天津市南开中学滨海生态城学校2026-2027学年高二上学期10月月考语文试卷

天常市南开中学滨海生态城学校2026一027（上） 高二年级第一次限时训练语文试卷 注意事项： 本试卷分为第1卷（选择题）和第‖卷两部分，共150分，考试用时120分钟. 卷(57分) 一、(33分) (一)阅读下面的文字，完成1-3题。（每题3分，共9分）》 儒家学派的创始人孔子一生“修身”，他做君子、不做小人，成为儒家对后世的遗 嘱。只要是中国人，即使有人不通文墨，甚至一一，也乐于被人称为“君子”，而 绝不愿意被人看作“小人”，由此，儒家的遗嘱，也就变成了整个中国文化的主要遗隔。 其实，孔子完整的人生规划是“修身、齐家、治国、平天下”，但一辈子下来，不但“治 国、平天下”的目标自己没有达到而且讲纶别人听也等于对牛弹琴，其十余年奔走于 一个个政治集团之间，却无成效。回来一看，亲人的离世使“齐家”也成了一种自嘲。 最后，他唯一能抓住的，只有“修身”。因此，他真正实践了、可让别人一的结论， 也只有这一条。()，没想到，竞变成了终，点。不错，做人，是永恒的起点，也是永恒 的终，点。因为与人人有关，所以能够代代感应，成为有效遗嘱 做君子、不做小人，这是一种永不止息的人格动员，它使多数社会成员经常发觉自 已与君子的差距，然后择善而从，产生对高山景行的向往。人生就是一个不断修身”、 人格的过程，而“即时打造、批量生产”的“君子”，肯定 1.依次填人文中横线上的词语，全都恰当的一项是（) A.目不识丁 依赖 建造 名不副实 B.目不识丁 信赖锻铸 名不副实 C.不学无术 信敕建造 名存实亡 D.不学无术 依赖锻铸 名存实亡 2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是()】 A.“治国、平天下”的目标不但自己没有达到，讲给别人听也等于对牛弹琴， B.不但“治国，平天下”的目标自己没有达到，讲给别人听也等于对牛弹琴. C.“治国、平天下”的目标不但自己没有做到，讲给别人听也等于对牛弹琴， D.不但“治国、平天下的目标自已没有实现，讲给别人听也等于对牛弹琴， 3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（) A.“修身”作为他规划的起点 B.他规划的起点本来是“修身” C.作为他规划的起点的是“修身” D.“修身本是他规划的起点 (二)基础题（每题3分，共24分） 4.下列加点词的字形和读音完全正确的一项是（ A八佾（yi) 譬p)如 怵(chù)惕 功亏一赞(ui) B.孺()子 嫌恶(wù) 埏埴(zh) 好高鹜(wù)远 C.户牖yǒu) 龟Gan)裂 瓠(hù)落 纠葛(g) D.笨拙(zhuo) 轮彀(gǔ) 掊(pou破 卖官鬻yù)爵 5.下列句子中不含通假字的一项是（ A.可谓好学也已 B.若火之始然 C.非所以内交于孺子之父母也 D,非所以要誉于乡党朋友也 6.下列加点词不属于古今意义的一项是( ) A.小子何莫学夫诗 B.常于几成而败之 C.大学之道 D多识于鸟兽草木之名 7.下列加点实词解释完全正确的一项是( A敏于事而慎于言 (聪敏) 禁恶而劝爱（劝说） 譬之如医之攻人之疾者然（治疗） B.大学之道（宗旨） 天下归仁焉（归附） 君子喻于义（知晓，明白） C.物或恶之（人) 强行者有志（勤勉） 贻我大瓠之种（赠送） D.恶施不孝（怎么） 当察乱何自起（应当）虑而后能得（处事合宜） 8下列加点虚词意义和用法完全相同的一项是 光就有道而正焉 焉能治之 斑人而不仁 裂地而封之 C其“恕”乎 其在道也 D.民之从事 大夫之相乱家 9.下列加点词活用归类正确的一组是（ ①就有道而正焉②朝闻道 ③慎终如始 ④在止于至善 ⑤自是者不彰 ⑥其未兆易谋 ⑦我树之成而实五石 ⑧夫子固拙于用大矣 A.①③/④⑧/②⑤/⑥⑦ B.①③/④⑧/②/⑤/⑥⑦ C.①④/③⑧/②⑤/⑥⑦ D.①④/③⑧/②1⑤/⑥⑦ 10.下列句式归类全部正确的一项是( 2 A.状语后置：①君子喻于义 ②为之于未有③不拘于时 5.定落后置：①宋人有善为不龟手之药者②元爪牙之利③凌万顷之茫然 C.宾语前置：①自贼者也 ⑧请买其方百金③而今安在哉 D.判断句： ①无羞恶之心，非人也 ②克己复礼为仁③仁以为己任 11.下列文学常识，对应不正确的一项是（ 《老子》 《道德经》 基本反映了老子的思想 知人者智 B 《论语》 “五经”之 孔子的弟子及再传弟子 民贵君轻 墨子、墨子弟子及其后期墨 《墨子》 墨家学派 兼爱非攻 家 《庄子》 《南华经》 庄子及其后学 依乎天理 二、阅读下面的文字，完成12~14题. (每题3分，共9分)》 中国古人认知世界尽管有视野局限，却并不妨碍他们涵养天下观念、天下格局、天 下气度，先贤居一国之内而能孕有出以整个世界为思考对象的政治意识，淬炼关手世界 治理的文化体系，这种“天下观”是中国古人卓越的文化创造，是中华文化最有气象、 最具格局的文化建构，亦是今天全球治理的中国智芯、中国主张、中国方案最深厚的文 化渊源. 在古人眼里，“天下”不只是地理概念，更是一个政治概念.古人很早就确立“天 下为公”的观念，同时认为“天下”可以建构为一个理想世界，如《吕氏春秋》称：“天 下非一人之天下也，天下之天下也.阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物：万民 之主，不阿一人.这种“天下为公”的认知，成为中华文化“天下观”一大基石 以“天下为公”构建理想世界，就是“大同”·《礼记·礼运》谓：“天下为么， 选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所 长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，贷恶其弃于地也，不必藏于已；力恶 其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大 同。”描绘了人类理想的生活与秩序图景。 如何与天下共处？古人观念是“四海之内，皆兄弟也”，把全人类看成一个大家庭 如采漱溟所言：“中国人是富于世界观念的，狭隘的国家主义和民族主义在中国都没有， 中国人对于世界向来是一视同仁，”当代学者赵汀阳认为，中国人的天下观念从逻辑上 “排除了不可化解的死敌、绝对异己或者精神敌人的桃念”“任何具有外部性的存在都 3 是需要化解的问题而不是征服的对象”·这样的天下观，显然超越国家观其视野、境 界与气象自非寻常可比，决定我们解决国际问题的思维与方法，着眼的都不是战胜征服， 而是合作共燕. 如何建构这样的理想世界？古人的理念是“行大道”。如儒家·以天下为一家，中 国为一人”等观念，道家“抱一为天下式”等主张，法家“为天下治天下”等观点，墨 家“一同天下之义”等思想，莫不以治天下为对象来构建学说，为实现天下“太平。“大 同”提供了文化理论支持， 发据分析中华文化天下观，目的是为全球治理贡献更多中国智慈。有人借此以为中 国要领导世界，便泣染“中国威胁论”，恰恰是没有渎懂中华文化天下观的意涵，没有 把握中华文化的内质.（节选自陈家兴《传承中华文化“天下观”》，有刷改） 12.下列对“天下观”相关内容的理解与原文不相符的一项是 () A.天下观是指立足一国有限的范围内，而能思考天下并淬炼关于天下治理的文化体系。 B天下观的现实意义是它能为全球治理的中国智慧、中国主张、中国方案提供文化支 撑。 C.天下观“卓越”之处就在于它是中国古人的文化创造，是关于中华文化的文化建构」 D矢下观中的“天下”更是一个政治概念，古人认为天下可以建构为一个理想世界. 13.下列表述，不符合原文意思的一项是 () A.中华文化的.