吉林延边朝鲜族自治州延吉市延边第二中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

延边第二中学2026—2027学年度第二学期限时练 高二语文答案 1．C 2．B 3．C 4．不认同。 ①材料一指出“德之所在，天下归之”，重德观已融入个人修养、社会理想与天下情怀，是中华民族的精神底色，并未过时； ②“天下为公”并非否定个体努力，而是强调以“公心”示范天下、推己及人，在今天可落实为班级责任、志愿服务、集体担当等具体行动； ③“协和万邦”在今天体现为构建人类命运共同体，各国“和而不同”、携手发展，它与“竞争”并不矛盾，而是更高层次的共赢； ④学习中如小组协作、同学互助、关爱他人，都是传统美德在当代的落地。关键是把外在压力转化为主动的德行修养，而非简单否定传统。 5．①儒家“止于至善”，奠定“仁爱”根基。《大学之道》主张“明明德”“止于至善”，材料一强调“内圣外王”：先修身立德，方能立功济世。这种由内而外、推己及人的路径，为人类命运共同体奠定了“仁爱”“和合”的价值基础。 ②孟子“不忍人之心”，落实“人心和善”。《人皆有不忍人之心》以恻隐、羞恶之心为善端，主张将其扩充推广；与材料二“人心和善”构成的共同体思想的价值基础相契合，正对应“推己及人”“天下为公”。 ③墨家“兼爱互利”，契合“和而不同”。《兼爱》主张“兼相爱，交相利”，爱人若爱其身、互利共进；与材料二人类命运共同体倡导各国“和而不同”、携手发展的追求一致，皆以“公心”示范天下。 ④三者殊途同归。无论儒之“仁”、墨之“兼爱”，都指向“重德”“和合”：由个人修养（内圣）到社会担当（外王），再及天下情怀，正是人类命运共同体理念的传统文化根基。 6．C 7．D 8．①满怀期待：众人携带笔、刀、木札，准备记录老子讲义，期待聆听圣人言论。 ②倦怠煎熬：老子宣讲玄妙难懂的道理，听众渐渐疲惫，有人打瞌睡，笔札落地，难以坚持。 ③如蒙大赦：讲学结束，众人从煎熬中解脱，内心欣喜，仿佛得到赦免。 三层情节前后对比，讽刺世人追捧名人，却并不愿意理解、思考思想本身，只是跟风凑热闹。 9．示例一：“起重机”①起重机是近现代机械，却被放入春秋语境；“鲁般墨翟还没出世”，进一步把时代错位拉大，荒诞滑稽。 ②将现代名词嵌入古代传说，打破历史的庄重感，制造荒诞诙谐的效果；消解圣人传说的神圣感，提醒读者这不是古史实录，是借古讽今，方便作者讽刺现实社会。 示例二：“巡警”“探子”“签子手”“书记”“账房”“厨房” ①把古代关卡的吏役，用近现代行政（职业）称谓，古今错杂。 ②讽刺现实官僚机构的人浮于事、层层设防、形式主义：一个守关之处竟簇拥着一群名目繁杂的差役，对老子“翻鞍鞯、刺洞、掏摸”地盘查，煞有介事，实则庸碌功利。 示例三：关尹喜称老子“老聃馆长”，说“上图书馆去查《税收精义》” ①古今错位，消解神圣。老子本为“周守藏室之史”（古代掌管藏书的史官），鲁迅却用现代职业“馆长”、现代场所“图书馆”来称呼他。将圣人拉下神坛、漫画化，制造时空落差，让读者在滑稽感中看到历史人物被“现代化围观”。 ②借“求知”之名讽“务实”之实。关尹喜称自己“上图书馆去查《税收精义》”，把古代官员读书等同于近代式的“查资料”。他感兴趣的只是《税收精义》这类实用文书，而非老子的“道”，讽刺了现实中以“学术”“求知”为名、实则功利实用的风气——人们并不真正理解老子的学说，只作世俗利用。 另外，如“卫生”等词语。 10．BDF 11．B 12．D 13．（1）孝顺，可以用来侍奉君主；尊兄，可以用来侍奉长官；仁慈，可以用来使役民众。 （2）强大者强迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡诈者算计愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害呀。 14．相同点： ①都重视修身、道德对治理天下的作用，认为统治者自身德行会影响天下风气。 ②都追求天下安定，希望消除世间的祸害动乱。 不同点： ①逻辑起点不同：材料一（儒家）以“齐家”为治国起点，将孝、悌、慈等家庭伦理向外推演至国家，主张统治者以身作则、以德化民，通过赢得民心来安定天下；材料二（墨家）以“兼爱”为治理起点，认为天下祸乱源于“别相恶”，主张视人如己、不分亲疏彼此，以“兼相爱”来兴天下之利、消弭攻伐祸乱。 ②消除祸乱的方式不同：儒家主张由近及远、推己及人，通过道德教化和榜样感召来实现天下太平；墨家主张以“兼”代“别”，通过平等地爱所有人来直接消除人与人、国与国之间的仇恨与攻伐。 15．C 16．①诗可以“观”——观察社会现实 “观”指诗歌能反映特定时代的社会风貌与民生。《野老歌》通过“苗疏税多不得食”“输入官仓化为土”“岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实”等场景，写老农辛勤耕作却因苛税无食、以橡实充饥；又以“西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉”写商人奢靡。两相对照，勾勒出中唐苛税沉重、贫富悬殊的社会现实。 ②诗可以“怨”——讽刺时政、批判现实 “怨”指表达对社会不公的不满与批判。诗人借“老农无食”与“贾客犬食肉”的强烈对比，寄寓对苛税的怨愤、对底层人民的同情；“化为土”批判官府浪费粮米、漠视民生。 17．（1）士不可以不弘毅，任重而道远 （2）与子同袍；与子同泽 （3）江畔何人初见月？江月何年初照人？ 18．D 19．B 20．①句式简短凝练，文言短句典雅简洁，契合“简约”文风主张； ②高度概括简约表达的核心要求，点明写作用语的准则； ③收束上文说理，语言精炼，富有概括力。 21．①引用名家写作实例，真实可信，增强文章说服力； ②具体论证文章需要反复修改、删去废话、追求用语简约的观点； ③贴合文风话题，例证通俗，易于理解。 22．略 学科网（北京）股份有限公司 $ 延边第二中学2026—2027学年度第一学期限时练 高二语文试卷 考试时间为150分钟，总分为150分。试卷共8页、22道小题。 一、阅读（74分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：中华文明漫漫长河，孕育了厚德载物、德行天下的优良传统，“重德”作为中国古老的价值观念，成为中华民族生生不息的强大动力。其内涵主要包括以下几点： “止于至善”的圣贤境界。《大学》开宗明义云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”儒学历来主张“立德、立功、立言”三不朽的价值，“立德”即明明德而完成修身，树立圣人之大德，是“内圣”的功夫，而“立功”“立言”为“外王”的功夫，彰显了儒家一贯主张的“内圣外王”之道。其中，“内圣”为体，是对内塑造君子人格，具备圣人德才，是一种向内的超越；“外王”为用，指对外施行王道，建功立业，是一种向外的超越。国无德不兴，人无德不立。中国传统文化强调“正德厚生”。当人有了正德，则可“敬德保民”“以德配天”，使“天下归仁”，进而通达“止于至善”的圣贤境界。儒学“为仁由己”“忠恕之道”“为政以德”“博施济众”等皆是主张正心明道、修身立德，以塑造君子人格、树立家国情怀、涵养圣贤气象。 “天下为公”的大同理想。《礼记·礼运篇》有云：“大道之行也，天下为公。”系统论述了“大同”社会的基本原则，即“选贤与能，讲信修睦”，实现定分止争、无诈无虞、和睦太平的美好社会。《论语》提出“仁者爱人”，认为“仁”是人类最高的美德，“爱人”要“推己及人”，即是孔子所云“泛爱众而亲仁”。孟子曰：“为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”范仲淹将之概括为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。实现“天下归仁”，仁德之君要为民着想，以“公心”示范天下。诚以仁义公心治理天下国家，则人人效仿，实现“天下为公”的“大同”社会。 “协和万邦”的天下情怀。《论语·里仁》有云：“德不孤，必有邻。”孔子认为，“有德者，必有其类从之”，“故人君修德于上，则万姓归心，四夷向化，而天下为一家”。爱好和平是中华民族的优良传统，在儒学思想中有着深厚的渊源。中国人自古就推崇“协和万邦”“亲仁善邻，国之宝也”“远亲不如近邻”“亲望亲好，邻望邻好”等“和合”思想与处世之道。中华民族历经数千年的生息、创造、传承、积累，形成了仁、义、礼、智、信的传统美德，爱好和平的思想深深嵌入了中华民族的精神世界，对个人的价值取向、审美情趣、思维方法、行为模式等都产生了深远的影响，也成为我国今天处理国际关系的基本理念。 大道在人心，是非有公论。面对世界百年未有之大变局的加速演变，习近平总书记提出构建人类命运共同体，彰显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵。“德之所在，天下归之”，中国共产党作为追求人类解放、“天下一家”的政党，朋友圈必将越来越大；中国主张、中国方案势必为世界持续和平与永续发展注入强劲动力，助力世界人民一道开创美好未来。 （摘编自王艳峰《德之所在，天下归之》） 材料二：中国古人提出的天下大同、天下为公、协和万邦的天下观，表达了中国古人崇高的政治理想。中国古人早就提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”。要达到天下大同、协和万邦的目标，需要有天下为公的责任担当。《礼记·礼运篇》中提出，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，这样才能实现《尚书·尧典》中提出的“百姓昭明，协和万邦”。可以看出，中国古代先贤都怀有“天下”的胸怀，这里的天下是指人类的总体，中国传统文化的天下观以其宽广的格局超越了狭隘的国家观，显示出中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。 人类命运共同体思想发扬了“协和万邦”的天下观，提倡各个国家之间能够“和而不同”，相互尊重、携手发展。习近平总书记顺应时代发展趋势和各国的共同利益诉求，提倡共建人类命运共同体，把传统文化中的天下观和责任感落实到实践中，为人类的发展规划了一个共同奋斗目标，也为世界各国的共同发展提供了方向。《大学》中提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，即不断弘扬每个人内心中的光明美德，使人能够通过学习，去污而自新，达到“至善”的道德境界。 两千多年前，中国的思想家们就对人的本性进行了思考。很多中国古代思想家都把“善”作为自己的追求目标，《道德经》中提出“上善若水”，老子认为水施利于万物却不与万物相争，这是最接近“道”的品格，道德高尚的人就应该具有水那样的品格。“人心和善”作为中国传统文化追求的内在道德原则，构成了人类命运共同体思想的价值基础。 （摘编自孙凡《人类命运共同体理念的传统文化根基》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ） A．儒家主张“内圣外王”之道，其中“内圣”为体，强调“立德”；“外王”为用，强调“立功”“立言”。 B．中华民族爱好和平的优良传统在儒学思想中有着深厚渊源，爱好和平的思想也是我国今天处理国际关系的基本理念。 C．中国传统文化的天下观有宽广的格局，超越了狭隘的国家观，塑造了中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。 D．构建人类命运共同体的思想顺应了时代发展趋势，符合各国的共同利益诉求，体现了大国的担当。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ） A．中华文明厚德载物、德行天下的优良传统已融入中国人的个人修养、社会理想和天下情怀中。 B．中国传统文化强调“正德厚生”，有正心明道、修身立德的主张，认为“正德”的终极目标是使“天下归仁”。 C．范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想承于儒家思想，体现了“天下为公”的大同理想。 D．人类命运共同体的中国主张是以世界眼光关注人类命运，有助于世界持久和平与永续发展。 3．下列选项，不能体现材料二中人性“善”的追求的一项是（3分）（ ） A．《论语》：“见贤思齐，见不贤而内自省也。” B．《孟子》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也。” C．《老子》：“其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。” D．《墨子》：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？” 4．有同学认为“天下为公”“协和万邦”是古人的遥远理想，在竞争激烈的今天显得“高远而难行”。你是否认同这一看法？请结合两则材料，联系当下的学习或生活实际，谈谈你的认识。（4分） 5．请结合材料一、材料二，结合《大学之道》《人皆有不忍人之心》《兼爱》等篇目的内容，探究儒家、墨家“重德”思想与“人类命运共同体”理念的相通之处。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 出关（节选） 鲁迅 文本一 老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，在城根下慢慢的绕着。他想爬城。城墙倒并不高，只要站在牛背上，将身一耸，是勉强爬得上的；但是青牛留在城里，却没法搬出城外去。倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁班和墨翟还都没有出世，老子自己也想不到会有这玩意。总而言之：他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法。 然而他更料不到当他弯进岔路的时候，已经给探子望见，立刻去报告了关官。所以绕不到七八丈路，一群人马就从后面追来了。那个探子跃马当先，其次是关官，就是关尹喜，还带着四个巡警和两个签子手。 “站住！”几个人大叫着。 老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。 “阿呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。这真是万想不到的。” 老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含胡胡的说：“我记性坏……” “自然，自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生……” 这时签子手便翻了一通青牛上的鞍鞯，又用签子刺一个洞，伸进指头去掏了一下，一声不响，撅着嘴走开了。 “先生在城圈边溜溜？”关尹喜问。 “不，我想出去，换换新鲜空气……” “那很好！那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……” 老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。 到得关上，立刻开了大厅来招待他。大家喝过开水，再吃饽饽。让老子休息一会之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。同来的八人之外，还有四个巡警，两个签子手，五个探子，一个书记，账房和厨房。有几个还带着笔、刀、木札，预备抄讲义。 老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇动起来了。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听他慢慢地说道： “道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。……” 大家彼此面面相觑，没有抄。 “故常无欲以观其妙，”老子接着说，“常有欲以观其窍。此两者，同出而异名。同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门……” 大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起瞌睡来，“哗啷”，刀、笔、木札都从手里落在席子上面了。 老子仿佛并没有觉得，但仿佛又有些觉得似的，因为他从此讲得详细了一点。然而他没有牙齿，发音不清，打着陕西腔，夹上湖南音，“哩”“呢”不分，又爱说什么“啊”：大家还是听不懂。可是时间加长了，来听他讲学的人，倒格外的受苦。 为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事，待到讲到“圣人之道，为而不争”，住了口了，还是谁也不动弹。老子等了一会，就加上一句道：“㖇，完了！” 大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。 于是老子也被送到厢房里，请他去休息。他喝过几口白开水，就毫无动静的坐着，好像一段呆木头。 人们却还在外面纷纷议论。过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲得太快了，加上国语不大纯粹，所以谁也不能笔记。没有记录，可惜非常，所以要请他补发些讲义。 “来笃话啥西，俺实直头听弗懂！”账房说。 “还是耐自家写子出来末哉。写子出来末，总算弗白嚼蛆一场哉嘧。阿是？”书记先生道。 老子也不十分听得懂，但看见别的两个把笔、刀、木札，都摆在自己的面前了，就料是一定要他编讲义。他知道这是免不掉的，于是满口答应；不过今天太晚了，要明天才开手。 第二天早晨，天气有些阴沉沉，老子觉得心里不舒适，不过仍须编讲义，因为他急于要出关，而出关，却须把讲义交卷。 写了整整一天半，也不过五千个大字。“为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。 于是取了绳子，穿起木札来，计两串，扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意思。 关尹喜非常高兴，非常感谢，又非常惋惜，坚留他多住一些时，但看见留不住，便换了一副悲哀的脸相，答应了，命令巡警给青牛加鞍。一面自己亲手从架子上挑出一包盐、一包胡麻、十五个饽饽来，装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食。并且声明：这是因为他是老作家，所以非常优待，假如他年纪青，饽饽就只能有十个了。 作过别，拨转牛头，便向峻坂的大路上慢慢的走去。 不多久，牛就放开了脚步。大家在关口目送着，去了两三丈远，还辨得出白发、黄袍、青牛、白口袋，接着就尘头逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会，已只有黄尘滚滚，什么也看不见了。 一九三五年十二月作 （节选自鲁迅《故事新编》，有删改） 文本二 我那《出关》，其实是对于许多“谈老”的学者的讽刺，并不是老子的传记。有人以为是在替老子抱不平，或者以为是写他的胜利，实在都不对。 老子的故事，流传已久，历来把他看作超然物外的圣人。但我写的老子，是一事不做，徒作大言的空谈家。他要出关，想逃避人间，然而逃不掉，被关尹喜扣住，被迫讲学，被迫写下《道德经》五千言。关尹喜之流，并不信仰老子的“道”，只是借这位名人装点门面，获取文字、材料，当作一件可利用的货品。 《故事新编》的写法，是取古代传说，加以点染，混入现代的人情世态，古今杂糅，造出一种新的讽刺。不是要复原古人古事，而是借古人的躯壳，画出当下社会里一类人的面目。 许多人读这篇，只看见老子的可怜，看不见讽刺的重心。这小说的着重点，并不在老子个人，而在那些围着名人、附庸风雅，却并不真求思想的世间众生。 （摘编自鲁迅书信、杂谈，有整合删减） 6．下列对小说相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ） A．《出关》属于“故事新编”，借老子出函谷关的古老典故，影射30年代的现实，具有强烈讽刺意味。 B．传说里老子仙风道骨，本文却将他写成衰老、口齿不清、视力不佳的老者，消解了神话光环。 C．老子打算悄悄出关，被关尹喜拦下，被迫讲学；关尹喜言行恭敬，发自内心认同老子的道家思想。 D．在鲁迅小说中，老子是逃避现实、空谈哲理却缺少实际行动的空谈家形象。 7．下列对小说艺术特色鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ） A．文中多次把老子比作“一段呆木头”，极简白描，写出他精神呆滞、思想与现实脱节的状态。 B．听讲众人一开始备好笔札准备抄录讲义，后来有人打哈欠、打瞌睡，前后反差构成讽刺。 C．关尹喜“滚鞍下马，打着拱”，签子手翻查鞍鞯、刺青牛，动作描写，人物形象鲜活。 D．小说结尾写老子远去、尘土遮蔽身影，重在渲染悲壮苍凉的氛围，赞美老子追求自由的精神。 8．文本一中细致描写了众人听讲学不同时期的状态，请结合文本逐层概括。（4分）并总结这样写的艺术效果。（2分） 9．文本二中说《故事新编》“古今杂糅，造出一种新的讽刺”，请结合文本一举出文中的“今”例，分析这种写法的表达效果。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》，有删改） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下》，有删改） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 10．材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。（3分） 所谓平天下A在治其国者B上老老而C民兴孝D上长长E而民兴弟F上恤孤G而民不倍 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ） A．“人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子·兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。 B．“此之谓民之父母”中的第二个“之”是结构助词，译作“的”，与“迩之事父，远之事君”的“之”用法相同。 C．《礼记》又名《小戴礼记》，是西汉戴圣编纂的秦汉以前儒家礼学文献选集，共四十九篇，与《周礼》《仪礼》合称“三礼”，为儒家核心经典之一。 D．“藉为人之国，若为其国”中的“若”意为“像、如同”，与《鸿门宴》中“若入前为寿”的“若”含义不同。 12．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（ ） A．材料一认为，治国必先齐家，孝、悌、慈分别是侍奉君主、敬事尊长、役使民众的根本，一家仁让则一国兴仁让，一人贪戾则一国作乱。 B．材料一提出“民之所好好之，民之所恶恶之”，强调统治者应当与民众的好恶保持一致，才能得到民众的拥护，体现了儒家的民本思想。 C．材料二认为，天下之害的根源在于“别”，即只爱自己不爱别人，因此墨子主张“兼以易别”，以“兼爱”代替“别相恶”，实现天下之利。 D．材料二认为，实行“兼爱”可以消除一切社会问题，使老而无妻者有所养、幼弱孤童有所依，最终实现“圣王之道”和“万民之大利”。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 （2）强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。 14．比较两则材料中儒墨两家“治天下”主张的异同。（5分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成15-16题。 野老歌 张籍 老农家贫在山住，耕种山田三四亩。 苗疏税多不得食，输入官仓化为土。 岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实。 西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉。 15．下列对张籍《野老歌》的理解与分析，不正确的一项是（3分）（ ） A．“输入官仓化为土”的“化”字极具张力，生动形象地写出了粮食腐烂的过程，情感更显沉郁， B．“岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实”中，“空室”与“收橡实”形成呼应，勾勒出老农岁末的生活境况。 C．《野老歌》虽以叙事勾勒农家生活为主，但“西江贾客珠百斛”句用夸张手法凸显商人财富，暗含浪漫主义色彩，与全诗的现实基调形成巧妙互补。 D．整首诗以冷静叙事承载情感，借细节刻画与场景对照，呈现特定时代社会面貌，传递出诗人对现实的思考。 16．结合孔子“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”的诗歌理论，从“观”和“怨”两个角度，具体分析这首诗是如何体现这一诗学传统的。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）习近平在《致全国青联十二届全委会和全国学联二十六大的贺信》中指出，国家的前途、民族的命运、人民的幸福是中国当代青年必须承担的重任，勉励中国当代青年一定要有广博而决定的心志，正如《论语》中曾子所说：“____________________________，____________________。” （2）后世多将军队中的同事称为“袍泽”，这个词源自《诗经·秦风·无衣》中“_______________”和“_______________”两句。 （3）苏轼在《水调歌头》问“明月几时有”，张若虚《春江花月夜》中“____________________？________________________？”两句与之类似，由“月”生发出深沉寥廓的哲学遐思。 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成20-22题。 文风一直是学界和社会议论的话题。目前，空洞无物、晦涩难懂的文章不时出现，难以杜绝，人们希望读到更多清新自然、酣畅淋漓、富有真情实感的文章，呼唤质朴务实的良好文风。 从表达层面来说，良好的文风应力求精准简约。精准是从表意上说的。无论记事论理，还是抒发情感，都应追求意旨表达得准确明了。简约是从用语上说的。一句话能说清楚的不用两句话，一段话能讲明白的不用两段话，言简意赅，辞达而已。文章写成后，不妨多看看，多改改，反复凝练语句，去掉冗余的文字，以求干净利落。老舍谈他写作的经历：“一千字的文章，我往往写三天，第一天可能就写成，第二天、第三天加工修改，把那些陈词滥调和废话都删掉。” 良好的文风还应力求质朴灵动。质朴是说文章要朴实自然，不矫揉造作。但我们还是看到，有的文章故作高深，有意将简单问题复杂化。文章写出来起码要能让人读懂，只有读懂了才能了解文章的意旨和价值。灵动是说文章要生动活泼，不呆板，不俗套，富有灵气。灵动不一定要通过华丽的语言来体现，朴素的语言同样能营造出清新灵动的氛围。朱自清的《威尼斯》开头一段，总共两百来字，却生动刻画出威尼斯的“别致”。其用语富有变化，看似漫不经心，实则十分考究，着意锤炼却不露痕迹，朴素自然中透露出清新活泼，显得灵气十足。 从内容层面来说，良好的文风要务实求真。以学术研究而论，不同学科的研究对象不同，但都须面向事实，实事求是。拿语言研究来说，要力求充分观察事实、全面描写事实、合理解释事实，揭示事实背后隐含的客观规律。当然，我们强调事实并不是不讲理论，更不是拒绝理论。相反，我们需要在事实发掘的基础上生发理论，把理论创新作为我们的学术追求。 18．下列对文中加点词语的语境细读理解，不正确的一项是（3分）（ ） A．“精准”侧重表意准确明了，“简约”侧重用语简洁凝练，二者各有侧重、相辅相成。 B．“漫不经心”在文中指行文看似随意不加雕琢，实则暗藏精心构思与语言锤炼。 C．“矫揉造作”对应后文“故作高深、刻意复杂化”，批判刻意雕琢、生硬造作的文风。 D．“生发理论”指脱离事实凭空创造理论，暗含作者对主观空想式研究的否定态度。 19．下列各句中的引号，与文中“别致”一处引号用法相同的一项是（3分）（ ） A．老舍谈他写作的经历：“一千字的文章，我往往写三天……” B．仅仅根据一知半解，根据“想当然”，就在那里发号施令。 C．古人说“辞达而已”，正是简约文风的生动注解。 D．这种“巧妙包装”的空洞文章，终究经不起品读推敲。 20．赏析文中画线短句“言简意赅，辞达而已”的表达效果。（4分） 21．文中引用老舍的写作经历，有何作用？请简要分析。（6分） 三、写作（本题共1小题，60分） 22．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 对于“修心立身”，历代先贤有着不同的思考。从《大学》的“正心诚意”，到王安石的“修其心治其身，而后可以为政于天下”，到苏轼的“此心安处是吾乡”，再到王阳明的“破山中贼易，破心中贼难”……这些思考，既有向内的克己自省，也有向外的济世担当。 先贤智慧丰富了中华传统修身文化的内涵，对追求理想的当代青年颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $