课时19 中国古代优秀传统文化 专项训练--2027届高三历史统编版选择性必修3一轮复习

核心素养测评 课时19　中国古代优秀传统文化 （35分钟　55分） 一、选择题：本题共14小题，每小题3分，共42分。每小题只有一个选项符合题目要求。 1.（2026·昆明模拟）四川广汉三星堆与河南安阳殷墟出土文物的对比研究发现，三星堆青铜神树与殷墟后母戊鼎均采用块范法铸造，但三星堆青铜神树采用分铸技术分段拼接，而殷墟青铜器更多采用浑铸法一次成型。这一差异反映（　　） A.中原文明领先于周边文明 B.古蜀文明独立于中原文明 C.中华文明多元一体的特点 D.两地均具备国家初始形态 2.春秋时期，位于西北地区的姜戎氏“饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达”，但亦能赋《诗》以明其志；位于东南地区的吴国贵族亦自称“周之胄裔”“比于诸华”“同于先王”。据此可知（　　） A.传统政治秩序遭到破坏 B.周天子丧失天下共主地位 C.华夏认同观念逐渐形成 D.周边民族完全融入华夏族 3.（2025·临汾模拟）东汉明帝时期的马皇后，精研儒家经典，俨然一位女经学家。班固之妹班昭不仅出任后宫皇后嫔妃的女教师，续修完成《汉书》，还把马融培养成著名的经学家。据此推知东汉（　　） A.女性社会地位提高 B.儒学正统地位凸显 C.外戚干政现象严重 D.社会风气不断开放 4.唐代文献中哪吒是佛教的护法神，到了宋朝，哪吒的故事中出现“剔骨还亲”的感人篇章，此后，哪吒的形象开始在一些道教典籍中出现，从原来凶恶的佛教护法神，转变为一个具有叛逆性格的道教孩童神将。这反映出（　　） A.宋朝崇文抑武国策 B.佛教重视家庭伦理 C.儒释道三教的融合 D.理学成为官方哲学 5.（2025·会宁模拟）明朝晚期，东林党中部分成员明确提出了反对专制皇权的主张，并倡导“公是非”的理念；刘宗周亦提出限制皇室在经济领域的特权，以缓解地方财政压力；赵南星与顾宪成则强调了富裕阶层在经济发展中的重要性。在当时看来，这些观点（　　） A.助力了明清之际的社会转型 B.凸显市民阶层的政治权利 C.否定了专制皇权的政治权威 D.具有一定的思想启蒙色彩 6.明清之际的思想家李二曲指出，“真知乃有实行，实行乃为真知”，主张用“酌古准今，明体适用”的实学取代“凭空蹈虚，高谈性命”的俗学，把那些“明体而不适用”的人皆视为“腐儒”。这一主张蕴含（　　） A.经世致用的思想 B.薄古厚今的倾向 C.天人合一的精神 D.社会变革的意识 7.（2026·蚌埠模拟）关于人与自然的关系，先秦诸子提出了各自的思想主张。据下表内容可知，这些思想主张的核心是（　　） 人物 思想主张 管子 人与天调，然后天地之美生 老子 人法地，地法天，天法道，道法自然 庄子 天地与我并生，而万物与我为一 荀子 天地者，生之本也 A.天人合一 B.敬天保民 C.天人感应 D.天理自然 8.（2026·北京模拟）《礼记·祭法》载：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑（同“灾”）则祀之，能捍大患则祀之……非此族也，不在祀典。”这体现了（　　） A.天人合一的理念 B.和而不同的精神 C.推崇孝道的风尚 D.崇德尚贤的思想 9.玉器在中国有大约9000年的历史，由最初的实用装饰品发展为用于巫术、祭祀的“神玉”，再演变为具有礼仪功能的“王玉”，后在儒家、道家等文化的影响下形成延续至今的中国特色用玉文化。这反映出（　　） A.制玉技术的先进性 B.中华文明的连续性 C.中华文化的多样性 D.礼制文化的独特性 【知识拓展】中华文化源远流长的原因 维度 阐释 地理区位 相对封闭独立的外部环境 人口优势 文化存在的群体较大 文化优势 中华文明兼容并包的文化特质 经济优势 高度发达的农耕经济 政治优势 高度集中的中央集权体制 民族关系 各民族交流交融，中华文化 愈加焕发生命力 教育体制 书院等古代教育机构的贡献保持 了文化传承的连续性 10.晚唐敦煌地区，《敦煌三藏法师图真赞》中赞颂图真“仁行则忠孝芳菲，慈悲则戒香芬馥”；《河西管内都僧统邈真赞》赞辞云：“恭唯守节，孝悌不赊。”《李教授和尚赞》称“美哉仁贤，忠孝自天”。这些反映出，当时（　　） A.大唐风俗远播异域 B.儒学复兴运动影响深远 C.文化氛围兼容并蓄 D.时局稳定促进宗教发展 【知识拓展】中华优秀传统文化的其他特点 11.（2026·株洲模拟）1629年，徐光启聘请耶稣会士罗亚谷、汤若望等人编译《崇祯历书》，详细介绍了第谷、托勒密、哥白尼、开普勒等人的天文学知识。清初，《崇祯历书》由汤若望删改，以《西洋新历法》为题，颁行于世。由此可知，明清时期（　　） A.西方近代科学得到了国人的广泛认可 B.中国与西欧之间科技文化交流频繁 C.中国传统历法呈现出近代化发展趋势 D.西学东渐使中国在文化上融入世界 12.（2025·河北适应性测试）公元5世纪，日本使用汉字作为表音符号，这种假名被称为“万叶假名”；公元6世纪，越南假借汉字和仿效汉字结构原理和方法，创造出了“喃字”；公元7世纪，朝鲜使用汉字的音和义标记朝鲜语，被称为“吏读文”。这表明，公元5至7世纪中国（　　） A.汉字外传促进文化多样化发展 B.宋元文化影响力波及四邻 C.文字创制推动区域文明的进步 D.魏晋时汉字开始向外传播 13.18世纪欧洲出现“中国热”，伏尔泰称赞科举制“体现平等原则”。这反映（　　） A.传教士客观介绍中国 B.启蒙思想家借外讽今 C.欧洲已完成社会转型 D.东西方文化差距缩小 14.（2026·海淀模拟）15世纪，东非从中国进口的瓷器数量增多，价格下降，当地上层人士纷纷改用瓷器取代陶器，原来用树叶盛放食品的下层居民也改用模仿中国瓷器的粗制陶器盛放食品。上述现象（　　） A.体现了中华文化对东非的影响 B.推动了津巴布韦制瓷业进步 C.促成东非沿海地区国家的形成 D.改变了非洲地区的饮食结构 二、非选择题：本题共1题，共13分。 15.（13分）阅读材料，完成要求。 材料　春节，兴起于虞舜时期年头岁尾的祭神、祭祖和自然崇拜活动。人们会在年初举行祭祀活动，祈求来年五谷丰登、人畜兴旺。唐宋时期，过年的重点开始由神秘色彩很重的祭神“转型”为具有娱乐性、世俗性的“娱人”活动。这种祭祀活动随着时间的推移逐渐演变为多种形式、各民族共同的庆祝活动，最终形成了今天的春节。2024年12月4日，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。春节在海外广泛传播，已成为世界普遍接受、认同和欣赏的中华文化符号。 ——摘编自2024年12月新华社文稿 根据材料并结合所学知识，对“春节——中华文化符号”的观点进行阐述。（要求：史论结合，逻辑严谨，表述成文）（13分） 参考答案与解析 一、选择题 1.【答案】C。 【解析】选C。正确项分析： 错误项分析：据材料可知，仅凭铸造技术差异无法得出“中原文明领先”的结论，排除A项；据材料可知，块范法的共性表明古蜀文明与中原存在技术交流，不能证明独立发展，排除B项；据所学知识可知，青铜器工艺差异与国家形态无直接关联，材料未体现国家初始形态特征，排除D项。 2.【答案】C。 【解析】选C。材料中姜戎氏虽在饮食、服饰、语言等方面与中原诸夏不同，却能通过《诗》表达志向，吴国贵族则强调自身为周王室后裔并与诸夏并称，反映出不同族群在文化上主动向华夏文化靠拢，体现出对华夏认同观念逐渐形成，故选C；传统政治秩序遭到破坏主要指分封制、宗法制瓦解，材料未提及诸侯争霸或礼崩乐坏的具体表现，排除A；周天子权威虽在春秋时期衰落，但吴国仍以周室后裔自居，说明周天子作为天下共主的观念尚未完全消失，排除B；姜戎氏与华夏仍有文化差异，吴国也仅是自称周裔，周边民族并未完全融入华夏，排除D项 3.【答案】B。 【解析】选B。东汉明帝时期马皇后精研儒家经典，班昭出任后宫女教师并培养出著名经学家，这表明儒家经典备受推崇，在当时的教育及上层女性生活中有重要地位，凸显出儒学正统地位，故选B；东汉女性地位并未普遍提高，班昭所著《女诫》强调男尊女卑，且材料仅涉及个别贵族女性的学术活动，无法说明女性整体社会地位提升，排除A；材料未提及马皇后或班昭家族涉足政治权力，排除C；东汉儒学独尊背景下社会风气趋于保守，材料中的学术活动局限于宫廷内部，不能证明社会整体开放，排除D。 4.【答案】C。 【解析】选C。题干显示，哪吒形象从唐代佛教护法神到宋代融入“剔骨还亲”孝道伦理并进入道教典籍，这一演变体现了儒家思想与佛教、道教的互动，儒家强调孝道，“剔骨还亲”正是孝道体现，佛教吸收儒家伦理后又被道教吸纳，反映出三教在伦理观念和神祇形象上的融合，故选C；崇文抑武国策强调提升文官地位、抑制武将权力，与哪吒形象转变无直接关联，排除A；佛教本身并不强调家庭伦理，“剔骨还亲”是儒家伦理渗透的结果，排除B项；理学在南宋后逐渐成为官方哲学，题干未涉及理学成为官方哲学，排除D。 5.【答案】D。 【解析】选D。明朝晚期东林党成员提出反对专制皇权、限制皇室经济特权、强调富裕阶层重要性等观点，体现了对传统政治和经济体制的反思与改良诉求，具有突破传统专制思想的意义，为近代思想解放提供借鉴，具有一定思想启蒙色彩，故选D；明清之际的社会转型以资本主义萌芽和反君主专制思想为标志，但东林党的主张未触及制度变革，也未推动社会形态转变，排除A；材料未提及市民阶层参政或争取政治权利的内容，其焦点在于士大夫阶层的改良主张，排除B；东林党主张限制皇权而非彻底否定，仍承认君主制度，与否定皇权政治权威有本质区别，排除C。 6.【答案】A。 【解析】选A。李二曲强调真知与实践相结合，主张以注重现实应用的“实学”取代空谈义理的“俗学”，并批判只懂理论而不重实践的“腐儒”，这体现了重视实际应用、关注现实的经世致用思想，故选A；材料中“酌古准今”指参考古代经验并切合当代实际，并非薄古厚今，而是古为今用，排除B；天人合一强调人与自然和谐统一，材料未涉及宇宙观或人与自然的关系，排除C；李二曲主张学问的实用性，但未提出改变社会制度或结构的变革诉求，排除D。 7.【答案】A。 【解析】选A。“天人合一”强调人与自然、宇宙之间的和谐统一关系，认为人是自然界的一部分，人应该顺应自然规律，而不是违背或破坏自然，表格中“人与天调”强调人的行为应与自然规律相协调，以达到和谐的状态；“人法地，地法天，天法道，道法自然”体现了人应遵循自然规律的态度；“天地与我并生，而万物与我为一”表达了人与自然万物的统一性，认为人与自然界相互融合、不可分割的状态；“天地者，生之本也”强调天地是生命存在的根本，人的生存和发展依赖于自然界，这些思想主张都强调了人与自然的密切联系和和谐共生的关系，故选A；敬天保民强调统治者应当敬畏天命，保护和养育百姓，材料未明确统治者与民众之间的关联，内容不符，排除B；“天人感应”主要流行于汉代，强调君主和统治者的行为与天意之间的联系，与材料时间和内容不符，排除C；“天理自然”与宋明理学相关，强调宇宙万物都遵循一种内在的、不变的“天理”，这种“天理”是自然和社会秩序的基础，与材料时间和内容不符，排除D。 8.【答案】D。 【解析】选D。据材料“夫圣王之制祀也……能捍大患则祀之”可知，圣王制定祭祀制度是对那些对民众有恩惠、为国家作出贡献、抵御灾难、捍卫国家利益的人进行祭祀，体现了对有德行、有才能、为国家和民众作出贡献之人的推崇和尊崇，即崇德尚贤的思想，故选D；天人合一强调人与自然和谐统一，和而不同是指在人际交往和社会发展中，能够包容不同的观点、文化、习俗等，求同存异，孝道主要是指对父母、长辈的尊敬、关爱和赡养等，与材料主旨不符，排除A、B、C三项。 9.【答案】B。 【解析】选B。玉器在中国历经约9000年，从实用装饰发展为“神玉”“王玉”，最终形成儒家、道家等文化影响下的特色文化，体现中华文明在不同历史阶段对同一文化元素的继承与发展，且玉器功能虽历经演变却始终贯穿文明进程，反映出文明脉络的持久与连贯，故选B；材料未比较制玉技术与其他文明的优劣，仅陈述用途演变，无法体现先进性，排除A；材料强调玉器文化在不同时期的纵向延续，而非横向的多样性表现，排除C；礼制文化仅是玉器功能演变的一个阶段，无法涵盖大约9000年的整体历程，排除D。 10.【答案】C。 【解析】选C。材料中《敦煌三藏法师图真赞》强调“忠孝”与“慈悲”并存，《河西管内都僧统邈真赞》提及“孝悌”，《李教授和尚赞》赞其“忠孝自天”，这些赞辞将儒家伦理的“忠孝”“仁行”，与佛教的“慈悲”“戒香”相结合，体现敦煌地区儒家思想与佛教教义的融合，晚唐时期敦煌作为丝路枢纽，佛教盛行但未排斥儒家传统，多元文化交融特征明显，故选C；敦煌在唐代属陇右道，是中原王朝直接管辖区域，并非异域，排除A；儒学复兴运动兴起于中唐韩愈时期，至北宋方成主流，且材料侧重文化融合而非儒学复兴，排除B；晚唐时期藩镇割据，时局动荡，与材料主旨不符，排除D。 11.【答案】C。 【解析】选C。《崇祯历书》详细介绍了西方多位天文学家的知识，并且清初还以《西洋新历法》为题颁行于世，这表明中国传统历法吸收西方近代天文学知识，呈现出近代化发展的趋势，故选C；西方科学知识的传播和接受是一个较为缓慢且有限的过程，仅局限于少数开明士大夫和相关领域，广大民众对西方近代科学的认知和接受程度较低，排除A；明清时期，中西文化交流受到诸多限制，并非频繁进行，排除B；明清时期，中国虽有西学东渐现象，但中国传统文化根基深厚，政治体制和社会结构相对稳定，广大民众仍遵循传统观念，且对外政策有一定封闭性，所以中国文化并未因西学东渐融入世界，排除D。 12.【答案】A。 【解析】选A。据材料“日本使用汉字作为表音符号”“越南假借汉字和仿效汉字结构原理和方法，创造出了‘喃字’”“朝鲜使用汉字的音和义标记朝鲜语”可知，日本、越南、朝鲜等国在汉字的基础上创造出本国文字，这说明汉字外传促进文化多样化发展，故选A；公元5至7世纪为魏晋南北朝时期至隋唐时期，不是宋元时期，排除B；材料没有体现文字创制的影响，排除C；材料无法体现汉字开始向外传播的时间，排除D。 13.【答案】B。 【解析】选B。18世纪欧洲处于社会转型时期，启蒙思想家倡导平等、民主等观念，伏尔泰称赞科举制“体现平等原则”，是借科举制的平等理念批判欧洲封建等级制度，为启蒙运动服务，故选B；材料聚焦伏尔泰个人观点，并非强调传教士客观介绍中国，且伏尔泰的言论是选择性利用以服务启蒙议程，并非强调其客观性，排除A；18世纪欧洲处于社会转型初期，封建制度尚未瓦解，社会转型完成于19世纪，排除C；18世纪东西方文化差距并未缩小，欧洲对中国认知存在理想化误读，实际差距如科技、制度等方面仍悬殊，排除D。 14.【答案】A。 【解析】选A。15世纪东非进口中国瓷器数量增多，价格下降，导致上层使用瓷器、下层改用仿瓷粗陶，这一现象反映了中国瓷器作为文化载体对东非社会生活的渗透，体现了中华文化对当地物质生活产生了直接影响，故选A；材料主旨为东非，而津巴布韦位于南部非洲，与津巴布韦制瓷业进步无关，排除B；东非沿海地区国家早有形成，并非15世纪因瓷器使用而促成，排除C；材料未涉及饮食内容或习惯的改变，饮食结构指食物种类和烹饪方式，与器皿材质无直接关联，排除D。 二、非选择题 15.【答案】 示例1： 观点：春节——中华文化符号（2分） 阐述：春节，作为中华民族最隆重的传统佳节，承载着深厚的历史文化底蕴和丰富的民俗风情，是中华文化的象征。春节的起源可以追溯到上古时代的岁首祈年祭祀活动，历经数千年的传承与发展，逐渐形成了独特的节日文化。春节期间，家庭团聚是最为重要的环节。无论身处何方，游子们都会尽力赶回家中，与亲人共度佳节。年夜饭是一年中最丰盛的一餐，家人围坐在一起，共享美味佳肴，互诉思念之情。此外，春节也是弘扬中华优秀传统文化的重要时刻。舞龙、舞狮、庙会等活动展示了民间艺术的魅力；戏曲、书法等非物质文化遗产也在春节期间得到广泛传播。人们通过参与这些丰富多彩的文化活动，感受着中华文化的博大精深，传承着民族的精神血脉。（9分） 结论：总之，春节不仅是阖家团圆的温馨时刻，更是中华文化传承与创新的重要载体。它凝聚了中华民族的情感与智慧，成为连接过去与未来、维系中华儿女心灵纽带的标志性符号。（2分） 示例2： 观点：春节——中华文化符号（2分） 阐述：春节兴起于虞舜时期的祭神活动，延续至今，体现出中华文化历史悠久，源远流长，连绵不断。春节起源于祭神、祭祖和自然崇拜，是中华文化崇尚天人合一、道法自然思想的显现。唐宋时期，过年的重点由“祭神”转变为“娱人”，这体现了中华文明中的人本理念。春节起源与发展根植于中华大地，是各民族共同的节日，具有鲜明的本土性和多样性。作为人类非物质文化遗产代表，春节彰显了中华文化的多样性和包容性。春节申遗成功彰显了中国的文化软实力，有利于增强民族凝聚力，同时也推动了非物质文化遗产保护事业的发展，促进了全球文化的交流与融合，加速了人类文明的共同繁荣和发展。（9分） 结论：总而言之，春节是具有丰富象征意义的中华文化的符号。（2分） 【解析】紧扣材料“春节，兴起于虞舜时期年头岁尾的祭神、祭祖和自然崇拜活动”“唐宋时期，过年的重点开始由神秘色彩很重的祭神‘转型’为具有娱乐性、世俗性的‘娱人’活动”“春节在海外广泛传播，已成为世界普遍接受、认同和欣赏的中华文化符号”等，回忆、再现所学对“春节——中华文化符号”观点展开阐述，做到史论结合、有理有据，要包括春节的总况、起源，最后，末尾附上总结性的语言（小结），以升华所拟定的论题，如春节不仅是阖家团圆的温馨时刻，更是中华文化传承与创新的重要载体；或者春节是具有丰富象征意义的中华文化的符号等。 学科网（北京）股份有限公司 $