第8课 中国古代的法治与教化 课件--2026-2027学年高二上学期历史统编版选择性必修1国家制度与社会治理

相辅相成 《国家制度与社会治理》 第三单元 法律与教化 法律 法律是统治阶级意志的体现，国家的统治工具，着眼于防范和惩处。 教化 教化是社会治理的重要工具，着眼于教育和引导。 法治 以民主政治为前提和目标，以严格依法办事为理性原则，表现为良好的法律秩序，并包含着内在价值规定的法律精神的一种治国方略。（相对于人治） 法制 法律制度 & 1 《国家制度与社会治理》 第三单元 法律与教化 第8课 礼法并用： 中国古代的法治与教化 课程标准： 知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论； 知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 陈汶选令子陈自康取茶给饮，因茶不热，倾泼在地，当向斥骂，并取棍向殴。 自康畏惧跑出房外，汶选持棍赶殴，因地上被茶泼湿，滑跌在地，磕伤脑后殒命。 ——清《刑案汇览》 如果你来做法官，将如何判决？ 课堂导入 刑部以陈父虽自行跌毙，但陈自康不俯首就责，畏惧逃跑，以致伊父追赶滑跌身死，实属违犯教令，照子违规教令致父自尽例拟绞候。 为什么在古代，只因父子身份的不同，导致判决结果截然不同呢？ 如果反过来，是陈自康摔死，那又如何判？ 壹、先秦时期的德治与法治 （一）夏商西周——德治与法治的起源 1、德治思想起源 （1）夏商：君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。 （2）西周：①为了维护社会等级秩序，建立了以宗法为核心的礼制；②同时提出敬天保民的思想，有一定进步性。 于是纣乃重刑辟，有炮烙之法，炊炭其下，使罪人步其上。 ——《史记·殷本纪》 《尚书》里保存不少西周初年的文诰，每篇都说到如何治民。《无逸篇》说治民要先知稼穑之艰难，怀保小民，惠鲜鳏寡；《立政篇》说继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。重农与慎狱尤为重要……要永命必须保民。 ——范文澜《中国通史》 规范秩序,巩固统治 对统治者有一定制约；德治起源 壹、先秦时期的德治与法治 （一）夏商西周——德治与法治的起源 2、法治思想起源 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣《中国成文法的起源》 皇天无亲，惟德是辅。 ——《左传》 （1）夏商周：《左传》记载，夏有《禹刑》，商有《汤刑》，周有《九刑》 特点：夏商重刑轻德，西周明德慎刑 （2）春秋：郑国的子产“铸刑书”，是中国历史上最早的成文法。 早期国家可能已经有了法律（习惯法） 壹、先秦时期的德治与法治 （二）春秋战国————德治与法治之争 1.背景 （1）经济：生产力发展引发生产关系剧烈变动（井田制崩溃，土地私有建立，地主阶级兴起）; （1）政治：王室衰微，诸侯崛起，礼崩乐坏，兼并战争频繁； （2）思想：百家争鸣，儒家德治与法家法治思想影响最大。 德治:儒家学说倡导的一种道德规范，被封建统治者长期奉为正统思想。德治要求统治以身作则，注意修身和勤政，充分发挥道德感化作用，重视对民众的道德教化。 法治:先秦时期法家的政治思想，主张以法治国。中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，帝的言行就是法律，所以法家的“法治”是“君权至上”“国权至上”的法治。 壹、先秦时期的德治与法治 （二）春秋战国————德治与法治之争 2、第一次德治与法治之争：子产铸刑书 三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书曰：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。……民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！ ——《左传·昭公》 叔向为何反对子产“铸刑书”？ 子产“铸刑书”有何影响？ 春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。实质是维护奴隶主贵族随意解释法律的特权。 影响：①宣告中国成文法的诞生②限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益③为法家的“以法治国”提供经验，也为历代王朝法制建设奠基。 壹、先秦时期的德治与法治 （二）春秋战国————德治与法治之争 3、第二次德治与法治之争：儒家与法家之争 学派 代表人物 人性论 治国思想 儒家 孔子 孟子 法家 商鞅 韩非 人性善 人性恶 ①为政以德 ②爱惜民力 ①仁政 ②民贵君轻 颁行法令保护新兴地主阶级的利益 ①君主要以法、术、势驾驭臣下 ②以法为教以吏为师 治国手段（争论焦点） 主张德治， 通过道德礼义教化民众 仁和礼的手段 主张法治， 法术势相结合 法和刑的手段 嗟乎， 寡人（秦王自称）得见此人与之游， 死不恨矣。 ——司马迁《史记·韩非列传》 孔子明王道，干七十余君，莫能用。 ——司马迁《史记·十二诸侯年表》 评价 积极：儒家重视民生与民意,推动民本思想发展，有利于缓和社会矛盾，稳定秩序。 局限：不适用于兼并战争激烈的战国时期；难以落到实处。 积极：法家思想既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主专制的愿望； 消极：法家严刑峻法，易造成暴政。 贰、秦汉至隋唐时期的法律与教化 （一）秦汉——礼法对立到礼法结合（引经决狱） （1）秦以法家思想治国，推动了律的编纂； （2）汉朝沿袭秦律，制成《九章律》； （3）秦汉朝廷还颁布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。（律令并行） 甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论？或曰，殴父也，当枭首。(仲舒）论曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之。非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒，君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。 ——《太平御览》 汉律承袭秦律，但与秦律相比，汉代法律发生了什么变化？变化原因？ 儒家伦理逐步融入法律（春秋决狱），礼法结合 汉武帝接受董仲舒的建议，尊崇儒术 秦：礼法对立 汉：“春秋决狱”（引经决狱）：在审判案件时，如遇到法律没有明文规定，或虽有规定却不符合儒家道德的案子，则以儒家经义《春秋》作为定罪量刑的依据。（礼法结合，律令儒家化的开始） “春秋决狱”是指以《春秋》等儒家经义为依据来审理案件，在汉武帝时率先采用并制度化。“春秋决狱”能产生并长期存在，是因为它能妥善处理司法中的疑难案件，并对中国古代法律的漏洞和偏颇起到补缺和纠偏的作用，它既是中国古代的司法衡平机制，又是法律缺陷的修补机制。 ——摘编自吕志兴《〈春秋）决狱与中国古代法制的真实关系》 结合材料和所学分析西汉实行“春秋决狱”的影响？ 影响：一定程度上弥补了古代法律的漏洞; 巩固儒学的正统地位； 缓和了社会矛盾，稳定统治。 贰、秦汉至隋唐时期的法律与教化 （一）秦汉——礼法对立到礼法结合（引经决狱） 贰、秦汉至隋唐时期的法律与教化 （二）魏晋时期——进一步律令儒家化（以经注律） （1）原因： ①汉武帝以后儒家思想更成为主流思想，儒家知识分子以经注律。 ②魏明帝在朝廷设置律博士，专用儒家思想来解释律令，进一步推动律令的儒家化。 （2）特点：以经注律，律令儒家化进一步发展；法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一，目的是维护儒家的三纲五常。 《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》 贰、秦汉至隋唐时期的法律与教化 （三）唐朝——法律儒家化的完成（礼法结合，法系定型） 1.法治 《贞观律》 《永徽律》 《永徽律疏》(《唐律疏议》) 意义：继承了汉晋以来立法和注疏的经验，是我国现存最早最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。此后，历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。 概念阐释： 中华法系：是指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照中国法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。特点是突出成文法典，强调礼法结合，重视家族伦理，民法与刑法不分。 贰、秦汉至隋唐时期的法律与教化 （三）唐朝——法律儒家化的完成（礼法结合，法系定型） 德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。 五刑之中，十恶尤切，亏损名教,毁裂冠冕,特标篇首,以为明诫。……“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”、“恶逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不义”、“内乱”。 ——《唐律疏议·名例篇》 唐律号称“一准乎礼”。作为德礼的孝道成为立法和司法必须尊奉之圭臬，在法律中得到淋漓尽致的体现。在“十恶”罪中，关乎孝道的有罪逆、不孝、不睦；在刑罚制度中，大力贯彻矜恤老幼原则；在民事家庭制度中，极力强化父权，并以无子、不顺公婆作为丈夫休妻的法定理由；在国家政策上，大力褒奖、宣扬孝子贤孙事迹。 ——龙大轩《孝道：中国传统法律的价值核心》 《唐律疏议》在内容的技术性排序上，是先总则后分则，先原则性制度后具体律文，先实体法后程序法；而在内容的精神性排序上，是先皇室后国家，先中央后地方，先政治后经济，先重罪后轻罪。这与当时的中国社会和国家体制吻合，反映出法典与社会同构的立法原理。因此，从立法技术上说，这不仅达到而且代表了那个时代的最高水准. ——张中秋《为什么说<唐律疏议>是一部优秀的法典》 根据材料并结合所学，概括《唐律疏议》的特点 德主刑辅，礼法结合 重视孝道，孝道入法 语言精练，立法水平高 贰、秦汉至隋唐时期的法律与教化 （三）唐朝——法律儒家化的完成（礼法结合，法系定型） 2.教化 （1）提倡礼治： ①标志性法典：732年，颁布《大唐开元礼》 ②内容：分吉、宾、军、嘉、凶五礼 ③特点：体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。 （2）社会层面：唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。 家有雅风，政事规为。 ——《授大理卿李坰黔中宣慰使制》 家法备，然后可以言养人。 ——《新唐书·柳公绰传》 思考点：为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？ 1、儒学和法家各有侧重，具有互补性； 2、秦朝严刑酷法二世而亡的教训，为法律与儒学结合奠定基础； 3、汉朝确立了儒学的正统地位，加速了向法律的渗透； 4、儒家维护三钢五常，适应封建统治的需要； 5、科举制度下大批儒学家获得修订法律的机会，用儒学思想改造现行法律。 15 （2024·天津高考·1）周人认为，商之所以灭亡是因为“敛怨以为德”，为上天所弃；为此，周奉行“惟德是依”“敬天保民”。这主要体现了周人（　　） A．能够借鉴历史经验 B．推崇神权至上思想 C．沿袭前朝价值观念 D．坚持礼法并重传统 【答案】A （2026·东北三省一区高考·2）秦律规定，百姓前往外地，必须向县尉申请报备。县尉审查后，对符合条件者予以批准，并限期返回。擅自出行超过5天者，罚“一甲”：里典、里老知情不报，罚“一盾”。上述规定意在（　　） A．保障农业生产 B．禁止人口流动 C．强化基层治理 D．整顿社会风俗 【答案】C 当堂检测 （2025·福建高考·2）鸠杖体现了汉朝政府对老人的优抚制度。考古发现不少汉墓中有执鸠杖老者的刻像（如图1所示），该现象反映了汉代（　　） A．民众对国家教化的认同 B．黄老之学对地方习俗的熏陶 C．政府对社会救济的重视 D．民间信仰对传统葬仪的渗透 【答案】A （2026·陕晋宁青高考·2）张家山汉简《二年律令》记载，盗铸钱币者，处以死刑；器具已备齐而尚未盗铸者，处以肉刑并附加苦役。《唐律疏议》规定，盗铸钱币者，“流三千里”，器具已备齐而尚未盗铸者，“徒二年”；器具尚未备齐者，“杖一百”。这些变化体现出（　　） A．盗铸日益猖獗 B．铸币监管松动 C．律文愈加简省 D．量刑趋于宽缓 【答案】D 当堂检测 叁、宋元至明清时期的法律与教化 （一）法律 1、宋朝： 2、元朝： 3、明朝： 4、清朝： 以唐律为蓝本，制定《大明律》，在司法实践中特别重视“例”，重修《问刑条例》，开创律例合编 以唐律为蓝本，制定《宋刑统》、《天圣令》 对唐宋法律整体上弃而不用，在司法实践中广泛援引唐律 沿袭《大明律》，重视例，制定了《大清律例》 "律为正文，例为附注" 天下虽马上得之，不可以马上治。 ——耶律楚材 秦汉 唐 宋 明清 正式法条 律 律 律 律 行政法规 令 令 令 新增临时法条 令 格式 敕 例、条例 案例 决事比 例、断例 事例 叁、宋元至明清时期的法律与教化 （二）社会教化 1.宋朝：儒学开始向基层渗透，并发展出理学 （1）背景：①理学从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成，程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位;②儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。 （2）表现： ①社会层面：理学通过教育与科举，授徒、书院讲学等方式、甚至深入族规、家训； ②乡里层面：《吕氏乡约》成为士人教化乡里的范本； ③家庭层面：朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范 概念阐释： 族规只行于一族，如果以地域为单位，由若干家族共同制定，那就成了乡约。乡约的内容同族规基本相同，但更着重于建立严密的组织以控制百姓。族规、乡约虽然只是民间规约，却具有合法的地位，是理学向基层渗透的一种新形式，在封建国家的允许下发挥效力以补充国家法律之不足，对巩固封建统治有重要作用。 叁、宋元至明清时期的法律与教化 （二）社会教化 2、明清：乡约发展，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流 明朝 清朝 ①乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”； ②六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力； ③引用《大明律》解释六谕，违反要受处罚或治罪。 ①乡约宣讲内容变成了康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》 ②原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。 叁、宋元至明清时期的法律与教化 凡同约者：一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 ——《吕氏乡约》 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 ——明太祖“六谕” 敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条” 从宋朝到明清, 乡约形式和内容有何变化? ①内容：宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”，约束力逐渐强化，并与法律合流。（沦为统治阶级的工具） ②制定 ：由士绅自主起草到政府统筹 ③管理：由民间自治到官府管理，强制力增强。 原因：君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制 合作探究：结合材料和所学，分析中国古代法律体系的特点及影响因素? 中国传统的法律体系从秦汉时开始形成。汉律特别强调皇权至上，法自君出……其法制的指导思想为礼法并用，以礼入法，儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅，先教后刑，奠定了此后法制体系“礼刑一体”的基本框架。 ——张岂之《中国历史十五讲》 在历史的推移和王朝的更迭中，法制虽代有损益，但“诸法合体”、“政刑不分”的旧法律结构形式到清末却始终未变。自古以来，中国的法典基本上是刑法典，但又包含有民法、诉讼法及行政法等法律内容，形成了“民刑不分，诸法合体”、民商不分，实体法与程序法无别的法律结构。所谓“往昔律书体裁虽专属刑事，而军事、民事、商事以及诉讼等项错综其间”，指的就是这种情形。 ——陈旭麓《近代中国社会新陈代谢》 特点：（1）自成体系，历史悠久、源远流长 （2）法律服务于皇权，法律是维护专制统治的工具 （3）深受儒家思想影响，礼法结合，“天理、国法、人情”有机融合 （4）刑法、民法、行政诸法合一，司法从属于行政，法治为人治服务 影响因素：自然经济；专制统治；儒家思想；宗法观念。 22 （2026·四川高考·5）《大明律》以唐律为蓝本制定，但与唐律有所区别。唐律删减重刑条文，注重维护家族伦理道德秩序，明律则因时而变，注重严刑峻法。与《唐律》相比，仅死罪一项，《大明律》就增加了二十七条之多。导致明律出现这种状况的根本原因是（　　） A．厂卫制度的出现 B．理学的逐渐兴起 C．皇权的持续强化 D．商品经济的发展 【答案】C （2025·江西高考·5）顾炎武曾说：“自三代以下，人主之于民……凡所以为厚生正德之事，一切置之不理，而听民之所自为。于是乎教化之权，常不在上而在下。”以下能体现这一观点的是（　　） A．王安石推行保甲 B．吕大钧撰写《吕氏乡约》 C．张居正整肃吏治 D．王阳明推行“十家牌法” 【答案】B 当堂检测 （2024·全国高考甲卷·27）清代，《三国演义》《西游记》等数十部小说被翻译成满语印行。另《大清律例》规定，对内容“秽恶”的小说“尽行销毁”，如再制作、售卖、阅读，加以刑处。这使（　　） A．通俗文化发展陷入停滞 B．法律体系完成了儒家化 C．君主专制统治趋于僵化 D．传统社会伦理得到维护 【答案】D （2022·海南高考·5）《汉书》记载“开国承家，有法有制”，认为国家应关注礼制和法律。唐代有士人说：“礼法二事，皆王教之端。”宋代以后，儒学士人以乡约教化乡里。到了明清，乡约与法律逐渐合流。这些治理方式旨在（　　） A．推诚辅君，效功百姓 B．灭私徇公，坚守直道 C．守道与德，思退刑罚 D．威制天下，以案刑狱 【答案】A 当堂检测 孙家伯侄地券之争 东汉时期，乌程男于孙常与弟弟孙并分家，各得农田四十顷。孙并去世后，年景不好时，孙常便给弟媳和侄子一些粮食。但并非无偿赠与，而是把粮食作价，折成田亩数，将孙并的农田逐步划归自己，并订立土地转让契约。 孙并的儿子长大后，状告伯父，要求归还土地。当地官府的公差都说：“孙并的妻儿生活窘迫时靠孙常接济，现在却要告他的伯父，真是不通情理呀！”但当时的督邮钟离意却认为：“孙常身为伯父，理应抚育侄子照顾弟媳。却以有限的救济作价立契而巧取其弟的田产，属于心怀奸诈贪利忘义，所以，应当收回田产，归还给孙并的寡妻和孩子。”该案最终采纳了钟离意的意见。 南宋法学家郑克将此案收入《折狱龟鉴》，并作出评论：听理讼狱，要么以情理为判案依据，要么以当事人的言辞为判案依据。孙常虽有言辞证据，但心怀奸诈的动机，有悖情理。钟离意用情理来审理此案，而不单单依靠言辞证据，这是十分严明的。 指出钟离意做出将土地归还给孙并妻儿这一判决的合理性。 孙常作为伯父，理应照顾侄子和弟媳，却借救济巧取田产，违背了儒家伦理道德规范，钟离意的判决维护了传统伦理秩序，维护了以血缘关系为纽带的家族观念。汉代儒家思想作为主流后，中国古代礼法结合更加紧密，孙常的行为虽有契约，但动机不纯，有悖情理。钟离意依据情理断案，体现了当时法律对道德观念的维护，有助于发挥法律的教化作用，促进社会风气的良好发展。钟离意的判决保障了弱势群体的基本权益，有利于维护社会的公平与稳定。钟离意作为督邮，其判决有利于地方公正和秩序，树立了官府公正形象。 合作探究 西周 春秋 战国 秦朝 汉代 魏晋 唐朝 宋朝 元朝 明朝 清朝 礼制； 敬天 保民 子产 “铸刑书” 孔子 “为政以德” 商鞅 韩非 孟子 仁政 法家 治国 引经 决狱 以经注律 进一步律令 儒家化 《唐律 疏议》 《大唐 开元礼》 《吕氏 乡约》 《大明律》 《大清 律例》 圣谕 十六条 时空观念 《九刑》 《九章律》 《宋刑统》《天圣令》 六谕 基层 重视 家训 26 法律 教化 礼法关系 夏商西周 禹刑、汤刑、九刑 夏商：重刑轻德 西周：礼制、敬天保民 春秋战国 成文法诞生，法家思想盛行 礼崩乐坏，儒家德治思想 秦 秦律，严刑峻法 焚书坑儒，以法为教 汉 《九章律》，《二年律令》 独尊儒术，引经决狱 魏晋 以经注律，律令儒家化 唐 《唐律疏议》，中华法系确立 大唐开元礼 宋 《宋刑统》《天圣令》 书院、《吕氏乡约》《家礼》 元 司法实践中援引唐律 明 《大明律》、律例合编 明太祖六谕 清 《大清律例》 圣谕十六条、《圣谕广训》 礼法并存 礼法对立 德主刑辅 礼法合一 约律分立 约律融合 约为律用 归纳总结 $