精品解析：江苏省镇江中学2026-2027学年高二第一学期10月学情检测语文试卷

江苏省镇江中学2026-2027学年高二第一学期10月学情检测语文试卷 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。 B. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。 C. 韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。 D. 荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 B. 在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C. 对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。 D. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 3. 根据材料内容，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ） A. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子） B. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子） C. 天行健，君子以自强不息。（《周易》） D. 唯天为大，唯尧则之。（孔子） 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. “‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请结合材料谈谈你对此句的理解并从中国古代文人中任举一例说明。 【答案】1. B 2. C 3. A 4. 材料一按总分的论证思路展开论述。先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局与中华民族的主要精神；然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，是为了达到更好的有为，乃至于无不为；最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。 5. “兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，二者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇时追求的侧重点不同。 示例一：陶渊明早期有兼济天下的壮志雄心，曾多次出仕为官，但经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐独善其身，表现出顺应自然乐天知命的逍遥无为。 示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每一任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出独善其身的“无为”思想。 【解析】 【导语】材料一主要从道家与儒家思想的立场和具体观点入手，探讨二者之间的相互补充关系，尤其是在无为与有为的思想对比中，揭示出两者在历史上互相吸收、共同构成中国传统文化的重要部分。材料二进一步从美学的角度分析儒、道两家的差异与互补性，指出它们分别对中国思想和艺术的影响。整体上，两篇文章交织展现了两大思想流派在不同领域的交融与对立，丰富了对儒道文化的理解。 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B．“其中老子学派所说的无为就完全是积极的”错误。据材料一第二段“道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”，意味着老子学派所说的无为仍然有消极因素。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的”错误。结合材料一第一段内容分析，班固虽指出儒、道两家思想不是绝对不可调和或相互统摄，但并没有说是“最早”论述这一观点。 B.“在我国古代的各个历史时期……更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏”错误。结合“汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏”分析，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏，是针对汉初这一特殊的历史时期的。 D.“因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误。强加因果关系。结合“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……另一方面则演化为庄周的泛神论”等分析，选项中“儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果关系。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.意思是认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有揭示和无为的关系。 B.意思为大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为三皇五帝尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变。主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 C.意思是宇宙不停运转，人应效法天地，永远不断地前进。讲宇宙不停，属于自然规律；人应该效法天地，即人的做法。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 D.天道运转是最公正伟大的，只有尧才能效法天一样治理天下。强调“天为大”，能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 开头第一段首先提出观点，指出道家和儒家的思想核心，然后点明“这两种类型思想的不同和对立，历史上相互补充、相互吸收，都是显而易见的”。 分论一：第二段讲人们片面认识道家的无为，然后点明在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说。第三段讲韩非的观点，即“强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的”。第四段讲汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。第五段得出结论“从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”。这五段主要讲道家的无为不是与儒家的有为截然不相容的，是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 分论二：第六段讲“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”，儒、道两家也有一致认同的思想观点。 