“天下观”就是在《吕氏春秋》“天下为公”理念上形成的。 B引用《礼记》里的话，意欲说明以“天下为公”构建的“大同”世界很美， C如果没有“天下为公”认知，就难以出现“大同”世界的理想的生活图景 D“四海之内，皆兄弟也”的观念，着眼的是合作共赢，显然超越了国家观。 14.下面所列当今的一些看法，不属于文中“中华文化天下观”意涵的一项是() A几千年来，中国人比世界任何民族都成功地把几亿民众从政治、文化上团结起来， B负责任的国家要推动国际体系朝着更加公平、公正、包容、有序的方向发展， C如果邻居家里出了问题，不能光想着扎好自家的篱笆，而应该去帮邻居一把。 D凡是符合利天下、利人的行为就是义，而害天下自利的不义则危害天下的太平 三、(15分，每小题3分) 阅读下面的文言文，完成15~21题， 辨志 [清]张尔岐 人之生也，未始有异也；而卒至于大异者，习为之也，人之有习，初不知其何以异 也；而遂全于日异者，志为之也.志异而习以异，习异而人以异。志也者，学术之枢机， 适善适恶之辕楫也，枢机正，则莫不正矣；枢机不正，亦莫之或正矣。适蕊者北其较， 民未至蕊，必不误入越矣。适越者南其样，虽未至越必不误入燕矣。鸣呼，人之于志， 可不慎欤！ 今夫人生而呱呱以啼，哑哑以笑，嬌蠕以动，惕惕以息，无以异也，出而就传，朝 授之读，暮课之义，同一圣人之《易》《书》《诗》《礼》《春秋》也，及其既成，或 为百世之人焉，或为天下之人焉，或为一国一乡之人稀；其劣者，为一室之人、七尺之 人焉：至其最劣，则为不具之人、异类之人斋。言为世法，动为世表，存则仪其人，没 则传其书，流风余泽，久而念新者百世之人也功在生民业隆匡济身存则天下濑之以安身 亡则天下菜知所恃者天下之人也恩施沾乎一域，行能表乎一方，业未大光，立身无负者， 一国一乡之人也，若夫智虑不离乎钟釜，慈爱不外乎妻子，则一室之人而已、耽口体之 养，徇耳目之娱，膜外概置①，不通疴痒者，则七尺之人.笃于所嘴，瞀乱②荒遗，则 不具之人。因而败度灭义，为民舞害者，则为异类之人也。岂有生之始速不同如此哉？ 习为之耳.习之不同，志为之耳。志在乎此，则习在乎此矣；志在乎彼，则习在乎彼矣。 子曰：“苟志于仁矣，无恶也，”言志之不可不定也.故志乎道义，未有入于货利 者也；志乎贷利，未有幸而为道义者也，志乎道义，则每进而上；·志乎贷利，则每趋而 下。其端甚微，其效甚巨。近在胸臆之间，而远周天地之内，定之一息之顷，而著之百 年之久，孟子曰：“鸡鸣而起，孳尊为善者，弹之徒也，鸡鸣而起，李孳为利者，跖③ 之徒也。欲知舜与路之分，无他，利与善之间也.”人之所以李葵终其身不已者，志在 故耳，志之为物，往而必达，图而必应。及其既达，则不可以返也；及其既成，则不可 以改也。于是为舜者，安辛其为舜；为跖者，本尝不自悔其为跖，而已莫可致力矣。岂 跖之聪明材力不舜若欤？所志者殊耳。鸣呼，学者一日之志，天下治乱之原，生人忧乐 之本矣！ 孟子曰：“士何事？曰，尚志。”《学记》曰：“凡学宫先事，士先志。”张子 曰：“米官者使正其志。”救而不知先志，学而不知尚志，欲天下治隆而俗美，何由得 哉？ (有删改) [注]①膜外概置：膜，人体薄皮样组织，这里代指人体。概置，一概放置不管。②资 乱：昏乱.③跖：盗跖，柳下患之弟. 习惯说 [清]刘蓉 蓉少时，读书养晦堂之西偏一室。俯而读，仰而思，思有弗得，辄起绕宝以旋。室 有洼，径尺，没淫日广。每履之，足苦踬悉。既久而遂安之 一日，父来室中，语之，顾而笑曰："一室之不治，何以天下家国为？”命童子 取土平之。后孳复败，驱然以惊，如土忽隆起者，俯视，地坦然，则既平矣，已而复然。 5 又久而后安之。 感！习之中人甚矣哉！足之履平地，而不与洼适也.及其久，则洼者若平，至使次 而即乎其故，则反室两而不宁.故君子之学，贵乎慎始，（有删改） 15.对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是() A适燕者北其辕 适：到，前往 B.慈爱不外乎妻子 萋子：配偶 C.徇耳目之娱 徇：追求，谋求 D.每展之，足苦踬焉 踬：被东西绊倒 16.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是() A.今夫人生而呱呱以啼 能不龟手一也，或以封 B.行能表乎一方 其闻道也固先乎吾 C.习之不同，志为之耳 人之有是四端，也犹其有四体也 D.定之一息之顷，而著之百年之久 聚族而谋之日 17.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是() k.久而愈新者百世之人也功在生民/业隆匡济身存/则天下赖之以安/身亡则天下莫知所 恃者天下之人也 B久而愈新者百世之人也/功在生民/业隆匡济/身存则天下赖之以安/身亡则天下莫知所恃 者天下之人也 ￠久而愈新者百世之人也功在生民/业隆匡济/身存则天下赖之以安/身亡/则天下莫知所 恃者/天下之人也/ D.久而愈新者百世之人也/功在生民/业隆匡济身存/则天下赖之以安/身亡则天下莫知所 恃者天下之人也 18.以下六句话分编为四组，全都属于志向对负生起到积极作用的一组是() ①而遂至于日异者，志为之也②故君子之学，贵乎慎始③笃于所嗜，瞀乱荒遗，则 不具之人④人之所以孳孳终其身不已者，志在故耳⑤志乎道义，则每进而上⑥荷 志于仁矣，无恶也 A.④5⑥B.①③⑥C.②③⑤D.①②④ 19.下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是() A.《辨志》认为人的差异取决于人的习惯，而习惯又取决于人的志向，人的志向决定了 人生的价值与地位，志向既是人们忧乐的根本，又是社会治乱的源头， B.《辨志》认为舜一类的人志在道义，跖一类的人志在货利；若达成目标后再想改变志 向已不可能，所以像跖一类的人自始至终都不会为自己的行为而后悔 C.《辨志》先简论·志”的重要性，再列举人的差异性表现及影响以进一步阐明“志” 6 的作用，进而运用对比的论证方法，将“志”“习”“异”三者关系说得明白、深刻， D.刘文以小见大，见微知著，于日常琐事中寄窝哲理，于平淡质朴中透出思想力度。 第Ⅱ卷 (93分) 四、(24分) 20.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)岂跖之聪明材力不舜若欤？(2分) 译文： (2)后蓉复履，蹶然以惊，如土忽隆起者.(3分) 译文： (3)质胜文则史，文胜质则嚼.文质彬彬，然后君子.(3分) 译文： 21.结合两则文言材料，概括两位作者对习惯的态度有何异同。(3分) 22.阅读下面的宋诗，完成下面小题.（共5分) 风 司马光 陇首红旌急，樽前翠幕重。 林端翻远刹，花外转疏钟。 夜寂清机发，春阑别意浓. 如何玉琴韵，并欲在青松， [注]陇首：山头、山坡之上.陇：山丘.翻：晃动、飘摇 清机：清净的心思。 阑：将尽、快要完结」 (1)下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)() A诗中妙用“翻”字，表现远处的庙宇因林梢摇动若隐若现 B花丛外随风传来的钟声依稀缥缈，用“疏钟”二字尤为贴切. C琴曲中传达出松涛的韵味，缘自人的内心受到了风的触动。 D诗人通过对风的描写，表达出远离尘器、归隐山林的心愿， (2)有一首歌这样唱道：“如果你要写风，就不能只写风/你要写柳条轻轻柔柔飘人你心 中竹筏轻轻飘荡，湖面在泛粼光/船上悬挂的铃儿响呀响呀响叮当…你要用眼睛耳朵捕 捉每一划/用心感受.”请具体阐述这首歌与本诗的相通之处。(2分) 7 23.补写出下列名篇名句中的空缺部分.8分) (1)见贤思齐焉， (《<论语>十二幸》) (2) 仁者不恍，勇者不惧。