10.2 师说：从师问道：以师友拓展认知边界 （主题任务式教学设计）语文统编版必修上册

第10.2课 从师问道：以师友拓展认知边界 ——《师说》教学设计 教学目标 语言建构与运用：能够准确朗读并背诵全文，读准字词的读音；能够结合注释与工具书，掌握重点实词虚词的含义，疏通文意。 思维发展与提升：能够运用"抓中心句—理层次—析论证"的阅读策略，梳理文章四段之间的逻辑关系；准确识别文中的对比论证与举例论证，分析三组对比的具体内容及表达效果。 审美鉴赏与创造：品味文章正反对比、破立结合的论证气势，感受"嗟乎""呜呼"等感叹词所蕴含的强烈情感；体会韩愈散文逻辑严密、气势充沛、感情激越的艺术风格。 文化传承与理解：结合唐代"门阀制度"与"耻学于师"的社会风气，理解韩愈倡导师道的现实针对性；认识"传道受业解惑"的师道内涵与"弟子不必不如师"的师生平等观念，形成尊师重教、虚心求教的价值取向。 重点难点 重点：在诵读中梳理文章的论证结构，鉴赏文章对比论证的艺术特色，落实文言基础知识，掌握文中重要的实词、虚词、通假字、词类活用与特殊句式。 难点：深入理解"传道"之"道"的特定内涵，还原"耻学于师"的历史语境，使学生理解韩愈的批判不是针对个别现象，体会其"文以载道"的写作立场与知识分子的担当精神。 课时安排 2课时。 教学过程 课堂导入 教师以一个问题开启课堂："同学们，从小到大，我们习惯了'有老师教'。但如果有人觉得向老师学习很丢脸，甚至以从师为耻，你们会觉得奇怪吗？"稍作停顿，引出历史语境："一千多年前的唐朝，就有这样一群人——他们身为士大夫，饱读诗书，却认为向地位比自己低的人请教是羞耻的事。这种风气让一位文学家痛心疾首，他奋笔疾书，写下了一篇震动千古的文章。他就是韩愈，这篇文章就是《师说》。"板书课题与作者。 探究新知·学习任务 · 任务一：知人论世——走近"文起八代之衰"的韩愈 · 任务二：结构梳理——"师说"的论证逻辑 · 任务三：论证品读——"对比"的犀利锋芒 · 任务四：深度探究——"师道"的当代回响 ✭任务一：知人论世——走近"文起八代之衰"的韩愈 · 任务1.1 了解韩愈生平与创作 教师讲解： 韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，唐代文学家，祖籍昌黎，世称韩昌黎。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。唐宋八大家之首。唐代古文运动的发起者。 与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。 学生：（记录笔记，了解作者的基本信息） · 唐宋八大家：韩愈、柳宗元；苏洵、苏轼、苏辙；欧阳修、曾巩、王安石。 “韩文”的特点： 1.韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，时人有“韩文”之誉。 2.“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。 3.慷慨激昂，忧愤甚广。 4.自然随便，如话家常。 5.善于创新，突破传统写法。 韩愈的文学主张 反对六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”“重道轻文”,提倡“辞必己出”“惟陈言之务去”,影响深远。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮。苏轼称他“文起八代之衰”,同时他也被列为“唐宋八大家”之首,与柳宗元并称“韩柳”。 学生：（记录笔记，了解作者的基本信息） · 任务1.2 梳理韩愈经历，剖析写作背景 教师讲解： 《师说》写作于唐贞元十八年（公元802年），背景是中唐社会“师道崩坏”“儒学衰落”以及文风浮华的时代环境，同时体现了韩愈复兴儒学、推动古文运动的个人使命。 · 社会背景 中唐时期，士大夫阶层普遍存在“耻于从师”的观念，教育风气衰落，儒学传承受到威胁。科举制度和朝政腐败导致学子对学业和仕途失去信心，社会上对教书育人的行为不再尊重，甚至被视为“掉价”的行为。同时，佛教和道教在社会上广泛传播，吸引了大量民众和士大夫，进一步挤压了儒学的影响力。文坛上盛行骈体文，辞藻华丽但内容空洞，难以承载深刻思想，这也促使韩愈倡导古文运动，强调“文以载道”，恢复先秦两汉质朴、实用的散文传统。 · 文学与思想背景 《师说》不仅是劝学文章，更是古文运动的典型代表。韩愈通过简洁明了的议论，批判社会弊端，阐述“师者，传道受业解惑也”的思想，提出人人皆可为师、师生关系平等的理念，削弱了师的神秘性和封建性，体现了进步性和解放精神。文章的创作与韩愈推动古文运动、复兴儒学、改革文风的使命密切相关，旨在通过重建师道，恢复儒学传承，矫正士大夫浮躁心态，实现“文以载道、道以育人”的理想。 学生：（记录笔记，了解写作背景） · 任务1.3 小组讨论，解读题目 教师讲解： 师：从师学习 说：古文中的一种文体，“说”，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。 放在文题中可按“解说……的道理”来理解。 韩愈《马说》 周敦颐的《爱莲说》 柳宗元《捕蛇者说》 “师说”解说关于“从师”的道理。 学生：（记录笔记，理解题目） ✭任务二：结构梳理——"师说"的论证逻辑 · 任务2.1 读准字音，读出节奏 教师提问：请同学们自由朗读，注意字词的读音。 学生朗读：（学生自由朗读课文，教师巡视指导） 师说 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 　　嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 　　圣人无常师。孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 · 任务2.2 小组合作，梳理全文结构分层 教师提问：通读全文，找出本文的中心观点，并概括每段内容要点。 学生：（讨论并回答） 教师总结： ✭任务三：论证品读——"对比"的犀利锋芒 · 任务3.1 合作探究，解析文本 · 任务3.2 剖析文本，关键追问 · 任务3.3 鉴赏文本的艺术手法 · 文本解析（第一段） 教师提问：请同学们结合注释，疏通文意，感知文章内容。 学生回答：（学生结合注释，疏通文意） 原文：(第1段)古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 译文：古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 第一段：立论——师道之必要 提问一：阅读第一段，用原文回答下列问题： ①老师的作用是什么？ ②为什么要从师学习？ ③从师学习应该有怎样的态度？ ④择师学习应该有怎样的标准？ 学生：（讨论并回答） 教师总结： 老师的作用是：师者，所以传道受业解惑也。 为什么要从师学习：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 从师学习应该有怎样的态度：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 择师学习应该有怎样的标准：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 提问二：韩愈如何定义教师的职能？这个定义与今天我们对老师的理解有何不同？ 引导学生理解：韩愈将教师职能分为三个层次——"传道""受业""解惑"。"传道"居于首位，传的是儒家仁义之道、修身治国之道，这是精神层面的引领；"受业"次之，授的是经史典籍、六艺之学，这是知识层面的传授；"解惑"又次之，解的是学习过程中的疑难，这是技术层面的辅助。三者由道及术，由高到低，构成了一个完整的师道体系。今天我们对教师的理解往往侧重"授业解惑"，而淡化甚至遗忘了"传道"的维度，这正是重读《师说》的现实意义。 提问三：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 学生：（讨论并回答） 教师总结： 提出中心论点：古之学者必有师。 正面阐述道理： 1、从师的原因 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。 · 文本解析（第二段） 教师提问：请同学们结合注释，疏通文意，感知文章内容。 学生回答：（学生结合注释，疏通文意） 原文：(第2段)嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 译文：唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊! 第二段：批判——师道之不传 提问四：此段与上一段是怎样联系的?此段分论点又是什么？ 学生：（讨论并回答） 教师总结： 由理论到实际，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 提问五：第二节中作者将“古之圣人”与“今之众人”进行对比，得出来怎样的结论？ 学生：（讨论并回答） 教师总结： 提问六：第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？ 学生：（讨论并回答） 教师总结： · 巫医乐师百工之人：不耻相师 · 士大夫之族：群聚而笑之，位卑则足羞，官盛则近谀 结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。 横向对比 再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气 引出 分论点：师道之不传也久矣 提问七：韩愈用了哪几组对比来批判"耻学于师"的现象？这些对比的批判锋芒指向谁？ 引导学生梳理三组对比： 第一组对比：古之圣人与今之众人。"古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。"圣人远出常人之上，尚且从师；常人远不及圣人，却以从师为耻。结果是"圣益圣，愚益愚"。这一组从普遍意义上立论，揭示"耻学于师"导致智力分化的恶果。 第二组对比：爱其子与于其身。"爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。"人们为子女选择老师毫不迟疑，自己却耻于从师。这种"小学而大遗"的矛盾，揭露了当时社会在从师问题上的虚伪与短视。 第三组对比：百工之人与士大夫之族。"巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。"社会地位低下的工匠艺人，尚且不耻相互学习；而饱读诗书的士大夫，一听到称师称弟子就群起嘲笑。这一组将批判的锋芒直指社会上层，揭示"位卑则足羞，官盛则近谀"的荒谬逻辑——以地位高低作为是否从师的标准，而非以"道"的有无为标准。 追问：三组对比之间是什么关系？ 明确：层层递进，由普遍到具体，由个体到阶层，批判的火力越来越集中，最终指向士大夫之族的虚伪与傲慢。"呜呼！师道之不复，可知矣"的感叹，是批判的高潮。 · 文本解析（第三段） 教师提问：请同学们结合注释，疏通文意，感知文章内容。 学生回答：（学生结合注释，疏通文意） 原文：(第3段)圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 译文：圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 第三段：例证——圣人无常师 提问八：韩愈为何特别举孔子的例子？这与他要批判的对象有什么关系？ 引导学生深入理解：孔子是儒家至圣，是士大夫阶层最尊崇的偶像。韩愈举孔子师郯子（春秋时郯国国君，精通官制）、苌弘（周大夫，精通音乐）、师襄（鲁国乐官，精通琴艺）、老聃（即老子，精通礼制）的例子，说明圣人尚且不以向地位较低者学习为耻，何况常人？这是"以子之矛攻子之盾"的论证策略——既然你们尊崇孔子，为何不学孔子从师的胸怀？同时，"弟子不必不如师，师不必贤于弟子"的论断，打破了单向的尊卑关系，确立了教学相长、青出于蓝的辩证师生观。 · 文本解析（第四段） 教师提问：请同学们结合注释，疏通文意，感知文章内容。 学生回答：（学生结合注释，疏通文意） 原文：(第4段)李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 译文：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。 第四段：缘由——赠李蟠 提问九：韩愈为何在结尾才点明写作对象？这体现了怎样的写作意图？ 明确：李蟠是文章的由头，但不是目的。韩愈借赠李蟠之机，将个人私谊升华为社会批判与文化宣言。"不拘于时"四字，点明李蟠的可贵在于不被当时"耻学于师"的坏风气所束缚；"能行古道"则将其行为与儒家正统相连接。文章从个人赠序出发，最终指向整个社会的师道重建，体现了"文以载道"的写作立场。 · 结构梳理 ✭任务四：深度探究——"师道"的当代回响 · 任务4.1 核心问题链 教师提问：荀子的"劝学"是"工具理性"（学习为了成功），还是"价值理性"（学习为了成人）？ 学生回答：（讨论并回答） 教师总结： 二者兼有，但价值理性是主导。荀子虽强调学习可"致千里""绝江河"的功利效果，但其终极目标是"积善成德，而神明自得，圣心备焉"——成为"全而粹"的君子。学习不是技能的堆砌，而是人格的塑造；"青出于蓝"不仅是超越他人，更是超越本性之恶。工具理性是路径，价值理性是归宿：荀子以"性恶论"为基，论证的却是通过学习实现人的全面发展，这是儒家"成人"传统的延续。 教师提问：与荀子"劝学"的"积累"相比，韩愈"师说"的"从师"有何互补性？ 学生回答：（讨论并回答） 教师总结： 二者互补，共同构成"学习之道"的完整闭环。荀子"劝学"重个体努力——以"积土成山"的积累、"锲而不舍"的坚持、"用心一也"的专注，强调向内改造本性；韩愈"师说"重社会互动——以"传道受业解惑"的师道、"无常师"的开放、"不耻相师"的态度，强调向外拓展边界。 荀子解决"如何学"的方法问题，韩愈解决"向谁学"的方向问题。无积累，从师则空泛；无从师，积累则狭隘。积累是内功，从师是外缘；改造本性需自我淬炼，突破局限需他者镜鉴。二者合一，方为儒家"学不可以已"的完整图景。 教师提问：从"耻学于师"到"择师而教之"再到"无常师"，中国"师道"如何演变？ 学生回答：（讨论并回答） 教师总结： 从"耻学于师"到"择师而教之"再到"无常师"，中国"师道"经历了从封闭到开放、从等级到平等、从身份到功能的演变。 "耻学于师"是门阀时代的等级偏见——以身份定智愚，士大夫耻于向百工学习；"择师而教之"是家庭教育的功利选择——为孩子择师，却于自身放纵，暴露价值倒置；"无常师"是求知精神的终极解放——打破门第、年龄、身份界限，"道之所存，师之所存"。 这一演变折射出中国教育的民主化进程：从"谁有资格为师"的身份追问，到"谁有值得学之处"的功能发现。韩愈的"无常师"预见了当代"终身学习"的开放格局——师不再是固定的权威，而是流动的知识节点。 · 任务4.2 思辨讨论 教师提问：在“知识付费”“AI教师”“慕课”的时代，“从师”还有必要吗？ 学生回答：（讨论并回答） 教师总结： 有必要，但“师”的内涵已变。韩愈的“师”是固定的个人，当代的“师”是功能性的存在——AI可授业、慕课可解惑，但"传道"仍需人格的相遇。知识传授可被技术替代，价值引导、思维训练、情感共鸣，需要真实的师生互动。 "无常师"恰是韩愈的预见：师不是身份，而是谁有"道"，谁就是师。当代"从师"的核心，在于选择的能力——在信息海洋中，谁能帮你辨别"道"与"惑"，谁就是你的师。技术拓展了"师"的边界，却未消解"师"的本质：人格对人格的影响，灵魂对灵魂的唤醒。 课堂小结 教师总结： 《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。 在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师、善于学习的社会风气。 学生：（总结课堂内容） 布置作业 教师： 1.熟读并背诵全文，整理本文的文言知识点； 2.结合当下"在线教育""知识付费""人工智能辅助学习"等社会现象，以"信息时代，师道何在"为话题，写一篇不少于800字的议论文，谈谈你对当代师道传承的思考。   学生：（完成作业） 板书设计 教学反思 ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 1 / 8 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $