第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 专项训练--2026届河北高三历史统编版选择性必修3一轮复习

【高三历史一轮复习课时同步精选练习题】 选必三第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 一、选择题 1．汉江中游的湖北店子河遗址（约公元前1600年至前1300年）的出土陶器以泥质灰陶和夹砂灰陶为主，器类以鬲、深腹罐、盂、盆、大口尊、豆、瓮为主，与郑州二里岗遗址一致，器形及装饰也相同。这可用于说明（　　） A．中原文化的影响力向外扩展 B．南北各区域文化整合为一体 C．楚地与中原文明的同步发展 D．汉江流域生产分工的精细化 2．研究发现，商人多以鸮为尊崇对象，其形象多见于黄河中下游地区墓葬，在殷墟妇好墓中，鸮形尊造型气势威严；而周代则尊崇凤凰，周代青铜器上凤凰纹饰造型极为常见，《诗经》等典籍描绘的凤凰寓意吉祥，象征道德与和平。这一变化反映出（　　） A．审美观念的世俗化 B．社会主流思想的演变 C．区域文化交流增强 D．文化信仰体系的变革 3．《管子·牧民》中有“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之”的记载。下列项中，与其内涵最为接近的是（　　） A．“天地不仁，以万物为刍狗” B．“民为贵，社稷次之，君为轻” C．“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” D．“天下之本在国，国之本在家，家之本在身” 4．《史记》中记载“自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫”；战国至秦“儒术既绌焉，然齐、鲁之间，学者独不废也”；“及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝”。上述记载旨在说明儒学（　　） A．尚未成为官方正统学说 B．缺乏统治者的支持 C．培植了深厚的社会根基 D．注重政治关心现实 5．秦及汉初，赦令主要是通过赦免罪人，“实民于新占地”或“从军击敌”。汉武帝以后，因天象、灾异、祥瑞而行赦的次数逐渐增多，其中因地震颁赦1次，因祥瑞5次。出现该变化是由于（　　） A．边疆战事的减少 B．社会经济的恢复 C．天文历法的重视 D．统治思想的转变 6．西北地区出土的魏晋时期的简纸文书及碑刻资料，绝大部分用汉字书写，且与内地通行的文书体式基本一致。如楼兰遗址出土的“李柏文书”，是西域长史李柏慰劳西域诸邦国时写给焉耆王等人的书信，而且符合魏晋书仪。这表明（　　） A．文书制度普遍施行 B．华夏文化持续推广 C．民族关系趋向稳定 D．西域管理措施完善 7．北宋士大夫们一改魏晋以来文人的颓靡之气，范仲淹“先天之忧而忧，后天下之乐而乐”，王安石“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，这种积极进取、关注社会的精神最有可能受到了以下哪一言论的影响？（　　） A．“本来面目，即吾圣门所谓良知” B．“保天下者，匹夫之贱与有责焉” C．“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” D．“人生自古谁无死，留取丹心照汗青” 8．据史料记载，北宋至和二年（1055年）除夕，大雪不止，仁宗在宫中“跣足祷于天”。庆历七年（1047年）春大旱，仁宗亲自出宫祈雨，“却盖不御”（拒绝伞盖），情愿自己暴露在烈日之下。宋仁宗的这些举动反映了（　　） A．敬天保民的思想传统 B．佛道思想对儒学的冲击 C．格物致知的理学主张 D．心学对统治阶层的影响 9．元文宗大兴文治，“思辑典章之大成，以示治平之永则”，诏令编纂本朝的典章制度史。1331年书成，赐名《皇朝经世大典》。按元文宗指示，《经世大典》的体裁仿唐、宋《会要》之体，又参照《唐六典》而折衷之。由此可知，《经世大典》的修撰（　　） A．意在借鉴和推行唐宋制度 B．强化了崇文抑武治国方针 C．开创了典章制度史新体例 D．促进了中华历史文化认同 10．明清时期，江南地区涌现出诸多才女群体，她们的作品最初以抒发个人才情为主，但逐渐被地方士绅赋予“闺阁雅范”“德才兼备”的道德意涵，甚至成为教化女性的典范。这反映了当时江南地区（　　） A．商品经济冲击传统伦理秩序 B．女性自主意识突破礼教束缚 C．士绅阶层主导文化发展方向 D．市民文化推动社会观念开放 11．明代学者丘溶指出：“诚以富家巨室，小民之所依赖，国家所以藏富于民者也……是则富者，非独小民赖之，而国家亦将有所赖焉。”他意在说明富人群体（　　） A．引领农耕社会的价值取向 B．推动儒学的世俗化进程 C．是国家赋税的主要承担者 D．在国计民生中作用凸显 12．明嘉靖以后，通俗小说创作题材关注芸芸众生，重视市井闾巷的俗事。同时，小说家的目光不再只停留在故事的层面，而是更关注故事中人物的性情、心理和命运，把描写的重心深入到故事人物的内心，以此表现人性的善恶美丑。这种文学思潮主要得益于（　　） A．明末清初儒学的新变化 B．王阳明心学思想的影响 C．农业和手工业的新发展 D．小说家创作水平的提高 13．明朝晚期，东林党中部分成员明确提出了反对专制皇权的主张，并倡导“公是非”的理念；刘宗周亦提出限制皇室在经济领域的特权，以缓解地方财政压力；赵南星与顾宪成则强调了富裕阶层在经济发展中的重要性。在当时看来，这些观点（　　） A．助力了明清之际的社会转型 B．凸显市民阶层的政治权利 C．否定了专制皇权的政治权威 D．具有一定的思想启蒙色彩 14．有学者认为，明清之际的儒学家对正统的程朱理学进行批判，发展出了一种新的思想，但从近代思维的立场上看，儒学最终没能实现充分的自我否定进而彻底走向近代。以下能佐证该学者观点的是（　　） A．“保天下者，匹夫之贱与有责焉尔。” B．“君主为天下之大害”“天之生斯民也，以教养托之于君。” C．“良知之外，更无知；致知之外，更无学。” D．“宇宙之间，一理而已。” 15．为编纂《四库全书》，清廷成立了四库全书馆，召集各领域的知名学者分任校勘，组织起约360人的庞大机构，加上抄书者，参与图书编纂的总人数超过4000人。编纂过程中，约3000种书籍被禁毁，所收录书籍中有“违碍”的内容也遭到删改。由此可见，《四库全书》的编纂（　　） A．反映了封建末期的时代气象 B．带动了经世致用思潮的复兴 C．蕴含了赓续儒学正统的动机 D．解决了古典文献散佚的问题 16．在道光时代的人的目光中，领事裁判权不过是让夷人管夷人；他们想那是最方便、最省事的办法。19世纪60年代末70年代初，必须废止领事裁判权的呼声在清廷中达成共识，清朝开始了废止领事裁判权的漫长历程。这一变化的主要原因是（　　） A．国际形势的推动 B．国人视野的拓展 C．经济基础的变化 D．权力重心的转移 17．1979年，《早春二月》首登戛纳电影节。此后，中国电影在欧洲电影节上多次获奖，其中，《三个和尚》获柏林银熊奖、《红高粱》获柏林金熊奖、《霸王别姬》获戛纳金棕榈奖。这表明（　　） A．经济体制改革致力拓展国际市场 B．电影制作水平领先世界 C．民族文化和美学风格获国际认可 D．意识形态冲突日益消失 18．春节是中国距要的传统节日，也称过年。甲骨文中已有“年”字，形状为人背扛禾谷。到了周代把禾谷成熟一次称为一年，“年”字含有了岁、祀之意，这时农作物收割之后家族成员聚集在一起祭祀神灵、祖先，祈求来年的护佑，逐渐出现了“春节”的雏形。随着时代发展，“团圆”成为春节的核心内涵。以上材料反映出春节文化（　　） ①建立在农耕文明基础之上 ②深受宗法血集制度的影响 ③体现了中华文化博采众长的包容性 ④展现了中华传统文化的传承与发展 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 19．孟子主张“仁政必自经界始”，富民必先“易其田畴，薄其税敛”；司马光提出农乃“天下之首务”；明神宗时期全面推行“一条鞭法”；清康雍时期废除“人丁税”，推行“滋生人丁，永不加赋”“摊丁入亩”政策。这些主张和举措反映出（　　） A．天人合一的世界观 B．和谐共生的生态观 C．重农抑商的经济观 D．农为邦本的治理观 20．曾在长沙市一中读书时睡在严文明先生上铺的同学童恩正，是中国的又一名杰出考古学家。他于20世纪80年代提出“半月形文化带”之说，指出这一地带文化因素相似，同时强调了这一地带生态环境的相似性，以及不同经济类型部族间的关系。这一学说（　　） A．重视多学科的综合研究 B．凸显出中华文明多元一体 C．批判了中原文化中心论 D．有助于认识国家初始形态 二、非选择题 21．阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料一 在近代严重的民族危机中，不少知识分子强调语言统一的重要性。1901年蔡元培提出，语言为“接续思想之记号”，文字“又语言之记号也”，传播思想不能“越语言而径凭文字”。因此，他提议“于初级学堂立官话一科”。1903年，京师大学堂的学生提出，“国人所赖以相通相结者，语言也，言不类则心易疑，此涣散之本也”，“统一语言”可以“以结团体”。 ——摘编自王东杰《声入心通：国语运动与现代中国》等 材料二 新中国成立以来，我国语言文字工作开拓进取，砥砺前行，在国家建设中发挥了重要作用。新中国成立初期，国力贫弱，百废待兴，文盲率高达80%以上。党和国家大力推动语言文字改革，1949年开国大典前夕就启动相关工作。到50年代，我国相继成立了中国文字改革委员会等专职机构，并围绕整理和简化汉字、推广普通话、制定和推行汉语拼音方案三大任务开展改革。 ——摘编自王爱云《中国共产党与新中国文字改革（1949—1958）》等 （1）根据材料一并结合所学知识，概括近代知识分子对语言统一重要性的认识。（6分） （2）根据材料二并结合所学知识，简析20世纪50年代我国的语言文字工作如何促进国家建设。（8分） 22．阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料一 中国人独特含义的“名号” 先说姓名。谁没有姓名？姓也许是难以选择的，名却为每个人独自拥有，怎么起个好名，不能说不重要，因为名伴随着人的一生，而且起着相当明显的心理暗示作用，所以事关重大。比如现在社会上有些人起名，真是非常的讲究，什么四柱、五格、八卦，什么五行生克、十二生肖，都希望考虑到，而这样来取名字，名字就成了一门具有神秘色彩的“学问”了。 材料二 “中国形象”离不开“中国元素” 在外国人的理解中，究竟何为“中国元素”呢？不妨捡出手头的报上小文《中国元素闪亮国际T台》（《文汇报》2011年2月19日）中提到的“近期国际时装品牌纷纷主打中国元素”的例子，以结本篇：青花瓷成为了耳坠或胸花，“不由让人感慨东方元素的神韵之美”；柔滑的丝绸长袍混合翡翠绿、中式领配龙刺绣，“无不让西方观众目眩神迷”；灵感源自中国昆曲和传统剪纸的最新服装设计，“在霓裳舞动间传递着来自中国古代和民间的神韵”；旗袍镂空的表层散发着古瓷般润泽的珠光色，内层是鲜明的中国红，“浓烈的中国古典气息扑面而来”……国际T台上掀起的这股强劲的中国风，笔者以为是最为直观的“中国形象”…… ——以上材料均摘编自胡阿祥《读史入戏：说不尽的中国史》 （1）根据材料一并结合所学，指出中国人对于姓名的“讲究”。（6分） （2）根据材料一、二并结合所学，说出中国元素对于国人品格及中国形象的影响。（6分） 23．阅读材料，回答问题。（16分） 材料 吾以为今日而言文学改良，须从八事入手。八事者何？一日，须言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，须讲求文法。四曰，不作无病之呻吟。五曰，务去烂调套语。六曰，不用典。七曰，不讲对仗。八曰，不避俗字俗语。 ——胡适《文学改良刍议》 新文化运动时期提出文学革命，引发了巨大的争论，据此胡适提出了“文学改良八事”。请选取其中之一，结合中国史的相关知识进行阐述。（要求：观点明确、史论结合、表述成文） 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点【答案与解析】 一、选择题 1．【答案】A【解析】根据材料，湖北店子河遗址出土的陶器类型、形制及装饰与郑州二里岗遗址高度一致，而二里岗遗址属于商代早期中原文化的典型代表，这一现象表明中原地区的文化特征和器物风格已传播至汉江中游地区，故选A项；商代南北文化虽有交流，但尚未形成整合一体的格局，南北仍存在显著差异，排除B项；材料仅体现楚地受中原文化影响，未体现两地“同步”独立发展，且楚地文明在商代尚未成熟，与中原并非同步关系，排除C项；陶器类型和风格趋同反映文化传播而非生产分工精细化，排除D项。 2．【答案】B【解析】商人尊崇鸮，周代推崇凤凰，鸮象征威严，凤凰寓意道德与和平，这种转变与商周两代思想核心密切相关，商代重视神权与武力，鸮的威严契合商人尚武的宗教观念；周代以礼制德治为核心，凤凰的吉祥与道德属性顺应周人“以德配天”的政治理念，反映社会主流思想从神权向德治的演变，故选B项；审美世俗化强调艺术贴近现实生活，而鸮与凤凰均为神话动物，未体现平民化或实用化倾向，排除A项；材料仅对比商周两地，未提及区域间文化交流融合的具体表现，排除C项；文化信仰体系变革侧重整体信仰结构变化，而商周均属华夏文化圈，凤凰取代鸮更多是思想内核调整而非信仰体系颠覆，排除D项。 3．【答案】B【解析】材料“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”意为政权之所以能兴盛，在于顺应民心，政权之所以废弛，则因为违逆民心，因此管子强调了民心的重要性，具有一定民本思想，“民为贵，社稷次之，君为轻”意为人民放在第一位，国家其次，君在最后，也强调了人民的重要性，故选B项；“天地不仁，以万物为刍狗”意为天地不情感用事，对万物一视同仁，属于道家思想，与材料中强调的民本无关，排除A项；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”意为在天下人忧愁之前就忧愁了，在天下人都享福之后才享福，其虽表达天下为先的意思，但并非直接强调人民的重要性，排除C项；“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”意为天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是个人，该观点更强调个人的重要性，而非人民群众，排除D项。 4．【答案】C【解析】材料中 “七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫” 表明孔子的弟子们在各地发挥着不同作用，传播儒学思想；“齐、鲁之间，学者独不废也”“鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝” 说明在齐、鲁等地，儒学一直得到学者的传承和发展，这些都体现了儒学在民间有深厚的基础，培植了深厚的社会根基，故选C项；汉武帝时期儒学才成为官方正统学说，材料所涉及时间范围早于汉武帝时期，排除A项；材料重点不是强调是否有统治者支持，而是儒学在民间的发展情况，不管有没有统治者的支持，儒学在这一时期的民间都发展的较好，排除B项；材料钟主要是在说儒学在不同时期的传承和发展状况，战国至秦汉的史料并未反映懦学注重政治关心现实，排除D项。 5．【答案】D【解析】秦及汉初赦令主要用于补充新占领地人口或扩充兵力，带有明显的法家务实色彩，汉武帝时，儒学成为统治思想，因天象、灾异、祥瑞而行赦的次数逐渐增多，正是政治活动受天人观念影响的体现，故选D项；汉武帝时期北击匈奴、开拓西域，边疆战事频繁，而不是减少，排除A项；社会经济的恢复与赦令理由转向天象无直接关联，排除B项；天文历法发展不等于将天象与政治行为挂钩，两者性质不同，排除C项。 6．【答案】B【解析】题目中明确提到，西北地区的简纸文书及碑刻资料大部分用汉字书写，且与内地文书体式基本一致。这反映了汉字作为华夏文化的重要载体，在西北地区得到了广泛使用。同时，“李柏文书”作为西域长史的书信，也体现了华夏文化（包括书仪）在西域地区的传播和应用，故选B项；题目提到了文书体式与内地基本一致，但这并不能直接说明文书制度在西北地区或整个魏晋时期“普遍施行”，排除A项；题目中的文书反映了魏晋时期西域与中原地区的一定联系，但并不能直接说明民族关系“趋向稳定”。民族关系的稳定与否受多种因素影响，题目中的信息不足以支持这一结论，排除C项；管理措施的完善程度需要综合考虑多个方面，如政治、经济、军事等，而题目中的信息仅涉及书信这一文化层面的内容，排除D项。 7．【答案】C【解析】北宋士大夫范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，王安石“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤” 所体现的积极进取、关注社会的精神与 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” 所表达的以天下为己任、积极担当社会责任的精神最为契合，故选C项；“本来面目，即吾圣门所谓良知”这一言论强调的是对内心良知的探求，侧重于个体内心世界的探索，并没有直接体现出对社会和天下的关注，排除A项；“保天下者，匹夫之贱与有责焉” 是明末清初顾炎武的言论，时间不符，排除B项；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”表达了个人的气节和信仰，没有直接与社会责任感和使命感相联系，排除D项。 8．【答案】A【解析】宋仁宗在至和二年除夕“跣足祷于天”及庆历七年春“却盖不御”祈雨的行为，体现了他作为君主主动承担灾异责任、以求护佑百姓的意愿，是敬天保民思想传统的延续，故选A项；仁宗的行为本质上属于儒家君德范畴，而非受到佛道冲击，排除B项；格物致知是南宋朱熹的理学主张，与题干时间和题目主旨均不符，排除C项；心学兴起于南宋，北宋仁宗时期尚未形成，排除D项。 9．【答案】D【解析】据材料“元文宗大兴文治”“《经世大典》的体裁仿唐、宋《会要》之体”“又参照《唐六典》而折衷之”等可知，元朝是蒙古族建立的政权，《经世大典 》的修撰是为了编纂本朝的典章制度史，但是元文宗指示其体裁要仿唐、宋《会要》，参照《唐六典》这些汉族政权的史籍，由此可知，《经世大典》的修撰促进了中华历史文化认同，故选D项；材料只体现元朝修史书借鉴唐宋体裁，并不是“制度上”仿行唐宋，排除A项；崇文抑武是宋朝的治国方针，材料没有体现《经世大典》的修撰推崇文臣贬抑武将，排除B项；唐杜佑的《通典》创立了典章制度史新体例，排除C项。 10．【答案】C【解析】明清时期江南士绅将才女群体作品从个人才情转向道德教化，反映出士绅阶层利用文化权力塑造社会伦理，说明其主导文化发展方向，故选C项；江南商品经济虽在明清繁荣，但材料未提及经济对伦理的冲击，反而强调士绅强化传统道德，排除A项；才女作品被改造为教化工具，说明女性自主意识仍被礼教约束而非突破，排除B项；市民文化通常体现世俗化，但材料中士绅对文化的道德化引导属于精英阶层的文化规训，与市民推动开放无关，排除D项。 11．【答案】D【解析】丘溶指出富家巨室是小民依赖的对象，也是国家藏富于民的体现，强调富人群体对小民生活和国家财政等方面有重要支撑作用，在国计民生中作用凸显，故选D项；农耕社会的价值取向通常以儒家伦理为核心，材料未提及富人对社会观念的主导作用，排除A项；儒学世俗化主要指理学向基层渗透，与富人群体无直接关联，排除B项；明代赋税主要源于农业税和人口税，材料虽言国家“赖”富人但未明确赋税主体，排除C项。 12．【答案】B【解析】王阳明心学强调个体的内心感受和主观能动性，促进人们对人本身的关注，嘉靖后小说更关注人物性情、心理等，深入人物内心，受王阳明心学影响，注重从人的内心去展现人性，故选B项；明末清初儒学新变化以黄宗羲、顾炎武等人为代表，批判君主专制，时间上晚于题干中的嘉靖时期，且思想重点与文学人性描写关联较弱，排除A项；农业手工业的新发展虽推动市民阶层壮大，但材料侧重思想层面而非经济基础，排除C项；小说家创作水平提高是文学表现的结果，而非推动题材转向人性描写的思想根源，排除D项。 13．【答案】D【解析】明朝晚期这些东林党成员提出反对专制皇权、限制皇室经济特权、强调富裕阶层重要性等观点，体现了对传统政治和经济体制的反思与改良诉求，为近代思想解放提供借鉴，有一定思想启蒙色彩，故选D项；明清之际的社会转型以资本主义萌芽和反君主专制思想为标志，但东林党的主张未触及制度变革，也未推动社会形态转变，排除A项；材料未提及市民阶层参政或争取政治权利的内容，其焦点在于士大夫阶层的改良主张，排除B项；东林党主张限制皇权而非彻底否定，仍承认君主制度，与否定皇权政治权威有本质区别，排除C项。 14．【答案】B【解析】“君主为天下之大害”批判君主专制，体现对传统儒学的突破，“天之生斯民也，以教养托之于君”又肯定君主教化管理万民的地位，未能彻底否定传统，符合儒学没能充分自我否定走向近代的观点，故选B项；顾炎武“保天下者，匹夫有责”体现了社会责任意识，属于经世致用思想，不属于儒学的自我否定，排除A项；王阳明的“致良知”属于心学理论，强调内心修养而非社会变革，仍是儒学内部的发展，而不是自我否定，排除C项；“宇宙之间，一理而已”是程朱理学的核心观点，不属于儒学的自我否定，排除D项。 15．【答案】A【解析】编纂《四库全书》时动用庞大机构和众多人员，体现当时官方极强的组织能力，但禁毁和删改大量书籍，反映出封建王朝晚期对思想文化的严格控制，这些都反映了封建末期的时代气象，故选A项；经世致用思潮复兴是受明清之际社会剧烈变动及西学东渐的影响，材料编纂《四库全书》中禁毁删书等行为与经世致用的思潮关联不大，排除B项；儒学正统的赓续虽在整理典籍中有所体现，但编纂的主要动机是维护统治而非单纯传承儒学，排除C项；《四库全书》的编纂虽整理保存了部分文献，但禁毁书籍导致大量典籍失传，加剧了文献散佚问题而非解决了这一问题，排除D项。 16．【答案】B【解析】道光时代人们认为领事裁判权非常方便省事，之后认识到要废止，这一变化是因为国人对西方的了解增多，意识到领事裁判权破坏中国司法主权等诸多危害，是视野的拓展使得观念发生了转变，故选B项；国际形势在19世纪60年代末70年代初未出现导致领事裁判权观念变化的特定推动因素，A项与史实不符，排除A项；经济基础的变化主要指中国近代工业发展，但领事裁判权属于司法主权问题，与经济基础关联不大，排除C项；当时权力重心的转移主要表现为地方督抚势力增强，但废止领事裁判权是中央层面的共识，与权力下移无直接关联，排除D项。 17．【答案】C【解析】材料提到《早春二月》《三个和尚》《红高粱》《霸王别姬》等中国电影在欧洲电影节获奖，这些作品均植根于中华文化传统，如《红高粱》展现陕北民俗与视觉美学，《霸王别姬》融合京剧艺术与时代叙事，体现了独特的民族美学风格，其获奖表明国际社会对中国民族文化与艺术表达的认可，故选C项；经济体制改革始于1978年，但材料未涉及电影产业与市场经济或国际市场的直接关联，且获奖作品多为文艺片而非商业片，排除A项；获奖虽反映中国电影制作水平较高，但“领先世界”缺乏比较依据，且国际奖项更多聚焦艺术价值而非技术层面，排除B项；中西方意识形态差异至今依然存在，电影获奖是文化交流而非冲突消失的体现，排除D项。 18．【答案】B【解析】甲骨文中“年”字为人背禾谷，周代以禾谷成熟为一年，体现了农耕文明对春节的奠基作用，故①正确；家族成员聚集祭祀祖先神灵，反映了宗法血缘制度的影响，故②正确；材料未提及对其他文化的吸收融合，博采众长无法体现，故③错误；从祭祀活动到“团圆”内涵的形成，展现文化传承与发展脉络，故④正确；选择B项符合题意。 19．【答案】D【解析】孟子提出“仁政必自经界始”，强调农业是实施仁政的基础；司马光则认为农业是国家的首要事务；明清时期的税收改革也是为了减轻农民负担、促进农业发展。这些主张和政策都体现了农业在国家治理中的重要地位，即“农为邦本”的治理观，故选D项；A选项“天人合一的世界观”这一观点主要强调的是人与自然的和谐统一，以及人类活动应遵循自然规律。然而，题干中列举的孟子、司马光等人的主张以及明清时期的政策，主要关注的是农业、税收和民生问题，并未直接体现天人合一的世界观，排除A项；B选项“和谐共生的生态观”这一观点同样侧重于生态保护和人与自然的和谐关系。但题干中的历史主张和政策并未直接涉及生态保护或人与自然的具体关系，而是聚焦于农业政策和税收制度，排除B项；C选项“重农抑商的经济观”：虽然题干中确实涉及到了农业政策，但并未明确表达出对商业的抑制态度。特别是明清时期的“一条鞭法”和税收改革，更多的是为了优化税收制度、减轻农民负担，而非直接针对商业进行限制。因此，C选项的表述过于片面，排除C项。 20．【答案】A【解析】从材料可知，童恩正“半月形文化带”学说既关注文化因素，还强调生态环境及不同经济类型部族间关系，体现了文化、生态、经济等多学科综合研究，故选A项；中华文明多元一体强调各地区文化相互交流融合形成独特文明格局，材料重点并非此方面，排除B项；中原文化中心论强调中原文化主导地位，材料未涉及对这一观点的批判相关内容，排除C项；国家初始形态研究侧重于社会组织、政治制度等方面起源形成，“半月形文化带”学说与国家初始形态联系不紧密，排除D项。 二、非选择题 21．【答案】（14分） （1）认识：语言统一可以增强民族凝聚力；可以强化民族认同；可以促进国家统一；有利于新思想的传播。 （2）简析：1953年，“一五”计划开始实施，新中国开始大规模有计划的工业化建设，这些措施提高了劳动者素质，便利了各地的交流，推动了新中国的工业化建设。 1954年，第一届全国人民代表大会召开，通过了社会主义类型的宪法，确立了人民代表大会制度，这些措施有利于扫除文盲，提高民众文化素质，凝聚人民力量，为推进社会主义民主法制建设提供了前提。 22．【答案】 （1）对于人生的重要性很大；查看五格、八卦之类，能起到的巨大暗示作用；姓名蕴含吉利之意等。（6分） （2）影响：对于个人具有谦逊、温和、尔雅、庄重的品格。对于世人则展示出包容、端重、庄严、和美的中国大国形象。（6分） 23．【答案】 选取：二曰，不摹仿古人。 论题：文学改良要求有自己的特色，不盲目模仿 阐述：每个时代都有各自的时代特色，而各个时代都有不同的代表作家，也就是说，每个人都有不同的思想，正是由于这些不雷同的想法，才汇聚了不同时代的百家争鸣。例如，春秋时期孔子首创儒学，战国时期荀子根据不断变化的社会环境提出了“礼法结合”，西汉时期董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”，适应了汉武帝加强中央集权的需要，确立了儒学的独尊地位，南宋时期朱熹倡导“存天理、灭人欲”，使儒学成为官方哲学，明末清初的社会转型时期，以黄宗羲为首的思想家开始抨击君主专制，提倡工商皆本，这些思想家正是因为根据时代变化而不断丰富儒学理念，没有盲从，没有照搬，才会有影响东亚至今的儒家思想。 第 1 页 共 12 页 学科网（北京）股份有限公司 $