精品解析：江苏省常州高级中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

江苏省常州高级中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题 说明： 1．请将答案填写在答卷相应的位置； 2．本卷总分为150分，考试时间为150分钟。 一、课内基础（14分） 1. 下列加点词的解释全都正确的一项是（ ） A. ①迩之事父（近）    ②恻隐之心，仁之端也（萌芽） B. ①文胜质则史（浮夸）   ②敏于事而慎于言（敏捷） C. ①请问其目（目标）   ②君子不齿（排列） D. ①先王有不忍人之心（怜爱别人）  ②不耻相师（学习） 2. 下列加点词的解释全都正确的一项是（ ） A. ①是故无贵无贱（不分）   ②师不必贤于弟子（超过） B. ①若火之始然，泉之始达（到达）  ②则耻师焉，惑矣（糊涂） C. ①静而后能安（性情安和）   ②六艺经传皆通习之（全面、普遍） D. ①声非加疾也（劲疾，这里引申为响亮、洪亮）   ②虽有槁暴，不复挺者（淋湿） 3. 下列选项中，加点字的意义和用法完全相同的一项是（ ） A. ①非礼勿视     ②族秦者秦也，非天下也 B. ①其皆出于此乎    ②其恕乎！己所不欲，勿施于人 C. ①人而不仁，如礼何   ②取之于蓝，而青于蓝 D. ①青，取之于蓝    ②冰，水为之，而寒于水 4. 下列各项中，加点词语意思不相同的一项是（ ） A. ①就有道而正焉    ②故木受绳则直，金就砺则利 B. ①君子喻于义    ②家喻户晓 C. ①而致千里     ②先致其知 D. ①自贼者也     ②贼其君者也 5. 下列句子中“之”的用法与例句相同的一项是（ ） 例句：师道之不传也久矣。 A. 青，取之于蓝  B. 夫庸知其年之先后生于吾乎 C. 蚓无爪牙之利  D. 不如须臾之所学也 6. 把下列句子翻译成现代汉语。 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 二、阅读（59分） （一）阅读I（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是“神话的历史化”还是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。 所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程。持此观点的古史辨派学者使用的关键词是“神话”和“历史”，并兼及“传说”。 按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史。神话是否可以为古史研究采用，取决于其是否包含史实。从逻辑学角度来说，在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）。同时，古史辨派学者认为有些神话中有历史真实。随着文字记录的出现（文本时代），传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史纪录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话。这时候，传说和历史、神话的关系也发生了变化。 所谓“历史的神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，这是历史与神话互渗的结果。从持此观点的学者一方来看，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传说”和“历史”，而兼及“神话”，代表作品是徐旭生的《中国古史的传说时代》。 在徐旭生著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“神话”的用法略有区别，“传说”的用法则差别极大。就内涵而言，神话不含史实成分，传说则往往含有史实成分。这一阵营，更多地站在西方“传说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了“进化论式”的历史分期概念（如下图），试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。 “传说”这一概念，折射着东西文化的碰撞。从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着英语的legend，在西方文献中，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们说的“传奇”“民间传说”“民间故事”相近。然而，汉语文献固有的“传说”一词若要译作英文，其译称则因语境差异而截然不同；在这种情况下，当我们用汉语“传说”来翻译legend时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，这种窘况即翻译界所称的“不可通约性”。当徐氏成为史学界批评古史辨派疑古倾向的旗帜性人物时，学者们如果不能站在中西文化碰撞的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境地。 要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系。简单地说，我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理，以上两个问题便有望初步得到解决。总之，近代史上的这场“黄帝人神之争”，无论中国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都应该向这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意。 （摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史上的“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》） 材料二： 四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出六个祭祀坑的碳十四考古学年代数据均集中于距今3200—3000年间。这些考古新发现带给世人强烈的冲击。然而，如何看待三星堆考古与古史传承体系？三星堆在既往的历史文献中有无线索可寻？这首先涉及一个争议多年而至今仍存歧义的基本立场，即我们应当如何看待古史传说及其价值。 长期以来，对于古史辨派提出的疑古主张，学术界有过很多讨论。有学者认为，疑古思想在当时的背景下，对于冲破以儒家经典为“正统”的封建思想的罗网、提倡科学与民主、重建古史均起到了推动作用。自顾颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊涂地将“盘古氏，开天地”的传说作为真实的历史。但“古史辨派”早期代表人物胡适1921年提出“在东周以前的历史，是没有一字可以信的”。对此，李学勤先生早已提出过批评，认为其“怀疑过度”，如此一来，“过去说中国有五千年历史文化，一下子缩短了一半，以上部分统统成了空白”。 以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可以达成一个基本的共识：我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历史线索”。因为无论是考古实物，还是古史传说，前者虽然真实、客观，但却只是历史零散的局部、片段甚至点滴；后者虽然貌似全面、周到，却是真伪杂陈的。 事实上，自1928年安阳殷墟考古发掘以来，出土的甲骨文和《史记·殷本纪》所记商代帝王世系的高度契合，便已经以确切的证据印证了殷墟为商代晚期都邑，证明《史记》等文献记载的晚商史可为信史，也显示出古史传说的史料价值。和中原王朝的古史传说相比较，三星堆考古文化的主体为夏商周时期的遗存，在古史传承体系中也曾留下不少有关“古蜀”的传说和记载，有些古史传说还包含大量未经儒家经典“整束”之前不那么“雅驯”的朴素内涵，恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较。因此，我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”通过探索古史传说中的这些“质素”与“核心”，从传说中去寻找“史实”的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义。 （摘编自霍巍《三星堆考古与中国古史传承体系》） 7. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 持“神话的历史化”观点者认为，黄帝本来存在于神话传说中，但在他的故事中可能包含了史实。 B. 持“历史的神话化”观点者认为，黄帝的传说可作为历史研究的内容，但要剔除后来神化的部分。 C. 材料二通过探究古史辨派及其批评者争论的问题，解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题。 D. 两则材料都谈到了徐旭生及其作品《中国古史的传说时代》，并涉及了其观点，但各自具体用意不同。 8. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国史学界围绕着“黄帝人神之争”爆发的学术争论旷日持久，其焦点之一是神话能否被历史研究采用。 B. 翻译具有“不可通约性”，若将汉语“传说”一词译作英文legend，会陷入内涵难以“等价”转换的困境。 C. 安阳殷墟考古发现和《史记》相关记载高度契合，有力地推翻了胡适“东周以上无信史”的说法。 D. 中国古史传承体系有关于“古蜀”内容的记载，包含未经儒家整理的史实信息，从而为三星堆出土实物提供了对应记载分析。 9. 下列选项能够支撑材料一中“神话含有史实成分”这一观点的一项是（ ） A. 良渚遗址中，王城废弃，神话流传下来，发掘的玉器有大量天地日月崇拜、龙凤崇拜的神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位。 B. 三星堆考古中，出土了大量迄今为止在中原青铜文化体系中所不见的器物群，对于古蜀历史的研究具有重要价值。 C. 二里头夏都遗址博物馆展示了历史文献与考古发掘成果，这双重证据使传说中的夏朝走向历史真实。 D. 《大戴礼记·帝系》：“黄帝……娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。” 10. 材料一和材料二的作者都认可传说中有史实的成分，我们应该如何看待古史传说及其价值？请结合材料谈谈你的看法。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 南方（节选） 罗伟章 ①雍秀丽租着任强的房子，已经十年。房子是别人的，可她当成自己的家。不过对雍秀丽来说，家仅指住宅，不包含家眷的意思在里面。她没有丈夫，没有儿女，也没有老人跟着。 ②雍秀丽的生活很单调。自从来到回龙镇，她几乎都是这样度过的：白天四处打零工，傍晚或更晚些时候，买了菜回去，再不出来。大热天也不出来。 ③有天任强站在店门口，见雍秀丽收工回去，就问她，秀丽，天这么热，你晚上也不出来歇凉？她笑盈盈地回，任大哥，我哪有时间歇凉啊？我忙着做梦呢！ ④她说做梦，是真的做梦。 ⑤雍秀丽不是回龙镇人，她的家在老君乡。老君乡在清溪河左岸的高山上，而雍秀丽又在高山更高处，那地方名叫万古楼，是从山头又平地拔起的一座孤峰。 ⑥可她的梦却不在镇上，也不在整条清溪河流域。她是要到南方去。 ⑦再小的地方都有个南方，雍秀丽要去的，是中国的南方。她成人过后，同村的年轻人都出门了，下山了，下山后也都去了“南方”。雍秀丽为什么没能走成，她从不向人说起。倒是隐隐约约听到一些，说她家里遭了灾。从她独自一人来看，还可能是大灾。万古楼山高路陡，猴子也会踩虚脚，特别是经不得暴雨，暴雨一来，山洪、塌方、泥石流……什么事情都可能发生。无论什么原因，她被绊住了腿，这是事实。 ⑧可她从没忘记要去“南方”。她把那个梦做得一板一眼的。 ⑨每天晚上回去，做了饭吃，洗了碗筷，她就忙着收拾行李。像所有出村远行的人一样，她买了个很大的帆布包，她把她的几双鞋子、四季衣服和两张毛巾，都装进包里。想再装些啥，可是没得装了。村里人出门，除带上衣帽鞋袜，还会带些腊肉，并不是怕花钱买肉吃，而是把家乡的风味带在身边，也把亲人的关切带在身边——这个她不用带。也没腊肉可带。自从来到回龙镇，她既没做过腊肉，也没买过腊肉。腊肉不仅是肉，还是年节里亲人团聚的气息，对她来说，那样的气息或许是一种痛。 ⑩她这才发现，自己能带的，是那样少。（1）帆布包瘪瘪的，好像瘪着嘴，对她说，你就这么点儿东西？ ⑪她想说是的，却又不甘心，就环顾四周。客厅里，有一张餐桌、一台冰箱、一部电视，三把木椅、一张布艺沙发、五个塑料圆凳，这些都是房东的，没一样是她的。 ⑫于是她起身进了厨房。 ⑬锅灶、菜刀、案板、碗柜、铁铲、筷子篼，也是房东的，（2）她在厨房里的家当，是两个碟子、三个盘子、两双筷子、一把勺子、一口盐罐、四只碗。她把这些都取出来，用塑料袋装了，再塞进帆布包，怕坏，拿毛衣裹上，又裹了件羽绒服。提一提，包是沉一些了，可照样瘪着。这样子且不说难看，背起来也不贴身。因此她又进了卧室。 ⑭床是房东的，但床上用品是她的，包括垫絮、床单、被子和枕头。除了这些，还有一床冬天用的厚棉絮，收捡在墙角的立柜里。啊，把这些放进去，包就不会瘪了。 ⑮通常，去南方的人不带被子，都是到当地买，那是因为他们带的东西多，除了腊肉，还有这样那样，都是吃的，要么是亲戚送来的，要么是父母硬给的，比如一瓶豆瓣酱，甚至一窝白菜，父母也非让带上，说去了外地，就再也吃不到这么好的豆瓣酱和白菜了。 ⑯别人不带被子，她可以带。她把平平展展盖在床上的被子揭开，叠了，往帆布包里装。装下这条被子，再塞进枕头、床单，就是一个鼓鼓囊囊的大包了。 ⑰原来，她能带的并不少，那床厚棉絮根本就带不走，垫絮更带不走。 ⑲带不走的东西，留给任大哥好了。能有东西留给别人，这个人就是富有的。 ⑲她就怀着这种满意的心情，把包拉上。拉链不太顺滑，但声音很好听，那声音似乎在说，每次把包合上，都是一段生活的小结，并开启另一段新的生活。她蹲下身，手穿进去，背起来。一点儿也不沉。跟平时干的活比，这算什么沉？别说坐车，就是背着走，她也能一路走到南方去。 ⑳包很宽，很高，宽得能把她埋了，脖子一仰，头就被顶住了。她是背了一座山。她去南方，是把一座山背到南方去了。（3）山长在她的背上，也是一座孤峰了。 ㉑她背着她的孤峰，以餐桌为轴，在客厅里转圈。她想象着脚下是山重水复，山重水复的那一边，就是南方了。南方很遥远，却又并不远。南方甚至比她的睡眠都近。有很长一段时间，包括初来回龙镇的时候，她夜夜失眠。她告诉自己必须睡。可不管她怎样使力，都漂浮于清醒的海里，到不了睡眠的岸。 ㉒她以为自己余生都会醒着过了。是怎样挣扎出来的，已无法说清，只记住了那种挣扎的感觉。 ㉓南方却不让她挣扎，她要去，随时都可以动身。此时此刻，她就正朝自己的南方走呢。 ㉔走出了汗水，她就把包放下来，又一样样的把东西往外取，并各归其位。然后洗澡准备睡了。 ㉖最近雍秀丽在打山洞。有关部门要引水到县城，到市区……引水的管道就深埋在这些洞里。打山洞回到家的雍秀丽一夜难眠。不是以前的那种失眠，而是骨头闹她。走着站着坐着的时候，都没什么，一躺下来，骨头就喧喧嚷嚷，吵闹不休。 ㉖骨头吵了，肌肉又吵。 ㉗她左边劝了劝右边，这个劝了，劝那个，诚心诚意地表明它们都有功劳。 ㉘好不容易安抚下去，勉强睡着了，却又做噩梦。无一例外，在梦里她都摔下了山崖。做着的时候没觉得啥，小心是小心，但没怕过。怕却跑到梦里来了。不过，清早起床，就什么都过去了，不怕了。 ㉙吃过早饭，往山上去的时候，她想着自己的南方。好久没在夜里收拾行李，往“南方”走了。这让她心里空。 ㉚打山洞的工作，将持续很长时间。干到第二年，有面洞子已打得很深，进去后，三伏天也寒彻肌骨。镇上人不信，说哪有那种事！好事者便不辞辛劳，从黄荆遮道的小路爬上去，穿着短袖短裤，往洞子里走。刚到洞口，身上就闪了一下，可不服气，喊一声热啊！接着走。走不上五十米，终于吃不住，转身就朝外跑。（4）出来时，被寒气咬出满身疙瘩，太阳要晒老半天，才能把那些疙瘩晒化。每每见到这场景，雍秀丽都乐不可支。 ㉛她除了觉得好笑，还有一丝骄傲在里面。正因此，她第一次发现，在她那里，南方或许并不是个方位。此时此刻，当她背着土石，走在山弯里，不正是走在去“南方”的路上吗？ （有删改） 11. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章第七自然段写人们的猜测，既交代了雍秀丽的遭遇，又照应了第一自然段。 B. 整理帆布包时，雍秀丽一次次和别人比较，可看出她失去亲人和家园后的痛苦。 C. 白天笑盈盈，晚上彻夜失眠，形成了鲜明对比，塑造了一个具有双重人格的女性形象。 D. 把“到南方去”称为“做梦”，表明雍秀丽因内心的纠结而未付诸行动。 12. 对文中画线句子的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 句子（1）运用拟人手法和反问语气，表面在写帆布包，实则是雍秀丽内心的折射。 B. 句子（2）在每种用品前都用数量词修饰，突出了雍秀丽家当之少及对自己的家当了然于胸。 C. 句子（3）中“长”字描绘的非常规场景，给人视觉冲击之余也赋予人物孤独而坚定地气质。 D. 句子（4）运用比喻、夸张手法，侧面写出了寒气之重、山洞之深，引出了雍秀丽的转变。 13. 为什么雍秀丽执着于去南方？请结合文本加以概括。 14. 有评论家说，罗伟章的作品摒弃宏大与神圣，是种日常化书写。请结合本文，谈谈你对“日常化”的理解。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦①，播种而耰②之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。” 孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖③之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯④也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者亦犹斧斤之于木也旦旦而伐之可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。” 孟子曰：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。” （节选自《孟子·告子上》） 材料二： 是故子墨子曰：今天下之君子之为文学、出言谈也，非将勤劳其喉舌，而利其唇吻也，中实将欲其国家邑里万民刑政者也。今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚菽粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥。故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻丝葛绪，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必暖，不强必寒。故不敢怠倦。农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织纴，则我以为天下衣食之财，将必不足矣。若以为政乎天下，不可得用也。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以共抎其国家，倾覆其社稷者，此也。 （节选自《墨子·非命下》） [注]①麰（móu）麦：大麦。②耰（yōu）：播种后覆土、耙平。③萌：草木萌发。蘖（niè）：树木砍伐后再生的枝芽。④濯濯：光秃的样子。 15. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其所以放A其良B心者C亦犹斧斤D之于木也E旦旦而伐F之G可以为美乎？ 16. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “至于日至之时，皆孰矣”的“孰”与《师说》“孰能无惑”的“孰”用法和意义不相同。 B. “牛羊又从而牧之”的“从”与《鸿门宴》“沛公旦日从百余骑来见项王”的“从”用法相同。 C. “中实将欲其国家邑里万民刑政者也”的“中”与成语“秀外慧中”的“中”意义不相同。 D. “多治麻丝葛绪”的“治”与《大学之道》“国治而后天下平”的“治”意义不相同。 17. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为，丰收年成，少年子弟多懒散；灾荒年成，少年子弟多凶暴，不是他们天生资质有所不同，而是环境使他们的心境变坏。 B. 孟子认为，看见光秃秃的牛山，不要以为它不曾有过高大的树木；假如得到滋养，没有什么不生长；假如失去滋养，没有什么不消亡。 C. 墨子认为，现在君子写文章、发表言论，并不是想要使其喉舌灵活，使其嘴唇利索，而是为了给国家、邑里、百姓、刑法政务建言献策。 D. 墨子认为，农夫、妇人的做法不值得为政者借鉴，从前三代的暴君桀、纣、幽、厉等的灭亡及其社稷倾覆的现实也足以说明这一点。 18. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？ （2）今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚菽粟而不敢怠倦者，何也？ 19. 孟子和墨子都曾谈论到农耕种植这一话题，但二者目的有所不同，请简述。 （四）名句名篇默写（本题共1小题，10分） 20. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子用“________”解释了颜渊什么是“仁”的疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“________”的效果。 （2）《大学之道》中“________”说明获得知识的途径，在于研究万事万物；而“________”是说通过推究万事万物的原理，才能对外物之理认识充分。 （3）对人生哲理和宇宙奥秘的思考，古已有之，如曹植《送应氏》“天地无终极，人命若朝霜”。张若虚在《春江花月夜》中却写出了新意：“________，________。”个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长的，因而就能与明月共存。 （4）张若虚《春江花月夜》中，“________”写月光照进树林，点染出春江月夜的奇异之花；“________”句将月光、游子、诗人之情交织一片，洒落在江树上，也洒落在读者心上，余味无穷。 （5）《秦风·无衣》诗共三章，采用了重叠复沓的形式。首章结句“________”，是情绪方面的，说的是他们有共同的敌人。二章结句“________”，是行动的开始。三章结句表明诗中的战士们将奔赴前线共同杀敌了。 三、语言文字运用（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 自古以来，华夏子孙以姓氏为家族延续的标志。然而最初“姓”“氏”之称是不同的。姓产生于前，氏出现在后。 那么，__①__？朱骏声的《说文通训定声》及林义光的《文源》早已指出“氏”的本义为“木本”，即树根。从“氏”字的各古文字之形分析，其本义为根柢，特指主根、直根，当无所疑。“氏”的甲骨文一形正像是种子生根萌芽之形；二形由种子又长出一根。金文将种子演化为一个圆点并让根下扎；古文将点演变为一横并将根弯曲；篆文承接古文并整齐化，隶变后楷书写作“氏”。 上古母系氏族社会妇女是繁衍后代、保证氏族延续的主体。那时，生女则留在族里继续生儿育女，延续族群；生男则要分出去倒插门“嫁”到别的部落另立门户，就产生了“氏”。所以，“氏”是姓的分支，是用以区别子孙之所由出的。最初的氏是男性部落首领的称号，可以是封邑（解氏）、住地（西门氏）、官名（司马氏）、职业（陶氏）、祖先的字（孔氏）等等。 姓、氏相别的制度延用到秦朝时，由于西周封建宗法制度瓦解，旧的姓氏制度也遂被费除，姓和氏的区别已不明显。至司马迁作《史记》时，干脆把姓氏浑而为一，从此姓与氏合用并称不再区分。 但在特殊场合，__②__。例如不相识的人见面，常礼貌性地说“请问贵姓”而未有说“请问贵氏”的。而在族谱或家谱题名上，则只能题《某氏族谱》或《某氏家谱》，从未见有题《某姓族谱》或《某姓家谱》的。这是因为“氏”在古代是男子的标识符号，族谱、家谱是保存男姓家族成员的血缘关系的图册的原因，所以题名只能用“氏”。再说“氏”与“死”音近，说“请问贵氏”未免“犯忌”。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 文中第四段有多个错别字，请找出其中的两个并改正。 23. 下列选项中，与文中画波浪线句子中的双引号的用法相同的一项是（ ） A. 将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。 B. 没有想到，百团大战中这个小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳话。 C. 突然，“啪！”山谷里响起了清脆的枪声。 D. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 24. 文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 25. 分析汉字字形构造是理解汉字意思的重要方法，文中就借此阐释“氏”的意思。请参照示例，从下列三组现代汉字及其对应的古文字字形中任选两组，根据字形推断本义。 示例：（仁）：由“人”和“二”构成，推断本义为人与人之间亲密和谐的关系。 四、写作（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 电影《热辣滚烫》中，女主人公杜乐莹与父亲的一段讨论让人颇有触动。她问父亲如果有两个苹果如何和朋友分享。父亲说把大的给朋友；她说她以前是两个苹果都给朋友，现在是“看心情”。 “看心情”三个字，已然成为当下社会一些年轻人的一个行为处事准则。 请写一篇议论类文章，表达你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江苏省常州高级中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题 说明： 1．请将答案填写在答卷相应的位置； 2．本卷总分为150分，考试时间为150分钟。 一、课内基础（14分） 1. 下列加点词的解释全都正确的一项是（ ） A. ①迩之事父（近）    ②恻隐之心，仁之端也（萌芽） B. ①文胜质则史（浮夸）   ②敏于事而慎于言（敏捷） C. ①请问其目（目标）   ②君子不齿（排列） D. ①先王有不忍人之心（怜爱别人）  ②不耻相师（学习） 【答案】A 【解析】 【详解】A.正确。句意：近可以侍奉父母。 正确。句意：同情心，是仁的发端。 B.正确。句意：文采超过质朴就会浮夸。 错误。敏：勤勉。句意：办事勤勉，说话谨慎。 C.错误。目：条目、细则。句意：请问它的条目。 正确。句意：君子不屑与之并列。 D.错误。忍人，狠心对待别人。句意：古代圣王有怜悯体恤别人的心。 正确。句意：不以互相学习为耻。 故选A。 2. 下列加点词的解释全都正确的一项是（ ） A. ①是故无贵无贱（不分）   ②师不必贤于弟子（超过） B. ①若火之始然，泉之始达（到达）  ②则耻师焉，惑矣（糊涂） C. ①静而后能安（性情安和）   ②六艺经传皆通习之（全面、普遍） D. ①声非加疾也（劲疾，这里引申为响亮、洪亮）   ②虽有槁暴，不复挺者（淋湿） 【答案】C 【解析】 【详解】A.①“不分”错误。无：没有。句意：因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分。 ②正确。句意：老师不一定超过学生。 B.①“到达”错误。达：涌出。句意：就像火刚开始燃烧，泉水刚开始涌出。 ②句意：却以从师学习为耻，糊涂啊。 C.①正确。句意：心不妄动而后才能性情安和。 ②正确。句意：六经的经文和传文都普遍地学习了。 D.①正确。句意：声音并没有变得更响亮。 ②“淋湿”错误。槁暴：晒干。句意：即使又晒干了，木材也不会再挺直。 故选C。 3. 下列选项中，加点字的意义和用法完全相同的一项是（ ） A. ①非礼勿视     ②族秦者秦也，非天下也 B. ①其皆出于此乎    ②其恕乎！己所不欲，勿施于人 C. ①人而不仁，如礼何   ②取之于蓝，而青于蓝 D. ①青，取之于蓝    ②冰，水为之，而寒于水 【答案】B 【解析】 【详解】A.①动词，违背，不符合。句意：不符合礼教的东西不能看。 ②动词，不是。句意：灭族秦王朝的是秦王朝自己啊，不是天下的人。 B.①副词，表推测语气，相当于“大概、恐怕”。句意：大概都是出于这个原因吧‌。‌‌‌ ②副词，表推测语气，相当于“大概、恐怕”。句意：那大概就是“恕”字吧！自己不喜欢的事物，不要强行施加在别人身上。 C.‌①连词，表假设，意为“如果”。句意：一个人如果没有仁爱之心，怎样对待礼呢？ ②连词，表转折，意为“却、但是”。句意：（靛青）从蓝草中取得，却比蓝草颜色深。 D.①介词，从。句意：靛青从蓝草中取得。 ②介词，比。句意：冰是水凝结而成的，却比水更寒冷‌。‌‌‌ 故选B。 4. 下列各项中，加点词语意思不相同的一项是（ ） A. ①就有道而正焉    ②故木受绳则直，金就砺则利 B. ①君子喻于义    ②家喻户晓 C. ①而致千里     ②先致其知 D. ①自贼者也     ②贼其君者也 【答案】C 【解析】 【详解】A.相同。靠近。句意：到有道的人那里去匡正自己。/所以木材用墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利。 B.相同。知晓、明白。句意：君子通晓的是道义。/家家户户都知道，形容人所共知。 C.不同。到达/求得、获取。 句意：却可以达到千里之外。/先获得知识。 D.相同。伤害。句意：是伤害自己的人。/是伤害自己君主的人。 故选C。 5. 下列句子中“之”的用法与例句相同的一项是（ ） 例句：师道之不传也久矣。 A. 青，取之于蓝  B. 夫庸知其年之先后生于吾乎 C. 蚓无爪牙之利  D. 不如须臾之所学也 【答案】B 【解析】 【详解】例句：助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不译。句意：从师学习的风尚不流传已经很久了。 A.代词，代指“青”（靛青）。句意：靛青，是从蓝草中提取的。 B.助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不译。句意：哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？ C.助词，定语后置的标志，不译。句意：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿。 D.助词，结构助词，译为“的”。句意：不如片刻学到的知识多。 故选B。 6. 把下列句子翻译成现代汉语。 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 【答案】 这不是因为想要去和这孩子的父母结交，不是因为想要在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才这样。 【解析】 【详解】“所以”，……的原因；“内”，同“纳”，结交；“……也”，判断句；“要”，求取；“然”，这样。 二、阅读（59分） （一）阅读I（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是“神话的历史化”还是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。 所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程。持此观点的古史辨派学者使用的关键词是“神话”和“历史”，并兼及“传说”。 按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史。神话是否可以为古史研究采用，取决于其是否包含史实。从逻辑学角度来说，在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）。同时，古史辨派学者认为有些神话中有历史真实。随着文字记录的出现（文本时代），传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史纪录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话。这时候，传说和历史、神话的关系也发生了变化。 所谓“历史的神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，这是历史与神话互渗的结果。从持此观点的学者一方来看，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传说”和“历史”，而兼及“神话”，代表作品是徐旭生的《中国古史的传说时代》。 在徐旭生著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“神话”的用法略有区别，“传说”的用法则差别极大。就内涵而言，神话不含史实成分，传说则往往含有史实成分。这一阵营，更多地站在西方“传说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了“进化论式”的历史分期概念（如下图），试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。 “传说”这一概念，折射着东西文化的碰撞。从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着英语的legend，在西方文献中，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们说的“传奇”“民间传说”“民间故事”相近。然而，汉语文献固有的“传说”一词若要译作英文，其译称则因语境差异而截然不同；在这种情况下，当我们用汉语“传说”来翻译legend时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，这种窘况即翻译界所称的“不可通约性”。当徐氏成为史学界批评古史辨派疑古倾向的旗帜性人物时，学者们如果不能站在中西文化碰撞的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境地。 要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系。简单地说，我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理，以上两个问题便有望初步得到解决。总之，近代史上的这场“黄帝人神之争”，无论中国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都应该向这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意。 （摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史上的“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》） 材料二： 四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出六个祭祀坑的碳十四考古学年代数据均集中于距今3200—3000年间。这些考古新发现带给世人强烈的冲击。然而，如何看待三星堆考古与古史传承体系？三星堆在既往的历史文献中有无线索可寻？这首先涉及一个争议多年而至今仍存歧义的基本立场，即我们应当如何看待古史传说及其价值。 长期以来，对于古史辨派提出的疑古主张，学术界有过很多讨论。有学者认为，疑古思想在当时的背景下，对于冲破以儒家经典为“正统”的封建思想的罗网、提倡科学与民主、重建古史均起到了推动作用。自顾颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊涂地将“盘古氏，开天地”的传说作为真实的历史。但“古史辨派”早期代表人物胡适1921年提出“在东周以前的历史，是没有一字可以信的”。对此，李学勤先生早已提出过批评，认为其“怀疑过度”，如此一来，“过去说中国有五千年历史文化，一下子缩短了一半，以上部分统统成了空白”。 以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可以达成一个基本的共识：我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历史线索”。因为无论是考古实物，还是古史传说，前者虽然真实、客观，但却只是历史零散的局部、片段甚至点滴；后者虽然貌似全面、周到，却是真伪杂陈的。 事实上，自1928年安阳殷墟考古发掘以来，出土的甲骨文和《史记·殷本纪》所记商代帝王世系的高度契合，便已经以确切的证据印证了殷墟为商代晚期都邑，证明《史记》等文献记载的晚商史可为信史，也显示出古史传说的史料价值。和中原王朝的古史传说相比较，三星堆考古文化的主体为夏商周时期的遗存，在古史传承体系中也曾留下不少有关“古蜀”的传说和记载，有些古史传说还包含大量未经儒家经典“整束”之前不那么“雅驯”的朴素内涵，恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较。因此，我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”通过探索古史传说中的这些“质素”与“核心”，从传说中去寻找“史实”的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义。 （摘编自霍巍《三星堆考古与中国古史传承体系》） 7. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 持“神话的历史化”观点者认为，黄帝本来存在于神话传说中，但在他的故事中可能包含了史实。 B. 持“历史的神话化”观点者认为，黄帝的传说可作为历史研究的内容，但要剔除后来神化的部分。 C. 材料二通过探究古史辨派及其批评者争论的问题，解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题。 D. 两则材料都谈到了徐旭生及其作品《中国古史的传说时代》，并涉及了其观点，但各自具体用意不同。 8. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国史学界围绕着“黄帝人神之争”爆发的学术争论旷日持久，其焦点之一是神话能否被历史研究采用。 B. 翻译具有“不可通约性”，若将汉语“传说”一词译作英文legend，会陷入内涵难以“等价”转换的困境。 C. 安阳殷墟考古发现和《史记》相关记载高度契合，有力地推翻了胡适“东周以上无信史”的说法。 D. 中国古史传承体系有关于“古蜀”内容的记载，包含未经儒家整理的史实信息，从而为三星堆出土实物提供了对应记载分析。 9. 下列选项能够支撑材料一中“神话含有史实成分”这一观点的一项是（ ） A. 良渚遗址中，王城废弃，神话流传下来，发掘的玉器有大量天地日月崇拜、龙凤崇拜的神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位。 B. 三星堆考古中，出土了大量迄今为止在中原青铜文化体系中所不见的器物群，对于古蜀历史的研究具有重要价值。 C. 二里头夏都遗址博物馆展示了历史文献与考古发掘成果，这双重证据使传说中的夏朝走向历史真实。 D. 《大戴礼记·帝系》：“黄帝……娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。” 10. 材料一和材料二的作者都认可传说中有史实的成分，我们应该如何看待古史传说及其价值？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】7. C 8. D 9. A 10. ①正确理解“神话”“传说”“历史”三个概念的内涵及其关系。②科学梳理考古学文化谱系，注重对古代口头传说或书本文献的科学分析，寻求原初的历史信息和线索。③探索古史传说中历史方面的质素和核心，寻找史实线索，为重建中国古史传承体系提供有力证据。 【解析】 【导语】这是一组围绕中国古史研究核心议题的非连续性文本：材料一梳理近代“黄帝人神之争”的学术脉络，辨析神话、传说、历史三个概念的内涵差异与中西文化碰撞下的术语困境；材料二结合三星堆考古实例，探讨古史传说的史料价值，主张将考古实物与古史传说互证，为重建古史提供新路径。 【7题详解】 C.“解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题”错误。材料二仅指出三星堆对应的古蜀传说有可与考古遗存对照的线索，是提出了探索方向，并未“解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题”。 故选C。 【8题详解】 D.“为三星堆出土实物提供了对应记载分析”错误。材料二仅指出古蜀传说的朴素内涵可与三星堆考古面貌相互对照比较，并非古史传承体系直接“为三星堆出土实物提供了对应记载分析”，选项强加逻辑、曲解文意。 故选D。 【9题详解】 A.良渚的神话物象（天地日月、龙凤崇拜）属于神话内容，同时对应了真实存在的良渚文明，直接证明神话中包含史实内核。 B.只提及三星堆器物的研究价值，未涉及神话与史实的关联。 C.是文献+考古双重印证夏朝存在，主体是“传说”而非“神话”。 D.是古文献中的世系记载，属于历史记述类内容，不涉及神话包含史实的逻辑。 故选A。 【10题详解】 先定位两则材料观点：两文都认可传说含史实，但需理性看待。 ①据材料一“关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系”可知，要厘清三者概念边界。 ②据材料二“应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初‘历史信息’和‘历史线索’”可知，要结合考古，辨析文献。 ③据材料二“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心……从传说中去寻找‘史实’的线索”可知，挖掘传说里史实内核，助力重建古史体系。 同时不可全盘否定或轻信传说，做到传说与考古互证。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 南方（节选） 罗伟章 ①雍秀丽租着任强的房子，已经十年。房子是别人的，可她当成自己的家。不过对雍秀丽来说，家仅指住宅，不包含家眷的意思在里面。她没有丈夫，没有儿女，也没有老人跟着。 ②雍秀丽的生活很单调。自从来到回龙镇，她几乎都是这样度过的：白天四处打零工，傍晚或更晚些时候，买了菜回去，再不出来。大热天也不出来。 ③有天任强站在店门口，见雍秀丽收工回去，就问她，秀丽，天这么热，你晚上也不出来歇凉？她笑盈盈地回，任大哥，我哪有时间歇凉啊？我忙着做梦呢！ ④她说做梦，是真的做梦。 ⑤雍秀丽不是回龙镇人，她的家在老君乡。老君乡在清溪河左岸的高山上，而雍秀丽又在高山更高处，那地方名叫万古楼，是从山头又平地拔起的一座孤峰。 ⑥可她的梦却不在镇上，也不在整条清溪河流域。她是要到南方去。 ⑦再小的地方都有个南方，雍秀丽要去的，是中国的南方。她成人过后，同村的年轻人都出门了，下山了，下山后也都去了“南方”。雍秀丽为什么没能走成，她从不向人说起。倒是隐隐约约听到一些，说她家里遭了灾。从她独自一人来看，还可能是大灾。万古楼山高路陡，猴子也会踩虚脚，特别是经不得暴雨，暴雨一来，山洪、塌方、泥石流……什么事情都可能发生。无论什么原因，她被绊住了腿，这是事实。 ⑧可她从没忘记要去“南方”。她把那个梦做得一板一眼的。 ⑨每天晚上回去，做了饭吃，洗了碗筷，她就忙着收拾行李。像所有出村远行的人一样，她买了个很大的帆布包，她把她的几双鞋子、四季衣服和两张毛巾，都装进包里。想再装些啥，可是没得装了。村里人出门，除带上衣帽鞋袜，还会带些腊肉，并不是怕花钱买肉吃，而是把家乡的风味带在身边，也把亲人的关切带在身边——这个她不用带。也没腊肉可带。自从来到回龙镇，她既没做过腊肉，也没买过腊肉。腊肉不仅是肉，还是年节里亲人团聚的气息，对她来说，那样的气息或许是一种痛。 ⑩她这才发现，自己能带的，是那样少。（1）帆布包瘪瘪的，好像瘪着嘴，对她说，你就这么点儿东西？ ⑪她想说是的，却又不甘心，就环顾四周。客厅里，有一张餐桌、一台冰箱、一部电视，三把木椅、一张布艺沙发、五个塑料圆凳，这些都是房东的，没一样是她的。 ⑫于是她起身进了厨房。 ⑬锅灶、菜刀、案板、碗柜、铁铲、筷子篼，也是房东的，（2）她在厨房里的家当，是两个碟子、三个盘子、两双筷子、一把勺子、一口盐罐、四只碗。她把这些都取出来，用塑料袋装了，再塞进帆布包，怕坏，拿毛衣裹上，又裹了件羽绒服。提一提，包是沉一些了，可照样瘪着。这样子且不说难看，背起来也不贴身。因此她又进了卧室。 ⑭床是房东的，但床上用品是她的，包括垫絮、床单、被子和枕头。除了这些，还有一床冬天用的厚棉絮，收捡在墙角的立柜里。啊，把这些放进去，包就不会瘪了。 ⑮通常，去南方的人不带被子，都是到当地买，那是因为他们带的东西多，除了腊肉，还有这样那样，都是吃的，要么是亲戚送来的，要么是父母硬给的，比如一瓶豆瓣酱，甚至一窝白菜，父母也非让带上，说去了外地，就再也吃不到这么好的豆瓣酱和白菜了。 ⑯别人不带被子，她可以带。她把平平展展盖在床上的被子揭开，叠了，往帆布包里装。装下这条被子，再塞进枕头、床单，就是一个鼓鼓囊囊的大包了。 ⑰原来，她能带的并不少，那床厚棉絮根本就带不走，垫絮更带不走。 ⑲带不走的东西，留给任大哥好了。能有东西留给别人，这个人就是富有的。 ⑲她就怀着这种满意的心情，把包拉上。拉链不太顺滑，但声音很好听，那声音似乎在说，每次把包合上，都是一段生活的小结，并开启另一段新的生活。她蹲下身，手穿进去，背起来。一点儿也不沉。跟平时干的活比，这算什么沉？别说坐车，就是背着走，她也能一路走到南方去。 ⑳包很宽，很高，宽得能把她埋了，脖子一仰，头就被顶住了。她是背了一座山。她去南方，是把一座山背到南方去了。（3）山长在她的背上，也是一座孤峰了。 ㉑她背着她的孤峰，以餐桌为轴，在客厅里转圈。她想象着脚下是山重水复，山重水复的那一边，就是南方了。南方很遥远，却又并不远。南方甚至比她的睡眠都近。有很长一段时间，包括初来回龙镇的时候，她夜夜失眠。她告诉自己必须睡。可不管她怎样使力，都漂浮于清醒的海里，到不了睡眠的岸。 ㉒她以为自己余生都会醒着过了。是怎样挣扎出来的，已无法说清，只记住了那种挣扎的感觉。 ㉓南方却不让她挣扎，她要去，随时都可以动身。此时此刻，她就正朝自己的南方走呢。 ㉔走出了汗水，她就把包放下来，又一样样的把东西往外取，并各归其位。然后洗澡准备睡了。 ㉖最近雍秀丽在打山洞。有关部门要引水到县城，到市区……引水的管道就深埋在这些洞里。打山洞回到家的雍秀丽一夜难眠。不是以前的那种失眠，而是骨头闹她。走着站着坐着的时候，都没什么，一躺下来，骨头就喧喧嚷嚷，吵闹不休。 ㉖骨头吵了，肌肉又吵。 ㉗她左边劝了劝右边，这个劝了，劝那个，诚心诚意地表明它们都有功劳。 ㉘好不容易安抚下去，勉强睡着了，却又做噩梦。无一例外，在梦里她都摔下了山崖。做着的时候没觉得啥，小心是小心，但没怕过。怕却跑到梦里来了。不过，清早起床，就什么都过去了，不怕了。 ㉙吃过早饭，往山上去的时候，她想着自己的南方。好久没在夜里收拾行李，往“南方”走了。这让她心里空。 ㉚打山洞的工作，将持续很长时间。干到第二年，有面洞子已打得很深，进去后，三伏天也寒彻肌骨。镇上人不信，说哪有那种事！好事者便不辞辛劳，从黄荆遮道的小路爬上去，穿着短袖短裤，往洞子里走。刚到洞口，身上就闪了一下，可不服气，喊一声热啊！接着走。走不上五十米，终于吃不住，转身就朝外跑。（4）出来时，被寒气咬出满身疙瘩，太阳要晒老半天，才能把那些疙瘩晒化。每每见到这场景，雍秀丽都乐不可支。 ㉛她除了觉得好笑，还有一丝骄傲在里面。正因此，她第一次发现，在她那里，南方或许并不是个方位。此时此刻，当她背着土石，走在山弯里，不正是走在去“南方”的路上吗？ （有删改） 11. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章第七自然段写人们的猜测，既交代了雍秀丽的遭遇，又照应了第一自然段。 B. 整理帆布包时，雍秀丽一次次和别人比较，可看出她失去亲人和家园后的痛苦。 C. 白天笑盈盈，晚上彻夜失眠，形成了鲜明对比，塑造了一个具有双重人格的女性形象。 D. 把“到南方去”称为“做梦”，表明雍秀丽因内心的纠结而未付诸行动。 12. 对文中画线句子的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 句子（1）运用拟人手法和反问语气，表面在写帆布包，实则是雍秀丽内心的折射。 B. 句子（2）在每种用品前都用数量词修饰，突出了雍秀丽家当之少及对自己的家当了然于胸。 C. 句子（3）中“长”字描绘的非常规场景，给人视觉冲击之余也赋予人物孤独而坚定地气质。 D. 句子（4）运用比喻、夸张手法，侧面写出了寒气之重、山洞之深，引出了雍秀丽的转变。 13. 为什么雍秀丽执着于去南方？请结合文本加以概括。 14. 有评论家说，罗伟章的作品摒弃宏大与神圣，是种日常化书写。请结合本文，谈谈你对“日常化”的理解。 【答案】11. C 12. D 13. ①趋同心理：因为同村的年轻人都出门下山去了南方； ②逃避过去：经历了家破人亡的雍秀丽，内心充满了痛苦，去南方可以逃避这段过往； ③排遣孤独：在镇上打工，早出晚归的雍秀丽是孤独的，所以她想去南方，从而开启一段新的生活。 14. ①叙述内容日常化：文章讲述了一个普通的山村打工女子雍秀丽整理自己少而琐碎的行李，想离开家乡去南方的故事； ②叙述方式日常化：本文讲故事如话家常，絮絮叨叨，无波澜起伏，语言平实质朴； ③于日常中悟道理：雍秀丽是在打山洞这种艰苦却日常的劳动中重新理解了“南方”，并走出了昔日困境。 【解析】 【导语】《南方》通过描写雍秀丽日常生活中的执着与梦想，把握住了普通人物朴素的内心渴望。雍秀丽憧憬的“南方”象征着希望与未来，她在生活的琐碎与艰辛中不断挣扎，无论白天的劳作还是夜晚的收拾行李，都传达出对美好生活的向往，展现出一种坚韧不拔的精神。这种无宏大叙事、贴近生活的描绘，恰恰表现了普通人在日常生活中的不懈追求。 【11题详解】 本题考查学生对文本内容的理解能力。 C.“双重人格”错误。双重人格含有病态之意，而本文塑造的雍秀丽并不是病态的形象。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生赏析语言特点的能力。 D.“比喻”错误。“被寒气咬出满身疙瘩”运用了比拟的手法。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解文章内容、分析人物形象的能力。 ①由原文“她成人过后，同村的年轻人都出门了，下山了，下山后也都去了‘南方’”可知，她独自一人生活，但她对“南方”有着强烈的向往，她的同村年轻人在成人后都离开了村庄，前往山下，最终都去了“南方”，而雍秀丽由于种种原因未能成行‌，反映了农村青年外出打工的普遍现象，揭示了雍秀丽内心的孤独和对外面世界的渴望‌，雍秀丽执着于去南方，是一种趋同心理， ②雍秀丽未能实现她去南方的梦想，原因是她家里遭遇了灾难，但她从未向别人透露过具体的原因，只是隐约听说，她的家庭遭遇了某种灾难，这可能是她未能成行的直接原因，经历了家破人亡的雍秀丽，内心充满了痛苦，去南方可以逃避这段过往。 ③在镇上打工，早出晚归的雍秀丽是孤独的，“她没有丈夫，没有儿女，也没有老人跟着”“雍秀丽的生活很单调”“拉链不太顺滑，但声音很好听，那声音似乎在说，每次把包合上，都是一段生活的小结，并开启另一段新的生活”包包的这种声音成为了使用过程中的一个特别体验，让人对包包的使用体验有了更多的情感寄托‌，所以她想去南方，从而开启一段新的生活。 【14题详解】 本题考查学生对文本特点的把握和探究文本意蕴的能力。 解答时先要理解题干中的句意，抓住“摒弃宏大与神圣”和“日常化”这两个关键词，从选材、叙述方式、主旨等角度理清内容，分条作答。 ①文章写到雍秀丽回到回龙镇之后，租住在任强的房子里已经是十年了，她白天四处打工，晚上买了菜回去就再也不出来，每天晚上回去，做了饭吃，洗了碗筷，她就忙着收拾行李，她从没忘记要去“南方”。文章讲述了一个普通的山村打工女子雍秀丽整理自己少而琐碎的行李，想离开家乡去南方的故事，叙述内容日常化。 ②本文在讲述雍秀丽的故事时，讲述了雍秀丽的身份，讲述了她没能去成南方的原因，讲述她每天晚上收拾行李然后在客厅里转圈，最后又写到雍秀丽的工作，在讲述雍秀丽的故事时如话家常，絮絮叨叨，无波澜起伏，语言平实质朴。 ③最近雍秀丽在打山洞，干到第二年的时候，有面洞子已打得很深，进去后，三伏天也寒彻肌骨，镇上人不信，好事者便不辞辛劳，从黄荆遮道的小路爬上去，穿着短袖短裤，往洞子里走，走不上五十米，终于吃不住，转身就朝外跑，并被寒气咬出满身疙瘩，这时候的雍秀丽第一次发现在自己这里，南方或许并不是个方位，重新理解了“南方”的含义，并走出了昔日困境。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦①，播种而耰②之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。” 孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖③之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯④也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者亦犹斧斤之于木也旦旦而伐之可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。” 孟子曰：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。” （节选自《孟子·告子上》） 材料二： 是故子墨子曰：今天下之君子之为文学、出言谈也，非将勤劳其喉舌，而利其唇吻也，中实将欲其国家邑里万民刑政者也。今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚菽粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥。故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻丝葛绪，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必暖，不强必寒。故不敢怠倦。农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织纴，则我以为天下衣食之财，将必不足矣。若以为政乎天下，不可得用也。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以共抎其国家，倾覆其社稷者，此也。 （节选自《墨子·非命下》） [注]①麰（móu）麦：大麦。②耰（yōu）：播种后覆土、耙平。③萌：草木萌发。蘖（niè）：树木砍伐后再生的枝芽。④濯濯：光秃的样子。 15. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其所以放A其良B心者C亦犹斧斤D之于木也E旦旦而伐F之G可以为美乎？ 16. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “至于日至之时，皆孰矣”的“孰”与《师说》“孰能无惑”的“孰”用法和意义不相同。 B. “牛羊又从而牧之”的“从”与《鸿门宴》“沛公旦日从百余骑来见项王”的“从”用法相同。 C. “中实将欲其国家邑里万民刑政者也”的“中”与成语“秀外慧中”的“中”意义不相同。 D. “多治麻丝葛绪”的“治”与《大学之道》“国治而后天下平”的“治”意义不相同。 17. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为，丰收年成，少年子弟多懒散；灾荒年成，少年子弟多凶暴，不是他们天生资质有所不同，而是环境使他们的心境变坏。 B. 孟子认为，看见光秃秃的牛山，不要以为它不曾有过高大的树木；假如得到滋养，没有什么不生长；假如失去滋养，没有什么不消亡。 C. 墨子认为，现在君子写文章、发表言论，并不是想要使其喉舌灵活，使其嘴唇利索，而是为了给国家、邑里、百姓、刑法政务建言献策。 D. 墨子认为，农夫、妇人的做法不值得为政者借鉴，从前三代的暴君桀、纣、幽、厉等的灭亡及其社稷倾覆的现实也足以说明这一点。 18. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？ （2）今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚菽粟而不敢怠倦者，何也？ 19. 孟子和墨子都曾谈论到农耕种植这一话题，但二者目的有所不同，请简述。 【答案】15. CEG 16. C 17. D 18. （1）牛山的树木曾经是很茂盛的，但是因为它们生长在大城市的郊外，总有斧子去砍伐它们，还能够保持茂盛吗？ （2）现在农夫早出晚归，努力从事耕作、种植，多积聚粮食而不敢倦怠的原因，是什么呢？ 19. ①孟子的目的是阐明好的环境对培养仁义之心有积极作用。②墨子的目的是抨击懒政，认为治国者应勤政来治理天下。 【解析】 【导语】孟子通过比喻牛山的木材和人心的良心，强调了环境对人性发展的重要性。他认为人若缺乏良好的养护，便容易丧失善良的本性。墨子则从农夫辛勤劳作的角度，指出勤奋的重要性，强调民众通过努力获得温饱。两者皆关注人性与社会发展，但孟子侧重于人性的培养和保持，墨子则聚焦于通过勤勉获得实际成果，反映了儒墨两家不同的价值观和治国理念。 【15题详解】 句意：他们舍弃自己良心的原因，也像用斧头砍伐树木一样，天天砍伐，还可以保持茂盛吗？ “其所以放其良心者”与“亦犹斧斤之于木也”构成表原因的判断句，各自独立，CE处断开； “旦旦”作状语，修饰“伐之”，其后G处断开。 故选CEG。 【16题详解】 A.正确。同“熟”，成熟/谁。句意：到夏至的时候，都会成熟了。/谁能够没有疑惑呢？ B.正确。都是使动，使……跟随。句意：但又有人赶着牛羊去放牧。/沛公第二天使一百多个骑兵跟随着，来拜见项王。 C.错误。意义相同。都是“内心”。句意：内心实在是想为了国家、邑里、百姓、刑法政务。/外表秀丽，内心聪慧。 D.正确。料理、纺制/太平、安定。句意：多多料理麻、丝、葛、苎麻。/国家安定之后，天下才能太平。 故选C。 【17题详解】 D.“农夫、妇人的做法不值得为政者借鉴”错误。原文举农夫妇人勤勉耕织，正是要统治者借鉴勤勉；桀纣幽厉就是懈怠亡国。选项说法与原文完全相反。 故选D。 【18题详解】 （1）“尝”，曾经；“美”，茂盛；“郊于大国”，生长在大城市的郊外。 （2）“所以”，……的原因；“蚤”，同“早”；“强”，努力从事；“聚”，积聚。 【19题详解】 第一步审题：题干核心，孟子、墨子都提到农耕种植，简述二者谈论农耕的不同目的。 第二步定位原文，分别抓取论据和论点。孟子：用大麦生长、牛山树木生长作类比。大麦收成好坏，取决于土地、雨露、养护；牛山树木，砍伐放牧就会变光秃。借植物养护的道理类比人心，论证仁义之心需要不断养护，环境会影响本心，不是讨论农业生产本身。五谷成熟的比喻，也是说仁德需要培养成熟。墨子：写农夫妇人早起劳作，勤勉耕种纺织才能衣食充足，不敢懈怠。以此类比治国，论证为政必须勤勉努力，反对懈怠，懈怠就会财用不足、国家败亡，用来支撑非命、劝人强力有为的主张。 第三步整理要点，分开表述，点明各自论证目的。 【参考译文】 材料一： 孟子说：“丰收年成，少年子弟多懒散；灾荒年成，少年子弟多凶暴。不是天生的资质这样不同，而是所处的环境使他们的心境变坏。现在种大麦，播种后平土盖种，（如果）土地一样，种植的时间一样，便会蓬勃生长，到夏至的时候，都会成熟了。即使有所不同，那也是土地肥沃贫瘠、雨露多少、人工的勤劳懒惰不同的缘故。” 孟子说：“牛山的树木曾经是很茂盛的，但是由于它们生长在大城市的郊外，总有斧子去砍伐它们，还能够保持茂盛吗？这山上的树木日夜不停地生长，雨水露珠也在滋润着它们，并非没有青枝嫩芽长出来，但又有人赶着牛羊去放牧，所以也就像这样光秃秃的了。人们看见它光秃秃的，便以为牛山从来也不曾有过高大的树木，这难道是这山的本性吗？即使在一些人身上也是如此，难道没有仁义之心吗？他们舍弃自己良心的原因，也像用斧头砍伐树木一样，天天砍伐，还可以保持茂盛吗？他在日里夜里萌生的善心，他在清晨触及的清新之气，这些在他心中所引发的好恶跟一般人接近的地方已经很少了，那么他们第二天白天的所作所为，就把那点善心给丧失了。反反复复地丧失，那么他夜里心中萌生的良善就不能留存下去；夜里萌生的善良不能留存在心，也就和禽兽差不多了。人们见到这些人的所作所为和禽兽差不多，就以为他们从来就没有过好的资质，这难道是人的本性如此吗？所以，假如得到滋养，没有什么东西不生长；假如失去滋养，没有什么东西不消亡。” 孟子说：“五谷是庄稼中最好的品种。如果不能成熟，反而不及稊米和杂草。仁也是这样，关键在于使它成熟罢了。” 材料二： 所以墨子说：现在天下君子写文章、发表言论，并不是想要使其喉舌灵活，使其嘴唇利索，内心实在是想为了国家、邑里、百姓、刑法政务。现在农夫之所以早出晚归，努力从事耕种、植树、种菜，以求多收获粮食，而不敢倦怠，为什么呢？答道：他以为努力必能富裕，不努力就会贫穷；努力必能吃饱，不努力就要挨饿。所以不敢倦怠。现在妇人之所以早起晚睡，努力纺纱、绩麻、织布，多多料理麻、丝、葛、苎麻，而不敢倦怠，为什么呢？答道：她以为努力必能富裕，不努力就会贫穷；努力必能穿暖，不努力就会挨冻。所以不敢倦怠。农夫懒于耕田、植树、种菜，妇人懒于纺纱、绩麻、织布，那么我认为天下的衣食财物，一定会不足。如果以此来治理天下，是不适用的。所以从前三代的暴君如桀、纣、幽、厉之所以丧失国家，社稷倾覆，原因就是这个啊。 （四）名句名篇默写（本题共1小题，10分） 20. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子用“________”解释了颜渊什么是“仁”的疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“________”的效果。 （2）《大学之道》中“________”说明获得知识的途径，在于研究万事万物；而“________”是说通过推究万事万物的原理，才能对外物之理认识充分。 （3）对人生哲理和宇宙奥秘的思考，古已有之，如曹植《送应氏》“天地无终极，人命若朝霜”。张若虚在《春江花月夜》中却写出了新意：“________，________。”个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长的，因而就能与明月共存。 （4）张若虚《春江花月夜》中，“________”写月光照进树林，点染出春江月夜的奇异之花；“________”句将月光、游子、诗人之情交织一片，洒落在江树上，也洒落在读者心上，余味无穷。 （5）《秦风·无衣》诗共三章，采用了重叠复沓的形式。首章结句“________”，是情绪方面的，说的是他们有共同的敌人。二章结句“________”，是行动的开始。三章结句表明诗中的战士们将奔赴前线共同杀敌了。 【答案】 ①. 克己复礼为仁 ②. 天下归仁焉 ③. 致知在格物 ④. 物格而后知至 ⑤. 人生代代无穷已 ⑥. 江月年年望相似 ⑦. 月照花林皆似霰 ⑧. 落月摇情满江树 ⑨. 与子同仇 ⑩. 与子偕作 三、语言文字运用（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 自古以来，华夏子孙以姓氏为家族延续的标志。然而最初“姓”“氏”之称是不同的。姓产生于前，氏出现在后。 那么，__①__？朱骏声的《说文通训定声》及林义光的《文源》早已指出“氏”的本义为“木本”，即树根。从“氏”字的各古文字之形分析，其本义为根柢，特指主根、直根，当无所疑。“氏”的甲骨文一形正像是种子生根萌芽之形；二形由种子又长出一根。金文将种子演化为一个圆点并让根下扎；古文将点演变为一横并将根弯曲；篆文承接古文并整齐化，隶变后楷书写作“氏”。 上古母系氏族社会妇女是繁衍后代、保证氏族延续的主体。那时，生女则留在族里继续生儿育女，延续族群；生男则要分出去倒插门“嫁”到别的部落另立门户，就产生了“氏”。所以，“氏”是姓的分支，是用以区别子孙之所由出的。最初的氏是男性部落首领的称号，可以是封邑（解氏）、住地（西门氏）、官名（司马氏）、职业（陶氏）、祖先的字（孔氏）等等。 姓、氏相别的制度延用到秦朝时，由于西周封建宗法制度瓦解，旧的姓氏制度也遂被费除，姓和氏的区别已不明显。至司马迁作《史记》时，干脆把姓氏浑而为一，从此姓与氏合用并称不再区分。 但在特殊场合，__②__。例如不相识的人见面，常礼貌性地说“请问贵姓”而未有说“请问贵氏”的。而在族谱或家谱题名上，则只能题《某氏族谱》或《某氏家谱》，从未见有题《某姓族谱》或《某姓家谱》的。这是因为“氏”在古代是男子的标识符号，族谱、家谱是保存男姓家族成员的血缘关系的图册的原因，所以题名只能用“氏”。再说“氏”与“死”音近，说“请问贵氏”未免“犯忌”。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 文中第四段有多个错别字，请找出其中的两个并改正。 23. 下列选项中，与文中画波浪线句子中的双引号的用法相同的一项是（ ） A. 将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。 B. 没有想到，百团大战中这个小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳话。 C. 突然，“啪！”山谷里响起了清脆的枪声。 D. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 24. 文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 25. 分析汉字字形构造是理解汉字意思的重要方法，文中就借此阐释“氏”的意思。请参照示例，从下列三组现代汉字及其对应的古文字字形中任选两组，根据字形推断本义。 示例：（仁）：由“人”和“二”构成，推断本义为人与人之间亲密和谐的关系。 【答案】21. ①“氏”的本义是什么 ②二者仍有明确分工 22. 任选两个即可： “延用”改为“沿用” “费除”改为“废除” “浑而为一”改为“混而为一” 23. B 24. 这是因为“氏”在古代是男子的标识符号，族谱、家谱是记录男姓家族成员的血缘关系的图册，所以题名只能用“氏”。 25. 示例一：从，字形像两个人前后相随，推断本义为跟随、跟从。 示例二：北，字形像两个人相背而行，推断本义为违背或后背。 示例三：化，由正立和倒立的两个人构成，推断本义为变化、变动。 【解析】 【21题详解】 ①横线后连续引用两部典籍的结论，又系统拆解“氏”字从甲骨文到楷书的字形演变，全程围绕“氏的本义”展开论证，所以此处用“那么”引出设问，自然是开启下文对“氏”本义的考证，故应填“‘氏’的本义是什么”。 ②横线前先说明秦汉以后姓与氏基本混同、不再区分，横线后却用“例如”列举两个反常识场景：日常问候说“贵姓”不说“贵氏”，家谱题名只能用“某氏”不能用“某姓”，后文还进一步解释了背后的宗法习惯与避讳原因。这说明即便姓氏整体合流，特定场景下二者仍不能随意混用，故应填“二者仍有明确分工”。 【22题详解】 “延用”的“延”改为“沿”：“延”侧重时间上的延长、伸展，而此处指旧的姓氏制度被沿袭使用，“沿”才有“依照旧有的方式继续下去”的含义，因此规范写法为“沿用”，对应“延续使用旧制度”的语境。 “费除”的“费”改为“废”：“费”通常指耗费、花费，和“取消、废止制度”的语义完全不匹配，“废”的核心含义是舍弃、不再使用，对应宗法制度瓦解后旧姓氏制度被彻底取消的状态，所以应用“废除”。 “浑而为一”的“浑”改为“混”：“浑”多形容水浑浊、天然质朴的状态，此处指原本区分明确的姓和氏逐步融合、合并为统一概念，“混”才有“混合、融合”的表意，因此正确写法是“混而为一”。 【23题详解】 画波浪线处双引号表示特殊含义。 A.表示特定称谓。 B.表示特殊含义。 C.表示直接引用。 D.表示反语或讽刺。 故选B。 【24题详解】 画横线部分语病有二： 一是重复赘余，“是因为”和“的原因”都是表原因，造成重复赘余，故应删除“的原因”； 二是搭配不当，“保存”与“血缘关系”不搭配，故应将“保存”改为“记录”。 【25题详解】 审题，明确任务：参照给定示例，观察古文字字形，任选两组，根据字形推断本义。 从示例中提炼方法：示例分析“仁”字时，先描摹形态，再对应本义，可提炼通用逻辑：拆解字形部件 → 联想部件代表的客观事物→结合部件间的空间/逻辑关系→归纳出抽象的本义。 迁移推导验证：如“从”，两个人一前一后同向走，画面感就是“跟随着”。因此本义推断为：跟随、跟从。如“北”，两个人背靠背。因此本义推断为：相背、违背、后背。如“化”，一个人正立，一个人倒立，表示事物发生了彻底的改变、翻转。因此本义推断为：变化、改变。 四、写作（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 电影《热辣滚烫》中，女主人公杜乐莹与父亲的一段讨论让人颇有触动。她问父亲如果有两个苹果如何和朋友分享。父亲说把大的给朋友；她说她以前是两个苹果都给朋友，现在是“看心情”。 “看心情”三个字，已然成为当下社会一些年轻人的一个行为处事准则。 请写一篇议论类文章，表达你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①分苹果的对话呈现了三种处事逻辑：父亲“把大的给朋友”是传统社会默认的利他公序，强调优先满足他人；过去杜乐莹“两个都给朋友”是极致利他的讨好型选择，为了迎合外界评价压抑自我需求；现在的“看心情”是跳出固定道德规训，将自我感受纳入处事标尺的新选择。 ②第二句明确核心讨论对象：“看心情”已成为社会一些年轻人的行为处事准则，材料核心指向对这一现象的价值辨析。 核心辩证关系： 本质是个体主观需求与公共道德准则的对立统一关系：遵从内心不等于突破公序良俗，遵守规则也不等于要完全压抑自我，核心是找到自我与他人的边界平衡点。 写作核心任务： 围绕“看心情”这一青年流行处事准则，辨析其价值与边界，阐明当代青年应如何平衡自我需求与公共规范，构建健康的处事逻辑。 【误区提示】 误区1.非黑即白绝对化评判，错误本质是割裂个体需求与公序良俗的辩证关系：要么全盘肯定“看心情”，把所有公共要求都打上“道德绑架”的标签；要么全盘否定“看心情”，将其等同于自私、不负责任，一棍子打死青年的选择。 误区2.窄化“看心情”内涵，错误本质是未抓住“处事准则”的核心，仅将其局限于买奶茶、选娱乐方式等日常消费场景，未涉及社交选择、责任承担等核心处事维度。 误区3.脱离材料语境空泛立意，错误本质是忽略“分苹果”的利他语境，空泛谈“要坚持自我”“要遵从内心”，完全不涉及自我与他人的关系，和材料核心主题脱节。 【分层立意】 基础立意：“看心情”要有边界，既不压抑自我迎合他人，也不突破规则损害他人利益。 进阶立意：“看心情”是当代青年对“讨好型人格”“道德绑架”的反叛，本质是构建更健康的人际边界与处事秩序。 高阶立意：从“按他人期待活”到“按自我节奏走”，“看心情”背后是当代青年对更真诚、更松弛的社会关系的探索，是个体觉醒时代的新型处事智慧。 【行文思路】 议论文 开篇：以材料中分苹果的对话切入，联系当下年轻人“社交看心情”“加班看心情”的普遍现象，引出中心论点：“看心情”是当代青年的处事新选择，但要做到随心而不逾矩。 主体第一层：肯定“看心情”的进步价值。论证逻辑：“看心情”是对压抑自我的传统处事规训的突围→论据：00后职场人拒绝无意义酒局、拒绝不合理加班，不再为“懂事”的评价委屈自己，反而推动职场风气更清明；当代年轻人不再强求“维持人脉”，无效社交内耗大幅降低→回扣：“看心情”本质是个体权利意识的觉醒，发自内心的选择比被迫的“无私”更具真诚性。 主体第二层：明确“看心情”的边界。论证逻辑：“看心情”绝不能突破公序良俗与责任底线→论据：部分年轻人拿“看心情”当借口翘课、爽约、工作甩锅，最终透支的是自身信誉；个别网红“看心情”蹭灾害流量，突破道德底线被封禁→回扣：“看心情”的前提是不损害他人利益，不能将个人感受凌驾于公共规则之上。 主体第三层：论述“随心”与“守矩”的平衡路径。论证逻辑：二者并非对立，平衡的核心是“真诚”→论据：当代年轻人参与志愿服务“看心情”，不为凑学分勉强自己，发自内心参与时服务质量反而更高；朋友之间分享“看心情”，不被“必须大方”的规训绑架，反而避免了“付出感绑架”，关系更长久→回扣：自愿的善意比被迫的付出更有温度，平衡自我与他人的关系才是健康的处事方式。 辩证分析：回应“看心情会导致社会冷漠”的质疑：当个体不再被“必须无私”的规训绑架，反而会更愿意主动释放善意，相比勉强付出后积累的怨气，心甘情愿的给予更能拉近人与人的距离。 结尾：落地当代青年：我们不必困在“大方”“懂事”的外界标签里压抑自我，也不能拿“看心情”当逃避责任的挡箭牌，做到“随心不逾矩”，既尊重自我感受，也守住公序良俗，就能构建更松弛、更真诚的处事秩序。 【优秀文题】 1.《随心不逾矩》 2.《“看心情”的正确打开方式》 3.《跳出规训，守住边界》 4.《从分苹果说起：我们需要怎样的处世智慧》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $