《论语·述而》） ②子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语·雍也》） ③子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》） ④子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》） ⑤子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》） (1)《论语》中，“文”是一个多义词，请结合上述五则材料，用三个词或短语罗列出《论语》中“文”的三个含义。 (2)对材料①，程子作注曰：“教人以学文修行而存忠信也。忠信，本也。”请立足原材料并结合该注答出“文”与“行、忠、信”的关系。 (3)孔子在不同情境下谈到“文”时有不同的认识与见解，请结合材料②至材料⑤，用自己的话对这些认识与见解作一梳理。 【答案】(1)《论语》中，“文”有①历史文献（文献知识、文化知识）、②文采（文饰）、③礼乐制度（礼乐文明、礼乐文化）等方面的含义。 (2)用文（学文）来指导行（修行、实践）（认为学文与修行是并列关系亦可），在学文、实践中实现心存忠信的目标，其中忠信是根本，学文、实践是途径。 (3)在学文问题上，孔子认为君子要广泛地学习，而年轻人则要在行孝悌仁爱等之余来学文。在文采和质朴的关系问题上，孔子认为二者要恰当配合。在看待周礼问题上，孔子认为周礼借鉴于夏商两代，是丰富而有文采的。 【解析】（1）本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 ①②③中“文”，历史文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。 ④中“文”，文采（文饰），“质胜文则野，文胜质则史”，质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮。 ⑤中“文”，礼乐制度（礼乐文明、礼乐文化）等方面的含义。句意：周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝订的，多么丰富多彩啊！ （2）本题考查学生分析理解材料内容的能力。 “教人以学文修行”，即教给人要先学文并去践行，或者用学文来指导行；“而存忠信也”，就能心存忠信的目标；“忠信，本也”，其中忠信是根本。 再结合原文“文、行、忠、信”的顺序，可分析出，文、行是前提，忠、信是目的，学文、实践是拥有忠信的途径。 （3）本题考查学生分析材料观点的能力。 结合“君子博学于文”“行有余力，则以学文”可知，在学文问题上，孔子认为君子要广泛地学习，而年轻人则要在行孝悌仁爱等之余来学文。 结合“文质彬彬，然后君子”可知，在文采和质朴的关系问题上，孔子认为二者要恰当配合。 结合“周监于二代，郁郁乎文哉”可知，在看待周礼问题上，孔子认为周礼借鉴于夏商两代，是丰富而有文采的。 48．（2025·北京门头沟·一模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语·卫灵公》） ②子贡方[1]人。子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。”（《论语·宪问》） ③责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。（朱熹《论语集注》） ④责己厚，责人薄，可以无怨尤。诚能严于自治，亦复无暇责人。旧解此怨为人怨己，亦通。（钱穆《论语新解》） 注释：【1】方：通“谤”，议论批评。 (1)用自己的话简要说明“躬自厚而薄责于人”的大意。 (2)朱熹与钱穆对“远怨”的理解不完全相同。请根据材料③④说明两人理解的不同之处。 (3)材料②中对于子贡议论批评他人的行为，孔子为何说“夫我则不暇”？结合材料①③④简要说明。 【答案】(1)多责备自己，少责备别人。强调在与人相处时，要对自己严格要求，对他人宽容大度。 (2)（1）朱熹的理解：朱熹认为“责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之”，他强调的是因为自身修养提升，对别人要求不苛刻，别人容易听从自己，所以别人不会怨恨自己，这里的“怨”主要指别人对自己的怨恨。 （2）钱穆的理解：钱穆说“责己厚，责人薄，可以无怨尤。诚能严于自治，亦复无暇责人。旧解此怨为人怨己，亦通”，他认为一方面能做到严格要求自己、宽容对待别人，就不会有怨恨情绪产生；另一方面也提到旧解“人怨己”也说得通，他的理解更宽泛，既包含自己不产生怨恨，也不排除别人不怨恨自己。 (3)结合材料①③④来看，孔子倡导“躬自厚而薄责于人”，认为人应该多自我反省、严格要求自己。 （1）专注自我修养：根据材料①“躬自厚而薄责于人”，孔子倡导多反省自己、少责备他人，他把精力都放在自我修养上。材料③④也强调责己厚能使自身修养提升，孔子可能认为自己忙于严格要求自己、提升自我，没有闲暇去议论批评别人。 （2）避免引发怨恨：如材料①③④所表达的，责备别人容易引发怨恨，孔子深知这个道理，所以不参与子贡议论批评他人的行为，选择专注于自我约束和提升，以避免产生不必要的矛盾和怨恨。 【解析】【小题1】本题考查学生阅读名著理解语句含义的能力。 “躬自厚而薄责于人”中，“躬自厚”对应“多责备自己”，因为“躬自”指自身，“厚”表示多、重，即对自己多做自我责备；“薄责于人”对应“少责备别人”，“薄”有少、轻之意，就是对他人少些责备。而“强调在与人相处时，要对自己严格要求，对他人宽容大度”是对这句话蕴含道理的进一步阐释，也是原文倡导的与人相处的理念。 【小题2】本题考查学生阅读名著评价文中观点的能力。 （1）朱熹的理解：朱熹提到“责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之”。从这句话可知，当一个人对自己要求严格，自身修养就会不断提升；对别人要求不苛刻，别人就容易听从他。基于这样的因果关系，别人自然就不会对他产生怨恨，所以朱熹所指的“怨”明确是别人对自己的怨恨。 （2）钱穆的理解：钱穆说“责己厚，责人薄，可以无怨尤。诚能严于自治，亦复无暇责人。旧解此怨为人怨己，亦通”。前半句表明当一个人做到严格要求自己、宽容对待别人时，自己就不会产生怨恨情绪；后半句又提到旧解“人怨己”也合理。这说明钱穆的理解范围更广，既包含自己内心不产生怨恨，也不排除别人不怨恨自己这种情况。 【小题3】本题考查学生阅读名著整体把握内容、主旨或观点的能力。 （1）专注自我修养：材料①“躬自厚而薄责于人”清晰地体现了孔子的主张，即人们应多自我反省、少责备他人，将精力集中在自我修养上。材料③④都强调了对自己严格要求能提升自身修养。所以孔子可能觉得自己把时间和精力都用于严格要求自己、提升自我，没有多余的闲暇去像子贡那样议论批评别人。 （2）避免引发怨恨：材料①③④都传达出一个信息，责备别人容易引发怨恨。孔子明白这个道理，他深知议论批评他人可能会引发不必要的矛盾和怨恨。所以他不参与子贡议论批评他人的行为，而是专注于自我约束和提升，以此来避免产生这些负面的情况。 49．（23-24高三上·北京石景山·期末）阅读下面的材料，按要求回答问题。 ①子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”（《论语·公冶长》） ②子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》） ③子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（《论语·述而》） ④子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·为政》） ⑤黄诚甫问“女与回也孰愈”章。先生（王阳明）曰：“子贡多学而识，在闻见上用力，颜子在心地上用功，故圣人问以启之。而子贡所对，又只在知见上，故圣人叹惜之。”（《传习录·薛侃录》） (1)对于①中的画线句，有两种不同的断句和理解。钱穆先生的断句为“吾与女弗如也”，意思是____________；根据⑤中王阳明的解读，此句应断为“____________”，意思是_____________。 (2)在以上两种理解中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。 【答案】(1)我和你都比不上（颜回）。 吾与女，弗如也（吾与女/弗如也）。 我同意你（的看法），（你的确）比不上（颜回）。 (2)示例一：王阳明的解读体现了孔子对德行的看重甚于见闻、知识，其合理性的依据是材料②。②中孔子肯定颜回可以长久地坚守仁德，其他弟子在这一点上远不如他，隐含着对弟子在德行上“用功”的期待。这与王阳明的解读一致。 示例二：钱穆的解读体现了孔子的谦逊，其合理性的依据是材料③。③中孔子说自己没有达到“圣”和“仁”的境界，只是做到了学习和教育学生不厌倦，表现了孔子的谦逊。这与钱穆的解读一致。 示例三：钱穆的解读体现了孔子对颜回的肯定，其合理性的依据是材料④。④中孔子充分肯定颜回学习后能够自我反思，并有所发挥，一点也不愚笨。这与钱穆的解读一致。 【解析】（1）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 第一空，“吾与女弗如也”：“与”，连词，和；“女”，通“汝”，你；“弗如”，比不上，不如。 第二、三空，结合“而子贡所对，又只在知见上，故圣人叹惜之”，可知，孔子对自贡的回答不满意，认为就像①中子贡说的，子贡确实比不上颜渊，故应断句为“吾与女/弗如也”，其中“与”为动词，“认同、赞成”之意。 （2）本题考查学生理解文章思想内容的能力。 结合“子贡多学而识，在闻见上用力，颜子在心地上用功，故圣人问以启之。而子贡所对，又只在知见上，故圣人叹惜之”可知，王阳明认为自贡的回答还是要在见闻上下功夫，不如颜回真正修炼的是内心，孔子认为子贡不如颜回，表明孔子对德行的看重甚于见闻、知识。②中“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”，孔子肯定颜回可以长久地坚守仁德，其他弟子在这一点上远不如他，隐含着对弟子在德行上“用功”的期待。这与王阳明的解读一致。 钱穆的解读是孔子把自己和子贡放在一起，认为两人都不如颜回。一是体现孔子的谦逊。结合材料③“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”可知，孔子说自己没有达到“圣”和“仁”的境界，只是做到了学习和教育学生不厌倦，表现了孔子的谦逊。这与钱穆的解读一致； 二是钱穆的解读体现了孔子对颜回的肯定。结合材料④“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚”可知，孔子充分肯定颜回学习后能够自我反思，并有所发挥，一点也不愚笨。这与钱穆的解读一致。 50．（2023·北京房山·二模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知！”（《里仁》） ②子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》） ③子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《雍也》） ④宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也》） ⑤子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（《宪问》） (1)对于第①则的“里”，有人认为其意为“居住”，有人认为其意为“居住在……的地方”。请根据这两种不同理解，分别解释“里仁为美”的意思。 (2)请简要分析第④则中“仁者”的表现。 (3)请根据第①②③⑤四则，概括孔子对仁者和知者的看法。 【答案】(1)①以仁为人心的安居之地是好事。 ②居住在有仁厚之风的地方是好事。 (2)要点： ①仁者有爱心，因为他听说井中有人后，会前去了解情况；如果井中真的有人需要援救，他会尽力去救。 ②仁者有智慧，因为他听说井中有人后，会受到欺骗，但能辨别真伪，不会糊里糊涂地让自己被陷害。 (3)要点： ①仁者以仁德为立身的根本，知者以仁德为立身的选择。 ②仁者因具备仁德而安心，知者因追求仁德而得利。 ③仁者像山，厚重而宽容，沉稳而宁静，其美德长留于人心；知者像水，通达事理，敏捷灵活，常有安乐的心态。 ④仁者关爱他人，不会为私利而忧虑不安；知者通晓道义，不会被迷惑。 【解析】（1）本题考查学生理解文章内容及文言实词在文中的意义的能力。 “里仁为美”中，如果认为“里”是“居住”的意思，那么“仁”就作“里”的宾语，直译就是居住在“仁”里是好事。意译为：以仁为人心的安居之地是好事。 如果认为“里”是“居住在……的地方”的意思，那么“仁”作定语，直译为：居住在仁的地方是美好的。意译为：居住在有仁厚之风的地方是好事。 （2）本题考查学生对文本内容的理解能力。 第④则语录的意思是：宰我询问孔子：“有仁德的人，告诉他说：‘井里有人。’他会跟着跳到井里吗？”孔子说：“为什么他要这样呢？君子可以前往救人，不会自己跳到井里；君子可以被人用冠冕堂皇的理由欺骗，但是不会糊里糊涂地让自己被陷害。”这则语录通过宰我的问题和孔子的回答解答了君子对于“仁”的表现。孔子认为，听到有人说井里掉进了人，君子并不愚蠢地跳进井里去，而是会积极地对落井人施以援救。这说明仁者有爱心，因为他听说井中有人后，会前去了解情况；如果井中真的有人需要援救，他会尽力去救。同时，孔子又说，君子“可欺也，不可罔也”，也就是君子是有智慧的，不是盲目地采取行动，他听说井中有人后，会受到欺骗，但能辨别真伪，不会糊里糊涂地让自己被陷害。所以，通过这则语录可以看出，君子既有爱心，又有智慧。 （3）本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 第一则“里仁为美，择不处仁，焉得知！”强调了人心中要充满仁，无论是仁者还是知者，都应该以仁德为立身的选择和根本。 从第二则中“仁者安仁，知者利仁”可知，仁者因以仁为立身的根本，所以具备仁德之心，而正是因为心中有了“仁”，其有了立身的根本而安心；知者能够看到“仁”所带来的好处，会因追求仁德而得利。 第三则中“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”，将知者类比为水，将仁者类比为山。仁者像山，“仁者静”是说仁者厚重而宽容，沉稳而宁静，“仁者寿”是说仁者美德长留于人心；知者像水，“知者动”表明知者通达事理，敏捷灵活，“知者乐”表明知者常有安乐的心态。 第五则中“仁者不忧，知者不惑”表明，仁者因为胸怀世人，关爱世人，他的追求已经超越了自己的私利，所以不会为自己的私利而忧虑；而知者则因为拥有智慧，已经了解道义的真谛，所以不会被迷惑。 $