可见材料一是按总分的论证思路展开论述。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息、探究问题提出见解的能力。 “兼济天下”，同时救济各个方面。使天下民众、万物都受到恩惠和帮助，这是儒家的有为。“独善其身”，原指不得志时也要注意自身的修养，后指只顾自己好而不顾他人或全局，是道家的无为。“后世士大夫的互补人生路途”，结合“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”分析，“儒家的有为”和“道家的无为”看似矛盾，但实际上它们刚好相互补充而协调。从古至今，就有“穷则独善其身，达则兼济天下”的说法，不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇，追求的侧重点不同。 如陶渊明，从小受儒家思想的教育，对生活充满幻想，希望通过仕途实现自己“大济苍生”的宏愿。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等职。但他不满当时士族地主把持政权的黑暗现实，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。 如苏轼，苏轼在政治上奋发有为、希望实现他经世济民的政治思想时，曾经批判过释、道思想，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想。在他处于逆境时，即经世济民的政治理想难以实现而个人又遭受到排斥打击时，则又更多地接受清静无为、超然物外的思想，在释、道思想中找到精神的寄托。表现为“独善其身”的无为思想。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 巴黎圣母院（节选） 【法】维克多・雨果 诸位已从上文看到，卡西莫多为众人憎恶，而且理由不止一端，皆可成立。人群中简直找不出一名观众没有，或者以为自己没有理由怨恨圣母院的驼背恶棍①。看到他被押上耻辱柱，人人欢喜雀跃。 故此，借用法律界今天还在使用的行话，所谓“公愤”一旦平息，就该轮到无数私人来泄恨出气了②。在这里和在司法宫大厅里一样，妇女最为厉害。她们无不与他结下宿怨，有的因为他使坏，有的因为他丑陋。后一类女人尤其凶狠。 “呸！这反基督的嘴脸！”一个妇女喊道。 “骑扫帚柄的恶魔！”另一个叫嚷。 “好一副哭丧相！换了昨天，单凭这个你就能当选胡闹王！”第三个吼道。 “敢情好，”一个老妇人接话，“这就叫耻辱柱上的鬼脸，啥时候该你扮演绞刑架上的恶相？” “啥时候该你顶着大钟埋在地下一百尺，该死的敲钟人？” “竟然让这个魔鬼敲响丧钟！” “呸！聋子！独眼！驼子！怪物！” “孕妇见了那张丑脸就得流产，什么医道药物都不如它灵验！” 那两名学生，磨坊的约翰和罗班·普斯潘，扯直嗓门唱起古老的民谣： 一条绳索 吊死绞刑犯！ 一捆柴火 烧死呀丑坏蛋！ 千咒万骂纷如雨下，嘘声、笑声、申斥声起自四面八方，这里那里还有人扔石头。 卡西莫多耳聋，但是眼睛很亮。起初他坚持不为所动。他在掌刑吏的鞭打下挺住了，但是无数虫豸的叮咬使他失去耐心，终于忍不住了。 他先是用威胁的目光慢慢巡视人群。可是五花大绑使他动弹不得，单凭目光无力驱散骚扰他伤口的苍蝇。于是他奋力挣扎，拼命蹦蹿，直震得转盘的木轴咯咯作响。见他如此作为，观众的嘲讽和嘘声变本加厉。既然不能挣脱锁住猛兽一般禁锢他的桎梏，这可怜人重又安静下来，除了不时鼓动整个胸腔，挤出愤怒的叹息，他脸上毫无羞愧之色。这个人离文明社会太远，距自然状态太近，不解羞耻为何物。何况他畸形到这般地步，怎能感知耻辱③？不过怒火、仇恨和绝望在这张狰狞的脸上缓缓堆起越来越浓的乌云，云中积聚的电荷越来越多，在他的独眼中射出千百道闪光。 然而，当一名神父骑在骡背上穿过人群时，这个乌云密布的天空有一会儿放晴。可怜的犯人从大老远瞥见这个神父和这头骡子，他的脸色就变得温柔。原先他怒不可遏，全身抽搐，此刻他面露奇怪的微笑，充满和蔼、宽容和一种难以名状的柔情。像是救星驾到，这个不幸的人在向他致敬。不过，正当骡子走近耻辱柱，骑骡人足以认出犯人时，那神父却垂下眼皮，突然拨转方向走回头路，催促坐骑疾步离开，仿佛他急于躲开会使他难堪的要求，避免一个处于如此境地的可怜虫把他认出，向他致敬。 这名神父是副主教堂·克洛德·弗洛罗。 更加浓密的乌云降落在卡西莫多额际。有一忽儿工夫，他脸上仍保留微笑，不过已掺着苦涩，显得沮丧，十分忧伤。 时间推移。他跪绑在那里至少已有一个半小时了，一直心如刀割，备受虐待、嘲弄，而且差点没被乱石砸死。 突然他重又在锁链下骚动起来，用劲之猛，不顾一切，使他身子下面的整个木架都随着晃动。迄今为止他顽固地闭口不语，此时他打破沉默，用嘶哑的嗓子怒吼一声，听来更像是犬吠而不是人声，压倒了全场的嘲骂声。他喊道：“渴！” 这声惨叫非但没有打动观众的同情心，反而更加逗乐了梯子四周的巴黎平民。不幸的犯人周围没有人发话，除非是讥笑他居然还想喝水。此刻他憋得满脸通红，汗流如注，目光慌乱，嘴角因愤怒和痛苦而泛着泡沫，舌头拖出一半。 几分钟后，卡西莫多又以绝望的目光环顾全场，用更加揪心裂肺的声音再次喊出：“渴！” 众人报以哄笑。 “喝这个吧！”罗班·普斯潘劈面扔给他一块在沟水里浸泡过的抹布，叫道，“给，你这混蛋聋子！你可是欠了大爷我的情分。” 一个妇女朝他头上扔去一块石头：“看你还敢不敢半夜里敲断命钟，吵得我们不能安睡！” “好啊？坏小子，”一名瘫子用力伸出拐棍，想够着他，“你还敢从圣母院钟楼顶上使坏，咒我们倒霉？” “给你一勺水喝！”一名男子对准他胸口扔过来一个破瓦罐，“都是你从我老婆面前走过，就使她生下长两个脑袋的怪胎！” “还让我的猫生了六条腿的小猫！”一个老妇人尖声怪叫，抛出一块瓦片。 “渴！”卡西莫多快喘不过气来，第三次高喊。 就在这个时候，他看到人群两两闪开，给一个奇装异服的姑娘让出通路。她手执一面巴斯克鼓，一头角尖描金的白山羊跟在她后面。 卡西莫多的独眼一亮。来者正是他昨夜企图绑架的波希米亚女郎。他隐约感到，自己正是为了这起争斗而受到惩罚。其实大谬不然，他受刑是因为他不幸是聋子，而且审判他的法官也是聋子。他不怀疑那姑娘也来报仇，会像其他人一样给他吃苦头。 果然，他见她三步并两步登上梯子。愤怒和怨恨使他窒息，恨不得震塌耻辱柱才好。假如他的独眼的闪光有雷电的威力，埃及女郎未等踏上平台，早就被他殛为齑粉了。 她一言不发，走近犯人。后者为躲开她，徒然扭动身躯。她从腰带上解下一个水壶，温柔地送到不幸人枯焦的唇边。 于是，一颗硕大的泪珠在这只迄今为止完全干涸、似经火烧的独眼里滚动，顺着这张因绝望而久久抽搐的鬼脸缓缓淌落。可能这是那苦命人平生第一次流泪。 此时他竟忘了喝水。埃及女郎有点不耐烦，噘一下嘴，然后浅浅一笑，把壶嘴贴紧卡西莫多那张龇牙的大嘴。他大口大口地畅饮，早就渴得火烧火燎了。 不幸的人一喝完，便伸出乌黑的嘴唇，想要吻吻刚才给他救援的美丽的纤手。可是那姑娘也许犹存戒心，想起昨夜的暴力企图，急忙把手缩回去。她的动作之惊慌，像儿童害怕被野兽咬伤。 可怜的聋子只得死死盯着她看，那目光中满含责怪和一种无从表达的忧伤。 一个如此鲜嫩、清纯、妩媚，同时又如此柔弱的美丽少女，似这般虔诚地救援集不幸、畸形与凶恶于一身的怪物，这样的场面出现在任何地方都是动人的。出现在耻辱柱上，这场面更为壮丽。 连这帮民众也受到感动，鼓起掌来，齐声喝彩。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 用虫豸的叮咬比喻掌刑吏的鞭打，用苍蝇的骚扰比喻众人的围攻，形象生动。 B. 卡西莫多离文明社会太远，对羞耻毫无感知能力，与爱斯梅拉达构成美丑对照。 C. 