(《<论语>十二幸》) (3)《论语·八佾》中， 这两句 话最能体现孔子对真理、信仰等迫切而热烈的追求， (4)静而后能安， (《大净之道》) (5)自伐者无功， (《<老子>四幸》) (6) 生于毫末；九层之台，起于累土。(《<老子>四章》) (7) 其微易散。（《<老子>四幸》) 五、(9分) 阅读下面文章，回答24~25题， 节气 ①随着年龄的增长，我对二十四节气越来越在意了。春夏的几个节气感党还好些， 秋天就不同了，立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降，像坐滑梯似的，止都止不住； 况且它们的手一个比一个凉，表情也一个比一个冷漠、生硬，但又不得不跟着它们一步 步地往岁月深处走，哪怕后退半步也是不可能的。走着走着，一场铺天盖地的白霜便突 然降临了。 ②其实，这世界上没有什么事情是突然的。比如风，它来的时候也是有路数的。如 采站在田野的高处，就不雄发现远处的那些亭亭玉立的玉米、高粱，开始悠悠地摇曳起 来，一起一伏的，形似一个水波的巨孤，慢慢地推过来，推过来，经过身边时，“嗖” 的一声，就蹿过去了。节气也是如此。就说惊蛰吧，也不是陡然的一声响雷这么简单。 据我多年的观察.惊蛰他有着怀柔的一面。在它到来之前，常常会有几个脑透的好日头， 笑容可掬的样子，把藏匿于瓦砾、枯草里星星点点的残雪悄悄消融掉，再把僵硬的泥土 弄得酥软了，然后才是一记重雷. ③乡村就有这么个好处，它使你觉得这世界上的一切东西，都是有根有脉、有因有 采的，不是一味地胡来。不像我们人，只要心血来潮，就会轻举妄动，结果做出许多蠡 事，然后弃慢慢地反思、修正。比如霜降，它的威严是由立秋、处署、白露、秋分一点 一点铺垫起来的。节气就是这样有规矩，也守规矩，该冷的时候冷，该热的时候热。该 立的立，该废的废。然而冷与热，立与废，都使你心服口服。 ④对于草木、庄稼和一些小生吴，惊蛰是一道关，霜降也是一道关。这两道关，一 个主头，一个主衰，可谓一阳一阴，一道一凳，它们配合得多么默契！在我看来，惊蛰的 那一记席席，无级是春天提炼出的一颗吴丹，那些况睡的草木、庄稼和小生灵们，就着 8 甜丝丝的雨水服下去，嘴巴咂呀咂的，一个个如灵魂附体，仿佛利那间，一切该醒的都 醒了，就连落在房顶瓦沟里的小小草籽也不肯错过机会。此时沉寂已久的村庄和田野， 到处眨动着惺忪的小眼睛，到处弥漫着慵懒的呵欠声。至于霜降，我想它更像是秋天念 出的一句黑色的咒语。一语既出，该谢的，得谢，该落的，得落，没有什么好通融和商 量的，即使心怀不满与怨恨，也不得不委曲求全，姑且抱着“留得青山在”的态度，哲 时垫伏下来，或者远走他乡吧。 ⑤不知你留意过没有，霜降之夜总是出奇地静，一切生灵都绒默不语，就连絮絮叨 叨的风婆子也闭上了嘴巴。是的，草木、庄棕和一切生灵也该静一静了。仁立在霜降之 夜无涯的寂静里，呼吸着清洲的空气，我们不难从这大静大美之中，隐隐感悟到天道的 伟大。 ⑥这使我想起一桩往事。那是政治闹猛的年代，我和祖父在豆青河畔看管生产队里 窖藏的红著。霜降那天晚上，我半夜起来解手时吓了一跳，乖乖，满地的银霜！当我咝咝 呵呵重新回到窝棚时，祖父自言自语地说，落霜了。然后诡秘地笑笑，说，豆子，爷爷 考考你，你说这世上谁最伟大？我想了想，说道：“是哪个伟人吧？”祖父摇摇头，小声说 出“时令”二字。我一时没听明白，感到祖父的话有些不可思议。他说睡吧，到了我这 把岁数你就会明白的。 ⑦祖父对时令是敬若神明的，他常常因为播种的时间问题与生产队长发生争执，每 次他总会说，二十四节气虽然不会张口说话，但它心里比什么都清楚。人是糊弄不了它 的。 ⑧祖父后来是不是霜降时走的，我已经记不清了，但他跟所有的人一样，的确是在 该走的时候走的，连一声叹息也没有留下。如今他的坟茔就制阖在豆青山的荒草丛中， 好安静啊。 (取材于许俊文《节气》，有删改) 24.下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是(4分) A.作者在文章开头慨叹节气的转换难以阻止，结尾处又写道祖父悄无声息地离开人间。 全文笼罩春浓郁的悲】 B.作者对惊蛰、霜降这两个节气重点描述，因为它们在时令的变化中体现了大自然的盛 衰之道，而其他节气则略写 C作者在第③段中批判了生活在都市中的人，他们不尊重自然，只要心血来潮就会轻举 妄动，做出破坏自然的事情， D第⑤段中，作者描写出霜降这一节气的特点是静.人类的听觉捕捉不到风声和其他自 然的声响、万物肃穰面庄严 E.本文通过对农村自然景物的细致描绘来表现节气，表达了作者对自然规律的认识以及 愿与自然和谐相处的美好情怀， 25.文章在⑥⑦两段回忆了祖父的言行，其作用是什么？(5分) 六、写作(60分) 26阅读下面的材料，根据要求写作。 先秦诸子百家作品，是中华文化之根。·丢弃了这一根本，我们的文学会成为无本之 木。穿越千年沧桑，这些智慧都值得我们现代人领受，无论是个人、社会、国家，还是 世界，都需要这些智慧。如： ①士不可以不弘毅，任重而道远. ②己所不欲，勿施于人. ③自天子以至于庶人，奎是皆以修身为本。 ④人皆有不忍人之心. ⑤知人者智，自知者明。 ⑥千里之行，始于足下. ⑦故天下兼相爱则治，交相恶则乱. 请从以上先秦诸子名言中任选两至三则，自拟标题、自选角度、自定立意写一篇中 心突出的文章，阐述你的看法。注意名言间的内在关联，不要套作，不得抄袭；不少于 800字. 天津市南开中学滨海生态城学校2026一2027（上) 高二年级第一次限时训练语文试卷答案 1.B2.A3.D4.D5.D6.D7.C8.D9.B10.B 11.B12.C13.A14.A15.B16.C17.B18.A19.B 20. (1)难道跖的聪明才智力量不及舜吗？（岂：难道。不舜若：此句为宾语前置 句，意为“不及残”。) (2)后来刘蓉（读书想问题）又走到原来的洼坑，心里忽然一惊，觉得这块地似乎突然 高了。（履：走。蹶然：忽然，突然。句意1分） (3)质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会浮夸，文质兼备、配合适当，这才是君 子。（野：粗野、鄙俗，史：浮夸、虚饰，文质彬彬：文质兼备/配合适当） 21.[答案]同：都认为治学之中，习惯很重要（或：告诫世人治学要养成良好的习惯）。(1分) 异：张文认为“志在乎此，则习在乎此矣；志在乎彼，则习在乎彼矣”，即志向在这里， 那么习惯就在这里：志向在那里，那么习惯就在那里。表明作者认为志向决定习惯。(1分) 刘 文认为“君子之学，贵乎慎始”，即君子做学问，最重要的就是开始时需谨慎。表明作者 认为最开始的习惯很重要。(1分) [参考译文] (一) 人刚生下来，没有多少不同；而最终发展到大不相同，是习惯造成的。人所有的习 惯，起初不知道它有什么不同：而就此一天天有了差别，是志向导致的。志向不同了， 习惯便不同，习惯不同了，人也就不同了。志向，是做学问的关键，也是一个人向善或向恶 的车船。关键部分正了，那么没有不正的：关键部分不正，就没有什么是正的了。 到燕地去的车子向北行，即使没到燕地，也一定不会走错到越地。去越地的船向南行， 即使没到越地，也一定不会走错到燕地。唉，人对于志向，可以不慎重吗！ 每一个人出生就呱呱地哭着，哑哑地笑着，蠕蠕地动着，惕惕地休息着，没有什么 不同。出去跟从了先生，早上授他诵读，晚上教他道理，一样是（学习）圣人的《易》《书》 《诗》《礼》《春秋》呀。等到学成了，有的做了流芳百世的人，有的做了天下的人，有 的做了一国一乡的人；劣等的，做了一室的人、七尺的人；至于最劣的，就做了不完全 的人、异类的人。言论成为世上楷模，行动成为世人表率，活着人们以他为榜样，死了 人们流传他的书，遗留下来的风教和德泽，时间越久就越有新的内涵，这是流芳百世的 人。功绩在养民，事业兴隆匡济天下，活着那么天下依靠他而得以安宁，死去那么天下 不知依靠谁：这是天下的人。恩泽施与一地，行为能成为一方的表率，事业虽没大发展， 立身而无愧于世，这是一国一乡的人。至于那些心思不离开（装粮食的）量器，慈爱不超 出妻子儿女的，那只是一室的人罢了。沉溺于口腹的满足，追求耳目的娱乐，身外一概 放置不管，不关痛痒的，那只是一个七尺的人。沉溺于嗜好，昏乱无度，逸乐迷失，那 是不完全的人。因此而败坏法度和道义，成为百姓祸害的，那就是异类。难道人生一开 始就像这样不同鸣？是习惯造成的啊。习惯不同，又是志向不同造成的。志向在这里， 那么习惯就在这里；志向在那里，那么习惯就在那里。 孔子说：“如果立志在仁上，（那就）不会作恶。”这是说志向是不可不定的。所以志 向在道义，就不会沉迷于财货利益：志向在财货利益，就不可能希望他做合乎道义的事。 志向在道义，那么每次行动就能进步；志向在财货利益，那么每次行动都会退步。那发 1 端很小，效力很大。近在自己心里，远在天地之间。在一呼一吸间定夺，显著于百年之 久。孟子说：“鸡鸣就起来，勤勉努力地行善的，是舜一类的人。鸡鸣就起来，勤勉努力 地谋利的，是跖一类的人。想要知道舜与跖的区别，没有其他的，无非在贪利和行普之 间。”人之所以勤勉努力终身不停止，是志向存在的缘故。志向这东西，去做了就一定能 达到，谋划了就一定能成功。等到已经实现，就不可以反转；等到已经成功，就不可以 更改。于是做舜的，安享做舜一类的人；做跖的，不曾不后悔自己成为跖一类的人，可 是已经无从着力了。难道跖的聪明才智力量不及舜吗？所立的志向不同罢了。唉，求学 的人一天所立的志向，就是国家治乱的源头，人们忧乐的根本啊！ 孟子说：“士人该做些什么？回答说，应该尊崇志向。”《学记》中说：“凡是学习为 官先要学做事，为士先要立志。”我说：“没有做官的，要先使他的志向端正。”教育而不 知道先使人立志，学习而不知道尊崇志向，要想把国家治理得繁荣昌盛且风俗淳美，那 么从哪里实现呢？ (二) 刘蓉小时候，在养晦堂西边一间屋里读书。他低头读书，碰到不懂的就抬头思索， 想不出，就在屋内踱来踱去。屋里有个洼坑，直径一尺，越来越大。每次经过，刘蓉都 要被绊一下。（刚开始觉得很别扭，）时间一长就习惯了。 一天，父亲来到屋里，与他说话，回头看那个洼坑笑着说：“你连一间屋子都不能治 理，凭什么能治理好国家？”随后叫仆人把洼坑填平。后来刘蓉（读书想问题）又走到原 来的洼坑，心里忽然一惊，觉得这块地似乎突然高了。低头看，地面平坦，已经平整。 以后踏这块地，还是有这样的感觉。时间长了又习惯了。 3唉！习惯对人的影响，是非常大的啊！脚踏在平地上，就不能适应洼坑。等到时间 久了，洼坑就好像平了，以至于把长久以来的洼坑填平，恢复回原来的状态，却认为是 阻碍而不能适应。所以说君子做学问，最重要的就是开始时需谨慎。 22.（1)答案：D (2)答案：二者写风的思路相通，都不直接描墓风本身，而是借外物、感官、内心感受 来表现风：①均侧面写风，不直接刻画风，借受风而动的物象化无形为有形；②综合视 觉、听觉多感官，捕捉风中景象：③由景及心，借风中景物引发内心情思，重视主观感 受。（答出任意一点即可） 23. (1)见不贤而内自省也。 (2)知者不惑 (3)朝闻道，夕死可矣 (4)安而后能虑 (5)自矜者不长 (6)合抱之木 ()其脆易泮 24.（4分)A、C 25.(5分)【参考答案】 ①内容上，回忆了祖父的话语、行为和对节气态度祖父的形象代表了普通劳动者对时令 节气（自然规律)充满了敬畏：(2分) ②结构上，承上启下。以这段往事证明了作者感受到的“大静大美”中的“天道的伟大”， 也感悟到祖父生前尊重自然规律，离开的时候也是符合自然规律的：（2分) ③文章借助祖父的态度点明主旨：自然规律是值得敬畏的，也是不以任何人的意志为转 移的(1分)