专题12 中华优秀传统文化 专项训练--2027届高三历史统编版选择性必修3一轮复习

**基本信息** 以中华优秀传统文化核心特征为统领，通过高考真题构建从现象辨识到思想分析的知识逻辑链，渗透史料实证与历史解释素养。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |文化特征辨识|第2、3、12题|现象解释、概念辨析|从榫卯结构、狮子文化等归纳本土性、连续性、兼收并蓄特征| |思想演变分析|第5、6、14题|观点解读、目的分析|梳理从王安石唯物论到黄宗羲限制君权的思想发展脉络| |跨时空文化现象|第1、8、11题|考古与文献互证|通过陶器趋同、三星堆纵目人像等体现文化传承与融合| |史料实证应用|第10、15题|数据解读、材料论述|运用《五行志》数据及三则材料分析文化发展动因|

专题12　中华优秀传统文化 1．(2025·甘肃卷，1)晋南陶寺与陕北石峁是两个并存的区域性文明。据研究，陶寺中期的陶器类型与纹饰较其早期发生了显著变化，反而与同时期石峁陶器特征更为接近。陶寺与石峁陶器的趋同表明(　　) A．石峁制陶技术取得突破 B．陶寺文明陷入衰落阶段 C．区域之间文明交流加强 D．权贵阶层垄断陶器生产 2．(2024·河北卷，1)据考古发掘，距今约9 000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8 000至7 000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布，成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华文化具有(　　) A．本土性和包容性 B．多样性和连续性 C．本土性和连续性 D．多样性和包容性 3．(2024·海南卷，2)狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化(　　) A．见贤思齐的重要内涵 B．兼收并蓄的基本特点 C．崇德尚贤的思想理念 D．自强不息的精神境界 4．(2024·安徽卷，3)唐朝文学家段成式《酉阳杂俎》所记植物近二百种，包括唐代传入的龙胆香、安息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。其子段公路《北户录》则主要记载了岭南地区的动植物，其中写道：茉莉花“本出外国，大同二年(536)，始来中土，今番禺士女，多以彩缕贯花卖之”。这反映了(　　) A．唐朝文化兼收并蓄 B．大唐风俗远播异域 C．市民生活悠闲雅致 D．文学体裁多种多样 5．(2024·重庆卷，4)王安石认为，“天”是自然的、物质的，沿着自己的道路即“天道”运行和变化着，“可谓无作好，无作恶，无偏无党，无反无侧”。人也同样按照自己的道路即“人道”活动和发展着。这主要反映了王安石(　　) A．朴素的辩证法思想 B．传统的伦理观 C．朴素的唯物论思想 D．传统的天命观 6．(2024·广西卷，4)陆游说：“唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎！自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及……毁《周礼》、疑《孟子》……不难于议经，况传注乎！”清人皮锡瑞也指出，庆历后“其时风气实然，亦不独咎刘敞、王安石矣”。这种社会风气(　　) A．有助于士人地位提升 B．阻碍变法运动的推行 C．有利于新思想的发展 D．冲击了儒学正统地位 7．(2024·全国甲卷，26)明弘治年间(1488—1505)，进士邝璠编撰《便民图纂》，内容强调“以衣食生人为本”，涉及生产、生活、医疗等，同时将所引图幅中一些艰涩的诗歌改写成通俗易懂的民歌。明中后期，此类日用之书十分流行。这反映出当时(　　) A．朝廷强化社会控制 B．士大夫生活平民化 C．知识受众范围扩大 D．四民社会结构打破 8.渗透素养·解释历史现象　三星堆遗址中青铜人像的突出特征是眼睛凸出，即所谓“纵目”。东晋《华阳国志·蜀志》也有关于“纵目”的记载：“有蜀侯蚕丛，其目纵……故俗以石棺椁为纵目人冢也。”这在本质上体现(　　) A．文化传承的一致 B．实物和文字的互证 C．历史现象的相似 D．古蜀与中原的关联 9.突出能力·分析历史变化　西周时，统治者提倡“敬天”“敬事上帝”，强调“四时致祭以常保天命”。但到春秋战国时期，孔子提出“敬鬼神而远之”，法家强调“敬上奉法”而不言“敬天”，庄子主张“时祀尽敬而不祈喜”。这一变化反映出，先秦诸子(　　) A．注重关注人世现实 B．沿袭西周天命思想 C．提倡融合百家精华 D．着意迎合诸侯需求 10.创新情境·用数据创设情境　正史《五行志》不遗余力地用各种灾异解释人事变化，呈现出“变妖为常”的典型特征。下表是《续汉书·五行志》和《晋书·五行志》的灾异指向数量(单位：例)、比例统计表，对这一变化解释最合理的是(　　) 类别 君王 权臣外戚 外寇战事 女主干政 总计 《续汉书·五行志》 78(38%) 68(33%) 33(16%) 28(13%) 207 《晋书·五行志》 111 (41%) 126(46%) 26 (9%) 10(4%) 273 A.政权更迭日益频繁 B．私家篡史的世俗化 C．天人感应思想萌发 D．主流价值影响扩大 11.渗透素养·解读祈愿现象　北魏时期的云冈石窟内留下了许多祈愿文字，如“愿以此福，上为皇帝陛下、太皇太后、皇子，德合乾坤，威逾转轮，神被四天，国祚永康”“子孙兴茂，绍隆家嗣”等。这一现象反映了当时(　　) A．君主专制进一步强化 B．佛教冲击了儒学权威 C．胡汉民族的交融加深 D．文化呈现出融合趋势 12.紧扣课标·认识中华优秀传统文化的特点　隋唐时期，许多源于佛道理念的成语被广泛使用，如来源于佛教的“晨钟暮鼓”“昙花一现”；来源于道教的“上善若水”“大器晚成”。这些成语的使用(　　) A．彰显了各民族文化的交融与共生 B．融入主流文化顺应儒学复兴趋势 C．契合了当时统治阶层的政治需求 D．反映了佛道两教内部的深度融合 13.立足主干·中国古代思想的发展历程　这反映出当时(　　) 明代社学教规简表 推行者 条例 内容 其他相关条例 所遵教规 王阳明 兴举社学牌 立社学训蒙大意、教约 牌行岭北道兴举社学；批立社学师耆老名呈 自定《训蒙大意》与《教约》 颁行社学教条 训蒙、教约 行雩都县建立社学牌 立社学 A.理学世俗化的倾向突出 B．“致良知”主张已经深入人心 C．传统教化方式发生嬗变 D．“格物致知”的理论开始萌芽 14.突出能力·分析主观目的　黄宗羲提出用学术指导政治，建立具有议政功能的学校，用学校监督王权和各级地方政权，使“天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校”。他提出这一主张旨在(　　) A．从制度层面限制君权 B．宣扬代议制民主思想 C．表达对君主制的不满 D．促进民众思想的解放 15.突出能力·分析和解读历史信息　(16分)阅读材料，回答问题。 材料一 进入春秋时期以后，列国在文化面貌上的接近，从考古学文化角度观察，已达到空前的程度，民族文化的融合已突破原来六大区系的分野，这就为战国时期的兼并和秦的最终统一做好了准备。——摘编自苏秉琦《中国文明起源新探》 材料二　秦汉时代的文明，是在各地区、各族人民不同的文明基础上统一起来的，而在统一的前提下，又保持着各地、各族间不同程度的差异。秦汉时代统一的封建国家的建立为大规模吸收外来文明创造了有利条件，是我国文明发展史上的一次飞跃。这种飞跃在后来还出现多次，但秦汉时代为首开其端的一次。大规模的吸收和远距离的传播，使中国在“许多世纪以来，一直是人类文明和科学的巨大中心之一”。——摘编自林剑鸣《秦汉史》 材料三　唐代文化是在大一统的局面下蓬勃发展的，带有统一帝国的宏伟，呈现一种兼容的气度，新的与旧的，中国固有的与外来的，南方的与北方的，相互交融共同前进。在南北文化交融和中外文化交流这两方面实现了突破性的进展，从而使中华文明进入一个新的时期。 ——摘编自袁行霈等《中华文明史》 (1)根据材料一，概括早期中华文明格局的演进特点。(4分) (2)根据材料二并结合所学知识，分析秦汉时代中华文明取得飞跃发展的原因。(6分) (3)根据材料并结合所学知识，论述唐代文化对中华文明的创新性贡献。(6分) 答案　 专题12　中华优秀传统文化 1．(2025·甘肃卷，1)晋南陶寺与陕北石峁是两个并存的区域性文明。据研究，陶寺中期的陶器类型与纹饰较其早期发生了显著变化，反而与同时期石峁陶器特征更为接近。陶寺与石峁陶器的趋同表明(　　) A．石峁制陶技术取得突破 B．陶寺文明陷入衰落阶段 C．区域之间文明交流加强 D．权贵阶层垄断陶器生产 答案　C 解析　晋南陶寺与陕北石峁是两个并存的区域性文明，陶寺中期陶器与同时期石峁陶器特征更为接近，这很有可能是因为两个区域之间的文明交流加强。在交流过程中，文化相互影响，体现在陶器制作上就出现了趋同的现象，故选C项；材料是不同地区陶器特征趋同，与制陶技术无关，排除A项；陶器类型和纹饰变化体现文化交融而非衰退，陶寺中期社会仍较稳定，排除B项；权贵阶层垄断陶器生产未在材料中体现，排除D项。 2．(2024·河北卷，1)据考古发掘，距今约9 000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8 000至7 000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布，成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华文化具有(　　) A．本土性和包容性 B．多样性和连续性 C．本土性和连续性 D．多样性和包容性 答案　C 解析　依据题干信息可知，榫卯木结构建筑为中华先民发明创造，体现出中华文化的起源与发展具有本土性；依据时间信息可知，中华文化绵延不绝，传承至今，体现出中华文化具有连续性，故C项正确。中华文化的包容性主要体现为中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化；中华文化的多样性则主要体现为中华文化博大精深，丰富多彩，领域广阔，题干中未体现，故排除A、B、D三项。 微点拨　中华文化的本土性是指其深深扎根于中国本土的地理环境、历史传承与社会生活。在语言文字、价值观、社会制度、文学艺术、科技工艺等方面展现出独特的风格与特质，是中华民族在长期发展中形成的精神标识与文化基因。 3．(2024·海南卷，2)狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化(　　) A．见贤思齐的重要内涵 B．兼收并蓄的基本特点 C．崇德尚贤的思想理念 D．自强不息的精神境界 答案　B 解析　结合材料与所学知识可知，狮子虽然不是中国本土物种，但自战国时期起就已为中国人所了解，并且从汉代开始其形象深入中国艺术和文化中，如看门狮子、器物装饰以及狮子舞等。这说明中华优秀传统文化包容吸收外来文化，即兼收并蓄的基本特点，B项正确；“见贤思齐”是指向他人学习美德和优点，与材料主旨不符，排除A项；“崇德尚贤的思想理念”指的是重视道德和个人才能的价值观，材料未涉及，排除C项；“自强不息”意思是努力向上，永不松懈，材料未体现，排除D项。 4．(2024·安徽卷，3)唐朝文学家段成式《酉阳杂俎》所记植物近二百种，包括唐代传入的龙胆香、安息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。其子段公路《北户录》则主要记载了岭南地区的动植物，其中写道：茉莉花“本出外国，大同二年(536)，始来中土，今番禺士女，多以彩缕贯花卖之”。这反映了(　　) A．唐朝文化兼收并蓄 B．大唐风俗远播异域 C．市民生活悠闲雅致 D．文学体裁多种多样 答案　A 解析　材料借唐朝文学家段氏父子的作品，描述了大量域外物种传入唐朝，并在人们的生活中发挥作用的历史现象，反映了唐朝文化兼收并蓄的特点，A项正确；材料强调外来物种对唐朝的影响，而非大唐风俗的传播，排除B项；材料所述未必是市民生活，珍贵香料多为贵族使用，排除C项；材料没有体现段氏父子文学作品的体裁，排除D项。 微点拨　隋唐“中华文化圈”形成的主要原因：国家统一，社会稳定；经济繁荣，国力强盛；民族交融加强；开放包容的对外政策；制度、文化的先进性；丝绸之路促进中外经济文化的交流等。 5．(2024·重庆卷，4)王安石认为，“天”是自然的、物质的，沿着自己的道路即“天道”运行和变化着，“可谓无作好，无作恶，无偏无党，无反无侧”。人也同样按照自己的道路即“人道”活动和发展着。这主要反映了王安石(　　) A．朴素的辩证法思想 B．传统的伦理观 C．朴素的唯物论思想 D．传统的天命观 答案　C 解析　王安石认为“天”是自然的、物质的，并且按照其自身的规律运行。同时，他也强调了人的活动和发展也遵循着自身的规律，这体现了他的唯物论思想，故选C项；辩证法更侧重于事物内部矛盾的对立统一和转化，排除A项；王安石的观点中并未明确涉及伦理方面的内容，排除B项；王安石的观点中并没有强调天命对人的决定性作用，而是强调了自然和人行为的规律性，排除D项。 6．(2024·广西卷，4)陆游说：“唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎！自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及……毁《周礼》、疑《孟子》……不难于议经，况传注乎！”清人皮锡瑞也指出，庆历后“其时风气实然，亦不独咎刘敞、王安石矣”。这种社会风气(　　) A．有助于士人地位提升 B．阻碍变法运动的推行 C．有利于新思想的发展 D．冲击了儒学正统地位 答案　C 解析　根据材料可知，庆历新政后，学者敢于质疑前人的观点，敢于发表自己的观点，这种社会风气有利于新思想的发展，C项正确；材料强调的是庆历后学者敢于质疑前人的观点，与士人地位提升无关，排除A项；材料强调的是庆历后学者敢于质疑前人的观点，有利于新思想的发展，有利于变法运动的推行，排除B项；北宋时期儒家思想得以复兴，产生理学思想，有利于巩固儒学正统地位，排除D项。 7．(2024·全国甲卷，26)明弘治年间(1488—1505)，进士邝璠编撰《便民图纂》，内容强调“以衣食生人为本”，涉及生产、生活、医疗等，同时将所引图幅中一些艰涩的诗歌改写成通俗易懂的民歌。明中后期，此类日用之书十分流行。这反映出当时(　　) A．朝廷强化社会控制 B．士大夫生活平民化 C．知识受众范围扩大 D．四民社会结构打破 答案　C 解析　明朝中后期，随着商品经济的发展、政治控制的松弛、科举制度的推行，思想界开始出现儒学的世俗化运动，不少士人投入到日用类书籍的编撰中，编纂的书籍关注日常生活与农事活动，以满足更多人群的物质和文化需求，故选C项；题干未涉及朝廷强化社会控制的信息，排除A项；题干强调明中后期，“此类日用之书十分流行”，并不涉及士大夫们具体的生活方式，排除B项；题干只涉及日用之书的流行，未涉及士农工商四民社会结构的变动，排除D项。 微点拨　明清时期文学世俗化倾向明显。小说、戏曲等文学形式蓬勃发展，以市民生活为题材，反映世俗人情，语言通俗易懂，贴近大众，满足了市民阶层的文化需求，推动文学从高雅走向通俗。 8.渗透素养·解释历史现象　三星堆遗址中青铜人像的突出特征是眼睛凸出，即所谓“纵目”。东晋《华阳国志·蜀志》也有关于“纵目”的记载：“有蜀侯蚕丛，其目纵……故俗以石棺椁为纵目人冢也。”这在本质上体现(　　) A．文化传承的一致 B．实物和文字的互证 C．历史现象的相似 D．古蜀与中原的关联 答案　A 解析　三星堆遗址中青铜人像的“纵目”特征与东晋《华阳国志·蜀志》记载的“有蜀侯蚕丛，其目纵”相呼应，表明古蜀时期的文化特征被后世文献继承，这种跨越时间的一致性反映了文化传统在历史中的延续性，符合文化传承的核心内涵，故选A项；实物与文字的互证是手段而非本质，排除B项；两者并非偶然相似，而是同一文化传统的延续，排除C项；材料未提及古蜀与中原的交流，仅聚焦蜀地内部的文化传承，排除D项。 9.突出能力·分析历史变化　西周时，统治者提倡“敬天”“敬事上帝”，强调“四时致祭以常保天命”。但到春秋战国时期，孔子提出“敬鬼神而远之”，法家强调“敬上奉法”而不言“敬天”，庄子主张“时祀尽敬而不祈喜”。这一变化反映出，先秦诸子(　　) A．注重关注人世现实 B．沿袭西周天命思想 C．提倡融合百家精华 D．着意迎合诸侯需求 答案　A 解析　西周时期统治者强调敬天，春秋战国时期诸子淡化敬天，可知在大动荡时期诸子主张回归现实，淡化神秘色彩，A项正确；先秦诸子淡化天命思想，而不是沿袭，排除B项；材料体现儒家、道家和法家的主张，未涉及其思想的融合，排除C项；材料没有提到诸侯需求，排除D项。 10.创新情境·用数据创设情境　正史《五行志》不遗余力地用各种灾异解释人事变化，呈现出“变妖为常”的典型特征。下表是《续汉书·五行志》和《晋书·五行志》的灾异指向数量(单位：例)、比例统计表，对这一变化解释最合理的是(　　) 类别 君王 权臣外戚 外寇战事 女主干政 总计 《续汉书·五行志》 78(38%) 68(33%) 33(16%) 28(13%) 207 《晋书·五行志》 111 (41%) 126(46%) 26 (9%) 10(4%) 273 A.政权更迭日益频繁 B．私家篡史的世俗化 C．天人感应思想萌发 D．主流价值影响扩大 答案　D 解析　主流价值观强调君主的正统性和权威性，《晋书·五行志》中君王和权臣外戚的灾异指向比例上升，体现主流价值观念对历史书写的影响，反映人们更关注权力核心人物，故选D项；政权更迭频繁虽为魏晋特征，但材料中灾异比例变化侧重指向对象而非政权更替频率，排除A项；《五行志》属正史体例，由官方主导编纂，与私家修史的世俗化无关，排除B项；天人感应思想在汉代已系统化，排除C项。 11.渗透素养·解读祈愿现象　北魏时期的云冈石窟内留下了许多祈愿文字，如“愿以此福，上为皇帝陛下、太皇太后、皇子，德合乾坤，威逾转轮，神被四天，国祚永康”“子孙兴茂，绍隆家嗣”等。这一现象反映了当时(　　) A．君主专制进一步强化 B．佛教冲击了儒学权威 C．胡汉民族的交融加深 D．文化呈现出融合趋势 答案　D 解析　北魏佛教石窟中出现民众为君主、皇室、父母、子孙祈福的文字，体现了儒家忠君孝亲的伦理道德观念，反映了社会上不同文化思潮的融合趋势，D项正确；材料未提及君主专制，排除A项；材料强调儒佛的融合，而不是佛教冲击了儒学权威，排除B项；材料未涉及汉族与少数民族的交融，排除C项。 12.紧扣课标·认识中华优秀传统文化的特点　隋唐时期，许多源于佛道理念的成语被广泛使用，如来源于佛教的“晨钟暮鼓”“昙花一现”；来源于道教的“上善若水”“大器晚成”。这些成语的使用(　　) A．彰显了各民族文化的交融与共生 B．融入主流文化顺应儒学复兴趋势 C．契合了当时统治阶层的政治需求 D．反映了佛道两教内部的深度融合 答案　B 解析　隋唐时期，许多源于佛道理念的成语被广泛使用，表明佛道思想逐渐融入主流文化，故选B项；“各民族文化”的表述过于绝对，材料反映佛道思想的影响力，排除A项；材料强调隋唐时期许多源于佛道理念的成语被广泛使用，并无有关统治阶层的信息，排除C项；材料强调源于佛道理念的成语被广泛使用，并不是佛道之间的融合，而是佛与道分别和社会主流思想融合，排除D项。 13.立足主干·中国古代思想的发展历程　这反映出当时(　　) 明代社学教规简表 推行者 条例 内容 其他相关条例 所遵教规 王阳明 兴举社学牌 立社学训蒙大意、教约 牌行岭北道兴举社学；批立社学师耆老名呈 自定《训蒙大意》与《教约》 颁行社学教条 训蒙、教约 行雩都县建立社学牌 立社学 A.理学世俗化的倾向突出 B．“致良知”主张已经深入人心 C．传统教化方式发生嬗变 D．“格物致知”的理论开始萌芽 答案　A 解析　王阳明作为心学代表人物，在地方推行社学时制定《训蒙大意》《教约》等教规，强调伦理教化，将理学核心思想融入基层教育，体现出理学思想世俗化的倾向，故选A项；材料仅表明王阳明推行社学教规，未体现“致良知”主张已深入人心，排除B项；材料中还是以传统的社学方式进行教化，未显示传统教化方式发生嬗变，排除C项；“格物致知”是程朱理学的核心理论，早在宋代已形成，排除D项。 14.突出能力·分析主观目的　黄宗羲提出用学术指导政治，建立具有议政功能的学校，用学校监督王权和各级地方政权，使“天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校”。他提出这一主张旨在(　　) A．从制度层面限制君权 B．宣扬代议制民主思想 C．表达对君主制的不满 D．促进民众思想的解放 答案　A 解析　据材料可知，黄宗羲主张通过学校建立监督机制，限制地方政府和君主的权力，故选A项；黄宗羲限制君权的思想本质上依然是传统儒学的范畴，排除B项；黄宗羲并未表达对君主制的不满，排除C项；在封建君主专制日益强化和传统儒学占主导的明清时期，黄宗羲的思想对社会的冲击力有限，排除D项。 15.突出能力·分析和解读历史信息　(16分)阅读材料，回答问题。 材料一 进入春秋时期以后，列国在文化面貌上的接近，从考古学文化角度观察，已达到空前的程度，民族文化的融合已突破原来六大区系的分野，这就为战国时期的兼并和秦的最终统一做好了准备。——摘编自苏秉琦《中国文明起源新探》 材料二　秦汉时代的文明，是在各地区、各族人民不同的文明基础上统一起来的，而在统一的前提下，又保持着各地、各族间不同程度的差异。秦汉时代统一的封建国家的建立为大规模吸收外来文明创造了有利条件，是我国文明发展史上的一次飞跃。这种飞跃在后来还出现多次，但秦汉时代为首开其端的一次。大规模的吸收和远距离的传播，使中国在“许多世纪以来，一直是人类文明和科学的巨大中心之一”。——摘编自林剑鸣《秦汉史》 材料三　唐代文化是在大一统的局面下蓬勃发展的，带有统一帝国的宏伟，呈现一种兼容的气度，新的与旧的，中国固有的与外来的，南方的与北方的，相互交融共同前进。在南北文化交融和中外文化交流这两方面实现了突破性的进展，从而使中华文明进入一个新的时期。 ——摘编自袁行霈等《中华文明史》 (1)根据材料一，概括早期中华文明格局的演进特点。(4分) (2)根据材料二并结合所学知识，分析秦汉时代中华文明取得飞跃发展的原因。(6分) (3)根据材料并结合所学知识，论述唐代文化对中华文明的创新性贡献。(6分) 答案　(1)特点：从多元到一体；从部族林立到民族交融。(1点2分，4分) (2)原因：空前统一的封建国家建立，促进了民族交往交流交融；铁犁牛耕的推广，推动了社会经济的发展；尊崇儒术成为主流意识形态，促进了思想文化教育的发展；丝绸之路的开通促进了中外经济文化交流。(任答3点即可，6分) (3)贡献：文化上兼容并包，三教并立，促进唐朝文学艺术的发展；科学技术的辉煌，促进唐代科技领先世界；唐朝开明、开放、包容的政策，丰富了唐朝的文化，为世界文明的发展作出贡献。(1点2分，6分) 学科网（北京）股份有限公司 $