爱斯梅拉达送水时的细节，既写出她对卡西莫多的一丝不耐烦，又体现其纯真善良。 D. 神父穿过人群时，表现出与众不同的平和与淡定，为卡西莫多带来了一阵晴天。 7. 下列对文中卡西莫多三次喊“渴”的描写，理解不正确的一项是（ ） A. 第一次“渴”用“嘶哑的嗓子”“犬吠而不是人声”，突出卡西莫多非人化的生存状态。 B. 第二次“渴”时“更加揪心裂肺”，意在表现他内心的绝望和对人群的强烈控诉。 C. 第三次“渴”前，作者描写卡西莫多“快喘不过气来”，强化了生理与心理双重煎熬。 D. 三次喊“渴”逐层加强，既推动情节发展，也为爱斯梅拉达的出场营造情感高潮。 8. 优秀的小说通常具有较强的场景驾驭能力，使之服务于主题表达。请根据表中相关信息，完成空缺部分的内容。 典型场景 主要内容 主题表达 广场上的围观 反复描写“千咒万骂纷如雨下”“嘘声、笑声、申斥声”“扔石头”“扔破瓦罐”等 ①________ 耻辱柱的烈阳 乌云降落与晴光的递变 环境的变化体现了人物内心绝望与希望的更替 一壶水一颗泪 爱斯梅拉达穿过人群，把水壶温柔地送到卡西莫多枯焦的唇边，人群为之喝彩 ②________ 9. 在读书会上，有同学认为文段中三处画波浪线的文字多余，但李明同学认为并非多余。请你阐述三处文字并不多余的理由。 【答案】6. C 7. B 8. ①. 表现了民众的冷漠、刻薄与群体的非理性暴力，突出卡西莫多的悲惨处境，与后文民众被善意感动形成对比，凸显人性的复杂与可塑。 ②. 展现了爱斯梅拉达的善良、宽容与人性光辉，也体现了善意的感染力——哪怕是冷漠的民众也会被美好打动，深化了“美与善”的核心主题。 9. 三处文字均有重要的叙事与表达作用，并非多余： ①第一处（“人群中简直找不出一名观众没有……理由怨恨圣母院的驼背恶棍”）：强调了民众对卡西莫多憎恶的普遍性，交代了群体围攻的心理动因，为下文众人肆无忌惮的辱骂、攻击做了铺垫；也暗讽了群体的非理性——每个人都自认站在“正义”的一边，合理化自己的恶意。 ②第二处（“所谓‘公愤’一旦平息，就该轮到无数私人来泄恨出气了”）：起到承上启下的作用，精准点破了群体暴力的本质：从表面的“公共义愤”，滑落为私人恩怨的宣泄。既解释了下文妇女们用各种琐碎私人理由咒骂的情节，也深化了主旨，批判了借“公义”之名发泄私怨的人性幽暗。 ③第三处（“何况他畸形到这般地步，怎能感知耻辱？”）：以反问句式解释了卡西莫多“脸上毫无羞愧之色”的原因——他并非厚颜无耻，而是因远离文明、外形畸形，无法理解世俗的“羞耻”标准。这句话既饱含作者对人物的同情，也与后文他流下生平第一滴泪形成强烈反差，凸显了善意对人性的唤醒力量。 【解析】 【导语】这段《巴黎圣母院》节选以耻辱柱为核心舞台，用群氓的恶语、养父的背弃铺陈极致的人性寒冬，再以爱斯梅拉达递水的微光完成强烈的美丑对照。没有刻意煽情，却在卡西莫多平生第一滴泪里，戳破庸众的麻木残忍，托举善良对荒芜人性的唤醒力，张力十足。 【6题详解】 A.“用虫豸的叮咬比喻掌刑吏的鞭打”错误，“虫豸的叮咬”也比喻人群的围攻。 B.“对羞耻毫无感知能力”错误，卡西莫多只是不理解世人所标榜的文明、羞耻为何物。 D.“表现出与众不同的平和与淡定，为卡西莫多带来了一阵晴天”错误，“神父的平和与淡定”只是不知情状态下的伪装，卡西莫多误以为“救星驾到”“迎来晴天”，但通过后文可知神父并未带来真正的晴天，反而是冷漠与嫌弃。 故选C。 【7题详解】 B.“对人群的强烈控诉”错误。三次喊“渴”主要表现的是他生理上的极度干渴和求生本能，并非有意识的“控诉”。第二处“更加揪心裂肺”强调的是痛苦程度的加深，而非指向社会的反抗。 故选B。 【8题详解】 ①广场围观场景：众人肆意辱骂、投掷石块瓦罐，以虐待卡西莫多取乐，表现了民众的冷漠、刻薄与群体的非理性暴力，突出卡西莫多的悲惨处境，与后文民众被善意感动形成对比，凸显人性的复杂与可塑。故可填写：人群集体无意识的暴力行为揭示了人性的冷漠。 ②送水场景：爱斯梅拉达不计前嫌送水解渴，展现了爱斯梅拉达的善良、宽容与人性光辉，也体现了善意的感染力——哪怕是冷漠的民众也会被美好打动，深化了“美与善”的核心主题。故可填写：一个善意的行动可以重构情感温度。 【9题详解】 先明确“不多余”，再按“句意—语境—作用—效果”分析；紧扣上下文，说明该句在叙事推进、群体心理、人物刻画和题旨表达上的功能，并指出删去后会造成的信息缺失或表达弱化，切忌空泛套话。 答题步骤： ①定位画线句前后情节与描写对象； ②概括句子指向； ③从情节勾连、读者理解、形象塑造、题旨开掘四方面列作用； ④找与后文的照应或转折。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （选自《论语》） 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故《书传》《礼记》自孔氏。 孔子语鲁太师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。” 古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。” 孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记·孔子世家》，有删改） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世A可知也B以一文C一质D周监E二代F郁G乎H文哉。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “就有道而正焉”与“焉能治之”（《兼爱》）两句的“焉”含义不同。 B. “请事斯语矣”与“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两句的“事”含义相同。 C. “孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁”与“去其重”两句的“去”含义不同。 D. “韦编三绝”与“假舟楫者，非能水也，而绝江河”（《劝学》）两句的“绝”含义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B. 面对王室衰微、礼乐不存的现状，孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度，并依照时间的先后，编辑从唐尧、虞舜到秦穆公这一段时间的历史事件。 C. 孔子为《易经》中的许多卦辞写了序文，研读《易经》也异常勤奋，常常翻断编穿竹简的绳子，足见他对《易经》的喜爱以及已经全部掌握了文辞和义理。 D. 孔子认为，乐律是可以知晓的，音乐演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到原来应有的曲调。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。 （2）孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 14. 材料一第一段与材料二第五段都提到了孔子与《诗经》，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 【答案】10. BDF 11. B 12. C 13. （1）近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君主，还能多认识一些鸟兽草木的名称。 （2）孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教授弟子，弟子大约有三千人，其中精通六艺的有七十二人。 14. ①材料一第一段：侧重《诗经》的学习价值与教化功能。借孔子对弟子的教诲，阐述《诗经》具有“兴、观、群、怨”的作用，可用于事父、事君，还能增长博物知识，强调学《诗》对个人修养与处世的意义。 ②材料二第五段：侧重孔子对《诗经》的整理与社会功用。叙述孔子删汰重复篇目、选取合于礼义的内容、编定体例、配乐歌唱的整理过程，突出《诗经》对规范礼乐、辅佐王道的作用。 【解析】 【导语】这两则材料分别从《论语》和《史记》的视角呈现了孔子的思想体系与文化贡献。材料一聚焦《诗》的教化功能与“克己复礼”的修身准则，强调个体道德实践；材料二则宏观展现孔子整理六经、复兴礼乐的历史功绩，突出其文化建构意义。二者形成微观修身与宏观治学的呼应，共同构成“内圣外王”的完整思想图谱。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：以后即使再经过一百世，礼仪制度也还是可以推演而知的，因为一种洋溢着文采一种充满着质朴，周王朝的礼仪制度的制定是参照了夏代和殷代的礼仪制度，因此是多么丰富多彩呀！ “后虽百世”是假设句的上半句，省略主语“礼仪制度”，“可知”作谓语，“也”句末语气词，在其后B处断开； “周监二代”主谓宾结构，意思完整，在主语“周”前D处断开； “二代”作“监”的宾语，在其后F处断开； 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。句末语气词，无实义/连词，于是。句意：到有道的人那里去匡正自己。/于是能治理混乱。 B.错误。实践、从事/侍奉。句意：请让我照这些话去做。/那就连侍奉父母都做不到。 C.正确。离开/删去。句意：孔子离开鲁国一共十四年才返回鲁国。/删去重复。 D.正确。断、断开/横渡、渡过。句意：指穿连竹简的皮绳多次断开。/借助船只的人，并不善于游泳，却能横渡江河。 故选B。 【12题详解】 C.“已经全部掌握了文辞和义理”错，原文是“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣”可知，还未掌握。 故选C。 【13题详解】 （1）“迩”，近；“事”，侍奉 。 （2）“以”，用；“盖”，大概；“通”，通晓、精通。 【14题详解】 先精准定位两处文本，辨明语体与语境：一处是师生对话中的教育劝学，一处是史传叙述中的文化整理。比较时抓住“言说目的、呈现内容、作用对象”三个维度，避免只译句或照搬原文。 答题步骤： ①圈定材料一第一段和材料二第五段； ②判断各自围绕《诗经》写了什么行为：前者是教诲弟子，后者是叙述孔子对典籍的编订与配乐； ③提炼差异：前者重个人学习与修养，后者重文献整理与文化秩序； ④用对举结构分点表述，先分别概括，再点明侧重点不同。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“弟子们为什么不学《诗》呢？《诗》可以激发人的情感，可以观察社会的得失、风俗的兴衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君主。还可以多认识鸟兽草木的名称。” 孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，对工作勤奋敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己。就可以称得上是好学了。” 颜渊问什么是仁，孔子说：“抑制自己，使言语和行动归复于先王之礼就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。” 材料二： 孔子离开鲁国一共十四年才返回鲁国。 鲁哀公向孔子请教政务，孔子回答说：“为政最主要的是选择好大臣。”季康子向孔子请教政务，孔子说：“举用正直的人，抛弃邪曲的人，那么就使邪曲的人变成正直的人了。”季康子担心盗贼，孔子说：“如果您(在上面)没有贪心，那么(在下的人)即使鼓励他们去偷盗，他们也不会行窃。”可是鲁国始终没有任用孔子，而孔子也不去谋求做官。 孔子在世时，周王室衰微，礼乐废弃，《诗》《书》残缺。孔子追溯探究夏、商、西周三代的礼仪制度，依次编定《书传》的篇章，上记唐尧、虞舜的时代，下至秦穆公，依照时间的先后编辑整理历史事件。孔子说：“夏朝的礼仪制度我能讲述，(但是夏朝的后代)杞国没有留下足够的文献证实它。殷商的礼仪制度我能说出来，(但是殷商的后代)宋国没有留下足够的文献证实它。如果文献充足，那么我就能够证实它了。”观看殷、夏礼仪制度的损补的情况后，孔子说：“以后即使再经过一百世，礼仪制度也还是可以推演而知的，因为一种洋溢着文采一种充满着质朴。周王朝的礼仪制度的制定是参照了夏代和殷代的礼仪制度，因此是多么丰富多彩呀！我遵从周王朝的礼仪制度。”所以《书传》《礼记》都是孔子编定的。 孔子告诉鲁国乐官太师说：“乐律是可以知晓的。开始演奏，五音配合乐声洪大，接下去是音律高低和谐，音节明快，再连续不断，造就一部乐曲。”“我从卫国返回鲁国，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到了原来应有的曲调。” 古代留传下来的《诗》有三千多篇，到了孔子时，删去重复，选取那些可以用于礼仪教化上的，往上采用殷商始祖契、周朝始祖后稷的圣德，中间再述殷、周的兴盛，直到周幽王、周厉王时礼乐制度的残破，把叙述夫妇关系和感情的诗放在首篇，所以说“《关雎》这一乐诗放在《国风》的开始，《鹿鸣》乐诗作为《小雅》的开始，《文王》乐诗作为《大雅》的开始，《清庙》乐诗作为《颂》的开始”。三百零五篇诗，孔子都配乐歌唱它，以求配合《韶》《武》《雅》《颂》乐舞的音调。先王的礼乐制度从此可以得到称述，因为具备了先王的仁义之道，完成了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六艺的编修。 孔子晚年喜爱《易经》，为《彖》《系》《象》《说卦》《文言》诸卦辞作了序文。孔子勤奋研读《易经》，多次翻断了编穿竹简的绳子。孔子说：“再给我数年时间，像这样，我对于《易经》从文辞到义理就可以全部掌握了。” 孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。像颜浊邹这样的，很多方面都受到孔子的教育(而又不在七十二人之列)的弟子，也是很多的。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成小题。 喜雨 陈藻 年登犹藉米船通，去岁那堪一大凶。 人死多因饥后疫，秧焦争值北来风。 晴空又似骄阳起，罄室谁支此患重。 甘雨连朝虽未洽，莳田渐喜泽边农。 喜雨 方回 骤涨阶前可泛舟，天低近屋火云收。 竹户纸窗清洒洒，葛衫纱帐冷修修。 秋馆梧桐羁客恨，春郊杨柳少年愁。 移得此声来六月，人人喜色上眉头。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 方诗“错季抒怀”，在夏日雨景中植入春秋意象，拓展了诗歌的情感维度。 B. 方诗以“骤雨—退暑—清凉—移声”的层次推进，突出了酷暑逢雨的喜悦。 C. 在语言方面，陈诗“那堪”“争值”等口语化的表达，增强了情感冲击力。 D. 在时空维度上，陈诗以“去岁”灾情为底色，映衬雨水充分满足边农之需。 16. 两首诗都以“喜雨”为题，但“喜”的情感内涵有所不同。请结合全诗简要分析。 【答案】15. D 16. 两首诗同题《喜雨》，但情感底色、喜的落点与厚度截然不同： ①陈藻《喜雨》：苦尽回甘的民生之喜，庆幸中带着沉重。这首诗以去年的大灾荒为情感底色：前四句铺陈灾年之惨——饥荒引发瘟疫、百姓死亡，秧苗枯焦、旱风肆虐；颈联再写今年依旧骄阳肆虐、民不聊生。在层层重压之下，连朝甘雨降临，即便“未洽”（雨还没下透），也足以让农人渐生欢喜。这份“喜”不是纯粹的欢愉，而是久旱逢雨的庆幸、灾情缓解的欣慰，落脚于底层民生的生存处境，喜的背后是对百姓疾苦的深切共情，厚重而沉实。 ②方回《喜雨》：酷暑逢凉的闲居之喜，愉悦中藏着感怀。这首诗围绕暑热骤雨的感官体验展开：首联写骤雨突至、火云散尽的畅快，颔联写竹户纸窗、葛衫生凉的舒适，是典型的文人闲居视角下的消暑之喜。颈联宕开一笔，由雨声牵出秋羁旅之愁、春少年之愁，以错季的愁绪反衬当下的喜；尾联收束为“人人喜色上眉头”，将个人的清凉之喜，扩展为普世的愉悦。这份“喜”轻盈灵动，既有日常消暑的惬意，也有文人对岁月愁乐的淡淡感怀。 【解析】 【导语】这两首宋诗均落墨于“喜雨”，内核却各有侧重：陈藻诗以去岁饥疫死民、秧焦遭旱的惨况为底色，先铺陈旱情迫近的焦灼，终因连朝甘雨让农户得以下田莳秧，这份喜是劫后余生里关乎民生温饱的沉实宽慰，满含对农人生计的关切。方回诗则从骤雨涨阶、暑气全消的切身感受切入，描摹雨后居室清寒的爽适，最终收束到普天之下人人喜上眉梢的松弛，是酷暑得凉的普泛轻快之喜。 【15题详解】 分析陈诗的雨的作用时，要精准对应“虽未洽”的表述，不要夸大降雨的效果。 D.“雨水充分满足边农之需”错误。陈诗说“甘雨连朝虽未洽”，“未洽”说明这场雨还没有普遍、充分地润泽田地，只是“莳田渐喜泽边农”，即仅受到雨水润泽的田边农人稍感欣喜，已可开始插秧，并非“充分满足”，诗中写的是久旱逢雨，虽未彻底解除旱情，但农人已开始插秧，因而感到欣喜。 故选D。 【16题详解】 明题干要求：明确核心任务是对比两首同题《喜雨》的“喜”的不同内涵，需结合全诗文本细节分析。 逐诗梳背景与情感：先抓陈诗“去岁大凶、饥疫人死、秧焦骄阳”的灾荒背景，定位其喜是久旱后连降甘雨，边农得以莳田的纾困之喜，关联民生疾苦。 再抓方诗“火云收、清洒洒、冷修修”的酷暑退散细节，定位其喜是炎夏逢雨消溽暑，人人舒展惬意的清爽之喜，偏个人与普遍日常的舒适感。 整逻辑成文：对应两首诗的具体诗句佐证，清晰区分二者情感的不同指向，控制表述贴合要求。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）与两首诗写雨带来的喜悦相似，周邦彦《苏幕遮》中“______，______”两句，巧妙运用拟人手法，以动物的表现含蓄表达了词人对雨过天晴的喜悦之情。 （2）司马迁在《报任安书》中列举诸多古代圣贤发愤著书的例子，其中提及文王与孔子的两句是“_______，_______”。 （3）学校开展“大学生回母校宣讲”活动，一位优秀校友强调“要想在新的环境里获得进步，重要的是勤奋努力、言辞谨慎，主动向他人请教”，这让小刚同学想到了《〈论语〉十二章》里“_______，_______”的名言。 【答案】 ①. 鸟雀呼晴 ②. 侵晓窥檐语 ③. 盖文王拘而演《周易》 ④. 仲尼厄而作《春秋》 ⑤. 敏于事而慎于言 ⑥. 就有道而正焉 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 曾经追捧娱乐“顶流”的年轻人，越来越多地将目光转向历史深处，一场追“古流”的热潮正在悄然兴起。 年轻人为何对“古流”（ ▲ ）？ 一名访古爱好者分享自己的感悟：在拜访安徽当涂李白墓时，脑海中一直回响“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。回望“诗仙”坦荡洒脱的人生姿态，再对照自身生活，内心（ ▲ ）——当常怀“须行即骑”之勇！ 今月曾经照古人。年轻人在祭扫凭吊、访古怀古间，与千年前的古人产生（ ▲ ）。他们渴望从厚重的历史中寻找精神（ ▲ ），从先人的智慧中汲取前行力量。追“古流”，为追寻历史，更意在当下。 那些跨越千年的古文、器物、建筑，承载着中华民族的精神基因，展现着中华文明的博大气象，能丰盈内心、涵养气质，“给浮嚣以宁静，给躁急以清冽”。这份独特的文化滋养，正是“古流”吸引年轻人的魅力所在。 ①更深层的原因，由于国民文化自信的提升。②随着中华优秀传统文化不断被整理、挖掘、传播，③年轻一代的文化认同感和民族自豪感持续增强。他们不再满足于被动接受教科书里的知识，而是主动走出课堂，亲近古迹，解读古人，传播文化。 可以看到，追寻“古流”的过程中，年轻人看待历史、传承文化的方式发生了转变。 ▲ 。一是从仰视到平视。在年轻人眼中，古人不再只是被人仰望的帝王将相、文豪大家，亦是有着未竟心愿、有着生活烦恼的普通人。正因如此，年轻人愿意不辞辛劳，奔赴古人曾到访或长眠之处，以平视、共情的姿态走近历史，进行跨时空的交流。二是从单向接受到主动传播。设计古风文创，手绘访古地图，考据历史细节，二创历史大剧……年轻人主动拥抱传统，深耕文史，用自己的方式助力传统文化“活”起来。 18. 依次填入文中括号的词语，全都恰当且书写正确的一项是（ ） A. 情有独钟 豁然开朗 联结 慰藉 B. 情有独衷 醍醐灌顶 联结 慰籍 C. 情有独钟 豁然开朗 连接 慰籍 D. 情有独衷 醍醐灌顶 连接 慰藉 19. 下列填入文中画线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 两个方面的转变值得关注 B. 两个方面的转变尤为突出 C. 这种转变主要体现在两个方面 D. 这种转变体现在两个主要方面 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请结合文章内容，对“古流”一词作解释，语言简明，不超过20个字。 22. 请从快阁、石钟山、杜甫草堂三处古迹中任选一处，在景点的打卡留言簿上给黄庭坚、苏轼或杜甫写一段话。要求：贴合人物身份与古迹背景，体现“平视共情”的态度，字数在80字以内。 【答案】18. A 19. C 20. ①句：更深层的原因，是国民文化自信的提升。 ②句：随着中华优秀传统文化不断被挖掘、整理、传播。 21. 古流是年轻人追慕古迹、亲近传统文化的热潮。 22. 示例一：选快阁。 庭坚先生，登阁远眺，想见你落木千山的诗意，方知“快意”非在景，而在心。你仕途坎坷却心怀旷达，治愈了我的精神内耗，我敬佩你的胸襟。 示例二：选石钟山。 东坡先生，夜泊绝壁，你不信传言只信亲历。这份求真之勇，恰是当下最缺的清醒。山风虽冷，你的风骨正暖，我佩服你亲身探察求真的勇气。 示例三：选杜甫草堂。 少陵先生，我来到草堂，读懂你茅屋风雨里的悲悯，你心怀苍生，撑起了天下寒士的脊梁，你的坚守让喧嚣中的人找到了安身立命的静气。 【解析】 【18题详解】 第一空：“情有独钟”指对某人或某件事特别有感情，把自己的心思和感情都集中在其上；“情有独衷”为错误写法。语境是年轻人对“古流”的喜爱，应选用“情有独钟”。 第二空：“豁然开朗”形容由狭窄幽暗突然变得宽阔明亮的样子，也比喻突然领悟了一个道理；“醍醐灌顶”比喻听了高明的意见使人受到很大启发，也形容清凉舒适。文中指访古后内心突然通透、明白，应选用“豁然开朗”。 第三空：“联结”侧重于结合、联系，多用于抽象事物或情感、关系；“连接”侧重于互相衔接，多用于具体事物。文中指与古人产生精神上的联系，应选用“联结”。 第四空：“慰藉”意为安慰、抚慰；“慰籍”为错别字，故应选用“慰藉”。 故选A。 【19题详解】 前文“追寻‘古流’的过程中，年轻人看待历史、传承文化的方式发生了转变”，后文分“一是……二是……”阐述。横线处要承接上文关键词“转变”，引出下文两个分点，AB缺少承接上文“转变”的关键词，衔接断裂，排除AB。 C.承接上文“转变”，总起下文两点，语序恰当。 D.语序不当，“主要”修饰“体现”，不是修饰“方面”。 故选C。 【20题详解】 ①句“更深层的原因，由于国民文化自信的提升”句式杂糅，“原因……是”与“由于……”两套句式杂糅，应将“由于”改为“是”。 ②句“整理、挖掘、传播”语序不当，按照事物发展规律，应先“挖掘”，再“整理”，最后“传播”。 【21题详解】 第一步，审题。这是下定义题型，必须依托原文；下定义句式：被定义概念=种差+邻近属概念。 第二步，原文提取信息。 原文开头“追捧娱乐‘顶流’的年轻人”“目光转向历史深处，一场追‘古流’的热潮正在悄然兴起”；后文“年轻人在祭扫凭吊、访古怀古间，与千年前的古人产生联结”“亲近古迹，解读古人，传播文化”。 提炼要素：主体——年轻人；行为——亲近追慕古迹、了解传播传统文化；本质——热潮。 第三步，整理组织答案，将文中提取的核心信息，用“被定义概念=种差+邻近属概念”的句式表述。注意字数限制。 【22题详解】 第一步，审题。古迹和人物要对应；打卡留言簿，语气要亲切；平视共情，即不要一味膜拜古人，要看见古人的困境、烦恼，与古人共情，把古人看作普通人。 第二步，选定一组人物+古迹，调取相关文史背景，如“快阁”，黄庭坚仕途不顺，登快阁排遣苦闷，追求精神旷达，名句“落木千山天远大，澄江一道月分明”；“石钟山”紧扣苏轼月夜实地探察石钟山，不盲从传闻的求真经历，共情他探究真相的艰辛；“杜甫草堂”紧扣茅屋秋风，心怀苍生，共情他乱世漂泊的苦难。 第三步，构思组织答案。先呼告称呼，结合古迹景象，关联他的经历，写出共情感受。语言要精简，注意控制字数。 三、写作(60分) 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 如今，“出片”已成为许多年轻人在旅行、聚会等日常生活中的主线任务。他们往往会提前查找攻略、搭配服装、寻找最佳角度，甚至不惜花费数小时反复拍照和修图，只为在社交媒体上发布一张令人满意的照片。 一位旅行博主分享道：“以前旅行是用眼睛看风景，现在是用镜头找风景。有时候为了等一个完美的光影，我会在同一个地方待上很久，结果反而没心思感受当下的风与自由了。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自取标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 镜头之外，方见生活本真 当镜头成为丈量生活的标尺，当修图软件成为美化日常的滤镜，“出片”已从生活的点缀，异化为许多年轻人的终极追求。他们在旅行中追逐最佳光影，在聚会中定格完美姿态，却在反复摆拍与修图的喧嚣里，弄丢了当下的真诚与自在。 “出片”执念的背后，是社交媒体语境下的价值错位与心理焦虑。社会心理学家指出，智能手机和社交媒体正系统性损害青少年心理健康，而“出片”正是这种损害的具象体现。年轻人将社交平台的点赞、评论当作自我价值的标尺，把精心修饰的照片当作社交资本，为了打造“完美人设”，不惜耗费大量时间精力迎合他人审美，却忘了生活的价值从不在他人的目光里。 真正的美好，从来不需要刻意雕琢，更无需通过镜头向他人证明。“菜市场女作家”陈慧，每日在摊位前忙碌，闲暇时提笔记录生活点滴，从不刻意摆拍自己的“作家形象”，也不追求文字的华丽包装，却用最真实的笔触打动了无数人。她的生活没有精致“出片”，却在烟火气中活出了从容与丰盈。生活的价值，在于亲身经历的厚度，而非镜头呈现的热度。 这种“出片式生活”，其危害在于主体性的悄然丧失。在这个加速运转的时代，闲暇被精心规划，体验被明码标价。人们渴望用最短的时间获取最大的“产出”——哪怕这种产出只是一张获赞无数的照片。法国作家普鲁斯特曾说：“真正的发现之旅不在于寻找新的风景，而在于拥有新的眼睛。”然而，我们恰恰在不断更换“风景”的过程中，失去了审视世界的“新眼睛”。同时，智能手机和修图软件的便利，让我们陷入技术依赖的陷阱，以为图像的完美等同于体验的完满，殊不知在这个过程中，最珍贵的真实质感已悄然流失。 拒绝“出片”绑架，不是否定记录生活的意义，而是要平衡形式与本真的关系。记录生活本是一件温暖的事，是心有所感时的随手定格，是情到深处的自然流露，而非为了迎合他人的刻意表演。学会接受生活的不完美，不执着于镜头里的精致，才能在每一个当下，收获最纯粹的快乐。 生活如一场漫长的旅行，我们既是赶路者，也是体验者，不必为了一张“完美照片”，错过沿途的风与花香。让我们以心为镜，专注当下，在真实的体验中感受生活的温度，在纯粹的热爱中收获生命的丰盈。 【解析】 【详解】【审题】 材料揭示了当代社会中“出片”文化对年轻人生活体验的深刻影响。表面上看，人们为了拍出一张完美的照片而投入大量时间与精力，似乎是在追求美和记录生活。但深层剖析，这反映出一种值得警惕的异化现象：拍照原本是记录体验的手段，如今却反客为主，成了目的本身。“出片”代替了真实的感受，镜头取代了眼睛，社交媒体上的点赞数凌驾于内心的满足感之上。 更值得思考的是，这种追求往往伴随着焦虑与疲惫。为了一张照片反复摆拍、修图，花费数小时甚至牺牲对当下环境的沉浸感，这实际上是一种“表演式生活”。当“被看见”的渴望压倒“去体验”的本心，人的主体性便在无形中流失了。材料中博主那句“没心思感受风与自由”的感慨，正是对这种本末倒置的清醒反思，提醒我们：真正的美在于完整地活在当下，而非精心裁剪一个供人围观的瞬间。 【立意】 1.别让镜头替代双眼，感受比“出片”更重要。 2.警惕“出片”成枷锁，表演式生活消耗真心。 3.真正的美在当下体验，不在“出片”点赞里。 【行文思路】 写作时，开头可从材料切入，引出中心论点：我们不应让镜头主宰双眼，让“被看见”的渴望吞没“去感受”的本心。中间先分析“出片文化”背后的心理动因——社交媒体时代的表演焦虑与被点赞驱动的价值感；再论述过度追求“出片”带来的代价：体验的碎片化、当下的缺席、真实感受的流失；最后提出回归之道，强调完整地活在当下比精心剪裁瞬间更重要。结尾呼吁放下执念，让拍照回归自然记录的本位，重拾对生活本身的专注与热爱。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江苏省镇江中学2026-2027学年高二第一学期10月学情检测语文试卷 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。 B. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。 C. 韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。 D. 荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 B. 在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C. 对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。 D. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 3. 根据材料内容，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ） A. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子） B. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子） C. 天行健，君子以自强不息。（《周易》） D. 唯天为大，唯尧则之。（孔子） 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. “‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请结合材料谈谈你对此句的理解并从中国古代文人中任举一例说明。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 巴黎圣母院（节选） 【法】维克多・雨果 诸位已从上文看到，卡西莫多为众人憎恶，而且理由不止一端，皆可成立。人群中简直找不出一名观众没有，或者以为自己没有理由怨恨圣母院的驼背恶棍①。看到他被押上耻辱柱，人人欢喜雀跃。 故此，借用法律界今天还在使用的行话，所谓“公愤”一旦平息，就该轮到无数私人来泄恨出气了②。在这里和在司法宫大厅里一样，妇女最为厉害。她们无不与他结下宿怨，有的因为他使坏，有的因为他丑陋。后一类女人尤其凶狠。 “呸！这反基督的嘴脸！”一个妇女喊道。 “骑扫帚柄的恶魔！”另一个叫嚷。 “好一副哭丧相！换了昨天，单凭这个你就能当选胡闹王！”第三个吼道。 “敢情好，”一个老妇人接话，“这就叫耻辱柱上的鬼脸，啥时候该你扮演绞刑架上的恶相？” “啥时候该你顶着大钟埋在地下一百尺，该死的敲钟人？” “竟然让这个魔鬼敲响丧钟！” “呸！聋子！独眼！驼子！怪物！” “孕妇见了那张丑脸就得流产，什么医道药物都不如它灵验！” 那两名学生，磨坊的约翰和罗班·普斯潘，扯直嗓门唱起古老的民谣： 一条绳索 吊死绞刑犯！ 一捆柴火 烧死呀丑坏蛋！ 千咒万骂纷如雨下，嘘声、笑声、申斥声起自四面八方，这里那里还有人扔石头。 卡西莫多耳聋，但是眼睛很亮。起初他坚持不为所动。他在掌刑吏的鞭打下挺住了，但是无数虫豸的叮咬使他失去耐心，终于忍不住了。 他先是用威胁的目光慢慢巡视人群。可是五花大绑使他动弹不得，单凭目光无力驱散骚扰他伤口的苍蝇。于是他奋力挣扎，拼命蹦蹿，直震得转盘的木轴咯咯作响。见他如此作为，观众的嘲讽和嘘声变本加厉。既然不能挣脱锁住猛兽一般禁锢他的桎梏，这可怜人重又安静下来，除了不时鼓动整个胸腔，挤出愤怒的叹息，他脸上毫无羞愧之色。这个人离文明社会太远，距自然状态太近，不解羞耻为何物。何况他畸形到这般地步，怎能感知耻辱③？不过怒火、仇恨和绝望在这张狰狞的脸上缓缓堆起越来越浓的乌云，云中积聚的电荷越来越多，在他的独眼中射出千百道闪光。 然而，当一名神父骑在骡背上穿过人群时，这个乌云密布的天空有一会儿放晴。可怜的犯人从大老远瞥见这个神父和这头骡子，他的脸色就变得温柔。原先他怒不可遏，全身抽搐，此刻他面露奇怪的微笑，充满和蔼、宽容和一种难以名状的柔情。像是救星驾到，这个不幸的人在向他致敬。不过，正当骡子走近耻辱柱，骑骡人足以认出犯人时，那神父却垂下眼皮，突然拨转方向走回头路，催促坐骑疾步离开，仿佛他急于躲开会使他难堪的要求，避免一个处于如此境地的可怜虫把他认出，向他致敬。 这名神父是副主教堂·克洛德·弗洛罗。 更加浓密的乌云降落在卡西莫多额际。有一忽儿工夫，他脸上仍保留微笑，不过已掺着苦涩，显得沮丧，十分忧伤。 时间推移。他跪绑在那里至少已有一个半小时了，一直心如刀割，备受虐待、嘲弄，而且差点没被乱石砸死。 突然他重又在锁链下骚动起来，用劲之猛，不顾一切，使他身子下面的整个木架都随着晃动。迄今为止他顽固地闭口不语，此时他打破沉默，用嘶哑的嗓子怒吼一声，听来更像是犬吠而不是人声，压倒了全场的嘲骂声。他喊道：“渴！” 这声惨叫非但没有打动观众的同情心，反而更加逗乐了梯子四周的巴黎平民。不幸的犯人周围没有人发话，除非是讥笑他居然还想喝水。此刻他憋得满脸通红，汗流如注，目光慌乱，嘴角因愤怒和痛苦而泛着泡沫，舌头拖出一半。 几分钟后，卡西莫多又以绝望的目光环顾全场，用更加揪心裂肺的声音再次喊出：“渴！” 众人报以哄笑。 “喝这个吧！”罗班·普斯潘劈面扔给他一块在沟水里浸泡过的抹布，叫道，“给，你这混蛋聋子！你可是欠了大爷我的情分。” 一个妇女朝他头上扔去一块石头：“看你还敢不敢半夜里敲断命钟，吵得我们不能安睡！” “好啊？坏小子，”一名瘫子用力伸出拐棍，想够着他，“你还敢从圣母院钟楼顶上使坏，咒我们倒霉？” “给你一勺水喝！”一名男子对准他胸口扔过来一个破瓦罐，“都是你从我老婆面前走过，就使她生下长两个脑袋的怪胎！” “还让我的猫生了六条腿的小猫！”一个老妇人尖声怪叫，抛出一块瓦片。 “渴！”卡西莫多快喘不过气来，第三次高喊。 就在这个时候，他看到人群两两闪开，给一个奇装异服的姑娘让出通路。她手执一面巴斯克鼓，一头角尖描金的白山羊跟在她后面。 卡西莫多的独眼一亮。来者正是他昨夜企图绑架的波希米亚女郎。他隐约感到，自己正是为了这起争斗而受到惩罚。其实大谬不然，他受刑是因为他不幸是聋子，而且审判他的法官也是聋子。他不怀疑那姑娘也来报仇，会像其他人一样给他吃苦头。 果然，他见她三步并两步登上梯子。愤怒和怨恨使他窒息，恨不得震塌耻辱柱才好。假如他的独眼的闪光有雷电的威力，埃及女郎未等踏上平台，早就被他殛为齑粉了。 她一言不发，走近犯人。后者为躲开她，徒然扭动身躯。她从腰带上解下一个水壶，温柔地送到不幸人枯焦的唇边。 于是，一颗硕大的泪珠在这只迄今为止完全干涸、似经火烧的独眼里滚动，顺着这张因绝望而久久抽搐的鬼脸缓缓淌落。可能这是那苦命人平生第一次流泪。 此时他竟忘了喝水。埃及女郎有点不耐烦，噘一下嘴，然后浅浅一笑，把壶嘴贴紧卡西莫多那张龇牙的大嘴。他大口大口地畅饮，早就渴得火烧火燎了。 不幸的人一喝完，便伸出乌黑的嘴唇，想要吻吻刚才给他救援的美丽的纤手。可是那姑娘也许犹存戒心，想起昨夜的暴力企图，急忙把手缩回去。她的动作之惊慌，像儿童害怕被野兽咬伤。 可怜的聋子只得死死盯着她看，那目光中满含责怪和一种无从表达的忧伤。 一个如此鲜嫩、清纯、妩媚，同时又如此柔弱的美丽少女，似这般虔诚地救援集不幸、畸形与凶恶于一身的怪物，这样的场面出现在任何地方都是动人的。出现在耻辱柱上，这场面更为壮丽。 连这帮民众也受到感动，鼓起掌来，齐声喝彩。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 用虫豸的叮咬比喻掌刑吏的鞭打，用苍蝇的骚扰比喻众人的围攻，形象生动。 B. 卡西莫多离文明社会太远，对羞耻毫无感知能力，与爱斯梅拉达构成美丑对照。 C. 爱斯梅拉达送水时的细节，既写出她对卡西莫多的一丝不耐烦，又体现其纯真善良。 D. 神父穿过人群时，表现出与众不同的平和与淡定，为卡西莫多带来了一阵晴天。 7. 下列对文中卡西莫多三次喊“渴”的描写，理解不正确的一项是（ ） A. 第一次“渴”用“嘶哑的嗓子”“犬吠而不是人声”，突出卡西莫多非人化的生存状态。 B. 第二次“渴”时“更加揪心裂肺”，意在表现他内心的绝望和对人群的强烈控诉。 C. 第三次“渴”前，作者描写卡西莫多“快喘不过气来”，强化了生理与心理双重煎熬。 D. 三次喊“渴”逐层加强，既推动情节发展，也为爱斯梅拉达的出场营造情感高潮。 8. 优秀的小说通常具有较强的场景驾驭能力，使之服务于主题表达。请根据表中相关信息，完成空缺部分的内容。 典型场景 主要内容 主题表达 广场上的围观 反复描写“千咒万骂纷如雨下”“嘘声、笑声、申斥声”“扔石头”“扔破瓦罐”等 ①________ 耻辱柱的烈阳 乌云降落与晴光的递变 环境的变化体现了人物内心绝望与希望的更替 一壶水一颗泪 爱斯梅拉达穿过人群，把水壶温柔地送到卡西莫多枯焦的唇边，人群为之喝彩 ②________ 9. 在读书会上，有同学认为文段中三处画波浪线的文字多余，但李明同学认为并非多余。请你阐述三处文字并不多余的理由。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （选自《论语》） 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故《书传》《礼记》自孔氏。 孔子语鲁太师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。” 古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。” 孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记·孔子世家》，有删改） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世A可知也B以一文C一质D周监E二代F郁G乎H文哉。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “就有道而正焉”与“焉能治之”（《兼爱》）两句的“焉”含义不同。 B. “请事斯语矣”与“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两句的“事”含义相同。 C. “孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁”与“去其重”两句的“去”含义不同。 D. “韦编三绝”与“假舟楫者，非能水也，而绝江河”（《劝学》）两句的“绝”含义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B. 面对王室衰微、礼乐不存的现状，孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度，并依照时间的先后，编辑从唐尧、虞舜到秦穆公这一段时间的历史事件。 C. 孔子为《易经》中的许多卦辞写了序文，研读《易经》也异常勤奋，常常翻断编穿竹简的绳子，足见他对《易经》的喜爱以及已经全部掌握了文辞和义理。 D. 孔子认为，乐律是可以知晓的，音乐演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到原来应有的曲调。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。 （2）孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 14. 材料一第一段与材料二第五段都提到了孔子与《诗经》，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成小题。 喜雨 陈藻 年登犹藉米船通，去岁那堪一大凶。 人死多因饥后疫，秧焦争值北来风。 晴空又似骄阳起，罄室谁支此患重。 甘雨连朝虽未洽，莳田渐喜泽边农。 喜雨 方回 骤涨阶前可泛舟，天低近屋火云收。 竹户纸窗清洒洒，葛衫纱帐冷修修。 秋馆梧桐羁客恨，春郊杨柳少年愁。 移得此声来六月，人人喜色上眉头。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 方诗“错季抒怀”，在夏日雨景中植入春秋意象，拓展了诗歌的情感维度。 B. 方诗以“骤雨—退暑—清凉—移声”的层次推进，突出了酷暑逢雨的喜悦。 C. 在语言方面，陈诗“那堪”“争值”等口语化的表达，增强了情感冲击力。 D. 在时空维度上，陈诗以“去岁”灾情为底色，映衬雨水充分满足边农之需。 16. 两首诗都以“喜雨”为题，但“喜”的情感内涵有所不同。请结合全诗简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）与两首诗写雨带来的喜悦相似，周邦彦《苏幕遮》中“______，______”两句，巧妙运用拟人手法，以动物的表现含蓄表达了词人对雨过天晴的喜悦之情。 （2）司马迁在《报任安书》中列举诸多古代圣贤发愤著书的例子，其中提及文王与孔子的两句是“_______，_______”。 （3）学校开展“大学生回母校宣讲”活动，一位优秀校友强调“要想在新的环境里获得进步，重要的是勤奋努力、言辞谨慎，主动向他人请教”，这让小刚同学想到了《〈论语〉十二章》里“_______，_______”的名言。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 曾经追捧娱乐“顶流”的年轻人，越来越多地将目光转向历史深处，一场追“古流”的热潮正在悄然兴起。 年轻人为何对“古流”（ ▲ ）？ 一名访古爱好者分享自己的感悟：在拜访安徽当涂李白墓时，脑海中一直回响“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。回望“诗仙”坦荡洒脱的人生姿态，再对照自身生活，内心（ ▲ ）——当常怀“须行即骑”之勇！ 今月曾经照古人。年轻人在祭扫凭吊、访古怀古间，与千年前的古人产生（ ▲ ）。他们渴望从厚重的历史中寻找精神（ ▲ ），从先人的智慧中汲取前行力量。追“古流”，为追寻历史，更意在当下。 那些跨越千年的古文、器物、建筑，承载着中华民族的精神基因，展现着中华文明的博大气象，能丰盈内心、涵养气质，“给浮嚣以宁静，给躁急以清冽”。这份独特的文化滋养，正是“古流”吸引年轻人的魅力所在。 ①更深层的原因，由于国民文化自信的提升。②随着中华优秀传统文化不断被整理、挖掘、传播，③年轻一代的文化认同感和民族自豪感持续增强。他们不再满足于被动接受教科书里的知识，而是主动走出课堂，亲近古迹，解读古人，传播文化。 可以看到，追寻“古流”的过程中，年轻人看待历史、传承文化的方式发生了转变。 ▲ 。一是从仰视到平视。在年轻人眼中，古人不再只是被人仰望的帝王将相、文豪大家，亦是有着未竟心愿、有着生活烦恼的普通人。正因如此，年轻人愿意不辞辛劳，奔赴古人曾到访或长眠之处，以平视、共情的姿态走近历史，进行跨时空的交流。二是从单向接受到主动传播。设计古风文创，手绘访古地图，考据历史细节，二创历史大剧……年轻人主动拥抱传统，深耕文史，用自己的方式助力传统文化“活”起来。 18. 依次填入文中括号的词语，全都恰当且书写正确的一项是（ ） A. 情有独钟 豁然开朗 联结 慰藉 B. 情有独衷 醍醐灌顶 联结 慰籍 C. 情有独钟 豁然开朗 连接 慰籍 D. 情有独衷 醍醐灌顶 连接 慰藉 19. 下列填入文中画线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 两个方面的转变值得关注 B. 两个方面的转变尤为突出 C. 这种转变主要体现在两个方面 D. 这种转变体现在两个主要方面 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请结合文章内容，对“古流”一词作解释，语言简明，不超过20个字。 22. 请从快阁、石钟山、杜甫草堂三处古迹中任选一处，在景点的打卡留言簿上给黄庭坚、苏轼或杜甫写一段话。要求：贴合人物身份与古迹背景，体现“平视共情”的态度，字数在80字以内。 三、写作(60分) 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 如今，“出片”已成为许多年轻人在旅行、聚会等日常生活中的主线任务。他们往往会提前查找攻略、搭配服装、寻找最佳角度，甚至不惜花费数小时反复拍照和修图，只为在社交媒体上发布一张令人满意的照片。 一位旅行博主分享道：“以前旅行是用眼睛看风景，现在是用镜头找风景。有时候为了等一个完美的光影，我会在同一个地方待上很久，结果反而没心思感受当下的风与自由了。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自取标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $