精品解析：天津市滨海新区塘沽第一中学2026-2027学年高二上学期10月月考语文试卷

塘沽一中2026—2027学年度第一学期 高二年级统练语文学科试题 本试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，共150分，考试时间120分钟，试卷共12页。卷Ⅰ答案用2B铅笔填涂在答题卡上，卷Ⅱ答案用黑色字迹的笔直接答在答题纸规定区域内。 第Ⅰ卷（共45分） 一、（每小题3分，共30分） 阅读下面的文字，完成小题。 《红楼梦》的情节主线是贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的爱情悲剧，但曹雪芹没有流于一般才子佳人小说作者的幼稚、肤浅，进而把人的情感世界的刻画与整个社会及其文化传统的反省结合起来。 《红楼梦》不仅思想深邃，在艺术上也令人     ，这首先表现在作者善于刻画人物上。在描写贾府没落过程中，曹雪芹充分展示了贾氏几代人不同的精神面貌，塑造了一大批性格鲜明、栩栩如生的艺术形象。贾宝玉的性格最突出的表现是，他不愿按照贵族家庭为他安排好了的道路     地生活，十分鄙弃功名富贵及其相关的世俗观念。他认为“女儿是水做的骨肉”，好好的清白女子，不应学得沽名钓誉。而王熙凤有着出众的才干和权术，“协理宁国府”就表现了她非凡的治家本领，她     ，事无巨细，都处理得井井有条，妥帖得体。在她的性格中，既有心狠手辣的一面，如以阴险狡诈的方法逼死尤二姐等；也有爽朗大度的一面，以其     赢得了老少尊卑的喜悦。 叙事与抒情的完美结合，是这部小说艺术魅力的重要表现。从叙事的角度说，《红楼梦》特别令人赞叹的是其中真实而丰满的细节描写，更值得称道的是，《红楼梦》没有停留在琐屑的生活细节的描写中，而是深入挖掘了日常生活中的诗意，使整部作品始终洋溢着充沛的抒情性。(    )用脂评的话说，就是“此书之妙皆从诗词句泛出者”。曹雪芹创造性地吸收和运用了中国古代诗歌、绘画等艺术手法，使小说充满了诗情画意。 博大精深的《红楼梦》，不仅达到了中国古代小说的顶峰，也堪称世界文学宝库中的一颗璀璨明珠。其内容之丰富，思想之深邃，艺术之精妙，都不是轻易能够领会的。 1. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是 A. 叹为观止 墨守成规 不孚众望 谈笑自若 B. 瞠目结舌 循规蹈矩 不负众望 谈笑自若 C. 叹为观止 循规蹈矩 不负众望 谈笑风生 D. 瞠目结舌 墨守成规 不孚众望 谈笑自若 2. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 A. 但曹雪芹没有流于一般才子佳人小说作者的幼稚、肤浅，把对人的情感世界的刻画与对整个社会及其文化传统的反省结合起来。 B. 但曹雪芹没有流于一般才子佳人小说作者的幼稚、肤浅，而是把人的情感世界的刻画与整个社会及其文化传统的反省结合起来。 C. 但曹雪芹没有流于一般才子佳人小说作者的幼稚、肤浅，把人的情感世界的刻画与整个社会及其文化传统的反省结合起来。 D. 但曹雪芹没有流于一般才子佳人小说作者的幼稚、肤浅，而是把对人的情感世界的刻画与对整个社会及其文化传统的反省结合起来。 3. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是 A. 这种抒情性不仅表现在它对传统诗学理想的汲取，更表现在它对中国古代小说传统的韵散结合手法的娴熟运用上。 B. 这种抒情性不仅表现在它对中国古代小说传统的韵散结合手法的娴熟运用上，更表现在它对传统诗学理想的汲取。 C. 这种抒情性不仅表现在它真实而丰满的细节描写，更表现在它对中国古代小说传统的韵散结合手法的娴熟运用上。 D. 这种抒情性不仅表现在它对中国古代小说传统的韵散结合手法的娴熟运用上，更表现在它真实而丰满的细节描写。 【答案】1. C 2. D 3. B 【解析】 【1题详解】 试题分析：本题考查正确使用词语（包括熟语）的能力。此类试题答题时要熟记所有成语的含义，然后结合语境弄清所用成语的前后语境，尽可能找出句中相关暗示信息。叹为观止：叹：赞赏；观止：看到这里就够了。指赞美所见到的事物好到了极点。瞠目结舌：瞠：瞪着眼；结舌：说不出话来。瞪着眼睛说不出话来。形容窘困或惊呆的样子。墨守成规：墨守：战国时墨翟善于守城；成规：现成的或久已通行的规则、方法。指思想保守，守着老规矩不肯改变。循规蹈矩：循、蹈：遵循，依照。规、矩是定方圆的标准工具，借指行为的准则。原指遵守规矩，不敢违反。现也指拘守旧准则，不敢稍做变动。不孚众望：孚：信服。不能使大家信服，未符合大家的期望。不负众望：负：辜负；众：众人；望：期望。不辜负大家的期望。谈笑自若：自若：跟平常一样。指能平静地对待所发生的情况，说说笑笑，不改常态。谈笑风生：有说有笑，兴致高。形容谈话谈得高兴而有风趣。第一空根据前文“《红楼梦》不仅思想深邃，在艺术上也令人”可知是对《红楼梦》的赞美，所以选“叹为观止”合适。第二空根据“他不愿按照贵族家庭为他安排好了的道路……”强调的是“安排好”的，所以选“循规蹈矩”。第三空是对王熙凤的赞美，选“不负众望”合适。最后一空根据前文的“爽朗大度”可知选“谈笑风生”合适。故选C。 【2题详解】 试题分析：本题考核辨析并修改病句的能力。此类试题答题时应先浏览选项，排除有明显错误标志的句子，然后按照主谓宾的成分压缩句子，先观察主干部分，是否存在搭配不当、残缺等问题，再分析修饰成分。首先所给的句子存在搭配不当的问题，“但……进而”搭配不当，应该是一个表示转折的关联词，可改为“但……而是”。排除AC。再看BD两项，B项充分残缺，应该是“对……的刻画”“对……的反省”。故选D。 【3题详解】 试题分析：本题是一道语境补写题，解答此类题目，首先要把握语段，注意前后语境的关联。再根据语境合理推导出所要填写的内容。这段文字主要讲述了抒情性和诗词的关系，从所给的四个句子来看，“不仅……更”是一个表示递进的关联词，所以前后两个句子的内容有个递进的关系，所以应该是先表现在手法的娴熟运用上，再表现为内容、细节等的内容上。所以排除AC。根据文章内容“就是“此书之妙皆从诗词句泛出者”。曹雪芹创造性地吸收和运用了中国古代诗歌、绘画等艺术手法，使小说充满了诗情画意”，可知这种抒情性表现在它对传统诗学诗歌、绘画等艺术手法上。所以选B。 【点睛】语境补写答题技巧： 第一步：把握文段语脉，定位句子关系。 先初读语段，搞清整个语段或前后句之间的内在逻辑联系，特别要注意关联词语，注意规律总结。明确补写的句子是总领下文的总起句，还是承上启下的展开句，还是对内容做出总结的总结句。 第二步：根据上下语境，注意合理推导。 考生要根据上下文提供的条件或者语境进行分析比照，从而合理地推断出所补写的内容。补写时需考虑陈述对象和话题的统一性，表述句式的合理性等。 第三步：检验补后内容，确保语意连贯。 检查补写后内容是否符合题干要求、语言是否连贯、有无语病、是否简洁等。要防止草率审题，盲目机械地答题，如果发现问题要及时纠错。最好在写好后代入原文读一读，看看是否真的连贯、贴切、严密。 4. 下列加点词语意义全都正确的一项是（ ） A. 自矜者不长   矜：夸耀    故有道者不处    处：做 B. 死而后已    已：停止    故大夫之相乱家   家：家庭 C. 天下归仁焉   归：复归    何不虑以为大樽   虑：用绳结缀 D. 见不贤而内自省也  省：视察  复众人之所过    复：回答 【答案】A 【解析】 【详解】A.正确。句意：自我夸耀的人不能长久。 正确。句意：所以有道的人不这样做。 B.正确。句意：到死才停止。 错误。家：卿大夫封地。句意：所以大夫之间互相侵扰对方的封地。 C.错误。归：称许、称赞。句意：天下人都会称许他有仁德。 正确。句意：为什么不把它用绳结缀起来当作大樽。 D.错误。省：反省。句意：在内心反省自己。 错误。复：弥补、补救。句意：补救众人所犯的过错。 故选A。 5. 下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（ ） A. 治乱者何独不然     非不呺然大也 B. 不知乱之所自起     师道之不传也久矣 C. 人而不仁       敏于事而慎于言 D. 必知乱之所自起，焉能治之   皮之不存，毛将焉附 【答案】B 【解析】 【详解】A.不同。代词，这样/助词，形容词词尾，……的样子。句意：治理混乱的人哪里偏偏不是这样呢？/不是它不庞大啊。 B.相同。都是助词，放在主谓之间，取消句子独立性，不译。句意：不知道动乱是从哪里产生的。/从师学习的风尚不流传已经很久了。 C.不同。连词，表假设，如果/连词，表并列，并且。句意：一个人如果没有仁德。/对工作勤勉，说话谨慎。 D.不同。连词，于是、才/疑问代词，哪里。句意：必须知道动乱产生的根源，才能够治理它。/皮都不存在了，毛又将依附在哪里？ 故选B。 6. 下列文化常识解释错误的一项是（ ） A. 辐，车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时的车轮一般由三十根辐条构成。毂，车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。如“三十辐，共一毂”。辐辏，是指人或物像车辐集中于车毂一样聚集，也作“辐凑”。 B. 敬称用来表示尊敬客气的态度，也叫“尊称”。如《五石之瓠》中“今子有五石之瓠”中的“子”和“则夫子犹有蓬之心也夫”的“夫子”都是敬称，译为“您”。 C. 海内，古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内；四海，指天下全国。如“苟能充之，足以保四海”。 D. 《礼记》又名《小戴礼记》，是中国古代重要的典章制度选集，其主要介绍先秦礼制条文并阐述周礼的意义，与《周礼》《礼书》合称“三礼”。 【答案】D 【解析】 【详解】D.“《礼书》”错误。“三礼”指的是《周礼》《仪礼》《礼记》，并不包含《礼书》。 故选D。 7. 下列选项中，不全都有通假字的一项是（ ） A. 非所以内交于孺子之父母也 壹是皆以修身为本 B. 我世世为洴澼 若火之始然 C. 曰余食赘行 故不孝不慈亡有 D. 其脆易泮 当察乱何自起 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查把握通假字的能力。 A项，“内”通“纳”，纳交，词组，结交。 B项，“”通“纩”，绵絮；“然”通“燃”，燃烧。 C项，“行”通“形”，形体；“亡”通“无”，没有，不存在。 D项，“泮”通“判”，分离；“当”通“尝”，尝试。 故选A。 8. 下列各项中对特殊句式的分类，正确的一项是（ ） ①为之于未有 ②蚓无爪牙之利，筋骨之强 ③羞恶之心，义之端也 ④合抱之木，生于毫末 ⑤何不虑以为大樽而浮乎江湖 ⑥而为秦人积威之所劫 ⑦宋人有善为不龟手之药者 ⑧克己复礼为仁 A. ①②④/③⑧/⑤⑦/⑥ B. ①②④/③⑧/⑤⑥/⑦ C. ①④⑤/②⑦/③⑧/⑥ D. ①④⑤/②⑧/③⑥/⑦ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①状语后置句，正常语序为“于未有为（之）”。句意：在事情没有发生前就处理妥当。 ②定语后置句，正常语序为“利之爪牙，强之筋骨”。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨。 ③判断句，“……也”表判断。句意：羞恶之心，是义的萌芽。 ④状语后置句，正常语序为“于毫末生”。句意：合抱的大树，从细小的萌芽生长起来。 ⑤状语后置句，正常语序为“何不虑以为大樽而乎江湖浮”。句意：为什么不考虑把它系在身上作为腰舟而于江湖浮游呢？ ⑥被动句，“为……所……”表被动。句意：却被秦国积久的威势所胁迫。 ⑦定语后置句，正常语序为“宋有善为不龟手之药之人”。句意：宋国有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的人。 ⑧判断句，“为”表判断。句意：约束自我，使言行合乎礼，就是仁。 综上可知：①④⑤为状语后置句／②⑦为定语后置句／③⑧为判断句／⑥为被动句。 故选C。 9. 下列句中加点词的活用类型，与其他三项不同的一项是（ ） A. 不贵难得之货          B. 非能水也，而绝江河 C. 请事斯语矣          D. 我树之成而实五石 【答案】A 【解析】 【详解】A.形容词意动用法，以……为贵，看重。句意：‌不把稀有珍贵的财物看得特别贵重。 B.名词活用作动词，游泳。句意：并不是善于游泳，却能横渡江河。‌ C.名词活用作动词，实践，从事。句意：请允许我遵照这些话去实行。‌ D.名词活用作动词，种植。句意：我种植它长大之后结出的果实有五石容积。 故选A。 10. 下列各组句子中，加点字的用法不相同的一组是（ ） A. 当其无，有车之用     不失其所者久 B. 为之于未有      曰余食赘行，物或恶之 C. 是以圣人无为      各各竦立以听 D. 死而不亡者寿      常于几成而败之 【答案】C 【解析】 【详解】A.都是代词，它。句意：车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。/不丧失立身之基的人才能长久。 B.都是代词，它们。句意：要在它们尚未发生以前就处理妥当。/就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。 C.介词，因为/相当于“而”，表修饰关系的连词，译为“着”或不译。句意：因此圣人不强行妄为。/众人皆恭敬肃立着聆听。 D.都是表示转折关系的连词，可译为“却”。句意：肉体死亡但精神仍在的人才是真正的长寿。/经常在即将成功时却失败了。 故选C。 二、（15分，每小题3分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 越王勾践栖于会稽之上，乃号令于三军曰：“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”大夫种进对曰：“臣闻之，贾人夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车，以待乏也。夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。譬如蓑笠，时雨既至，必求之。今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？”勾践曰：“苟得闻子大夫之言，何后之有？”执其手而与之谋。 （节选自《国语·越语上》） 材料二： 宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 （节选自《庄子·逍遥游》） 材料三： 楚庄王欲伐陈，使人视之。使者曰：“陈不可伐也。”庄王曰：“何故？”对曰：“其城郭高，沟洫深，蓄积多也。”宁国曰：“陈可伐也。夫陈，小国也，而蓄积多，赋敛重也，则民怨上矣；城郭高，沟洫深，则民力罢矣。兴兵伐之，陈可取也。”庄王曰：“善。”遂取陈。 （节选自《吕氏春秋·似顺论》） 材料四： 世之论事者多誉前代而疑今世。每见古书记载，若文王食子羹、介推焚山林、尾生抱柱死之类，辄深信不疑；及观近世之事，虽目所见、耳所闻，必反复诘难。不知古今人情一也，今古事理同耳。昔韩非著《说难》，备陈游说之艰；及观苏秦、张仪之事，乃知非言之不虚。今人见古事则信，见今事则疑，是犹信画中之火能灼手，而疑灶中之火能炊食也。 昔齐桓公问管仲曰：“寡人好猎，有害于霸乎？”对曰：“未害也。”公曰：“何谓害霸？”对曰：“不知贤，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸。”今之论者不察贤否但以古今为是非之准此与桓公好猎何异？ （节选自王充《论衡·辨惑篇》） 11. 下列对加点词解释，不正确的一项是（ ） A. 贾人夏则资皮      资：积蓄，储备 B. 今一朝而鬻技百金     鬻：卖，出售 C. 则民力罢矣      罢：停止，作罢 D. 备陈游说之艰      备：详尽，完备 12. 下列各组句子中，加点虚词意义和用法相同的一项是（ ） A. 以待乏也       以说吴王 B. 夫陈，小国也，而蓄积多   裂地而封之 C. 然后乃求谋臣     乃知非言之不虚。 D. 是犹信画中之火能灼手    今一朝而鬻技百金，请与之 13. 对文中画波浪线句子断句，正确的一项是（ ） A. 今之论者不察/贤否但以古今为是非之准/此与桓公好猎何异？ B. 今之论者/不察贤否/但以古今为是非之准/此与桓公好猎何异？ C. 今之论者不察贤否/但以古今为是非之/准此与桓公好猎/何异？ D. 今之论者/不察贤否但以古今/为是非之准此/与桓公好猎何异？ 14. 下列文化文学常识表述，错误的一项是（ ） A. 《国语》是我国最早的一部国别体史书，偏重记言，记载西周至春秋各国人物言论，《勾践灭吴》选自《越语》。 B. 《庄子》，道家典籍，分内篇、外篇、杂篇；《逍遥游》是内篇名篇，善用寓言说理，和材料二“不龟手之药”出自本篇。 C. 《吕氏春秋》，战国末期吕不韦组织门客编撰，是纪传体史书，集合诸子学说，又称《吕览》。 D. 《论衡》是东汉王充的作品，此书主张求实，批判迷信、盲从古籍，具有朴素的唯物主义思想。 15. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 大夫种认为，要像商人那样夏天储备冬天使用的皮货，冬天储备夏天使用的细布，提前选择出可信赖的谋臣及其同党悉心培养。 B. 宋人聚族商议，权衡了世代漂洗丝絮的微薄收入和外来客所出的价格，欣然将“不龟手之药”的药方以百金的价格出售给他。 C. 楚庄王在伐陈前先派人去侦察，体现其决策时的审慎态度，后来择善而从，做出了正确判断，展现其作为君主的用人智慧。 D. 材料四中综合运用类比论证、对比论证、举例论证等论证方法说明道理，观点鲜明，论证思路清晰，内容丰富，说服力强。 16. 把材料中画横线的句子及课本中所学的句子翻译成现代汉语。 （1）今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？ （2）夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。 （3）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 （4）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 17. 古为今用是我们读史的目的之一，请谈谈四则材料对当今社会治国理政的启示。 【答案】11. C 12. C 13. B 14. C 15. A 16. （1）现在君王已经退守到会稽山上，这之后才寻求谋臣，恐怕太迟了吧？ （2）即使没有外患，但是谋臣和勇猛的武士，不能不预先培养并加以选拔。 （3）能使手不冻裂的药方是相同的，有的人用它获得了封地，有的人却用它免不了漂洗丝絮的劳作，这是使用它的方式不同啊。 （4）这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的父母，不是为着要在乡里朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 17. 人才储备与任用：治国需提前储备人才，且要知人善任、充分信任人才；看问题的视角：看问题不能只看表面，要透过现象看本质，全面分析问题；治国的核心原则：治国的根本是顺应民心，减轻百姓负担，避免民力凋敝。深刻启示：治国理政要立足现实，不盲目崇古疑今，以实际情况为决策依据；同时要注重人才的合理使用，让人才的价值得到最大化发挥。 【解析】 【导语】四则文言文展现了不同维度的治国智慧：文本一强调未雨绸缪的危机意识（勾践求贤），文本二揭示资源价值取决于应用场景（不龟手药），文本三体现辩证分析的重要性（伐陈之辩），文本四批判盲目崇古的思维定式。共同指向治国理政需具备前瞻性眼光、创新思维和务实态度。 【11题详解】 A.正确。句意：商人夏天就储备皮货。 B.正确。句意：如今一旦卖出药方可得百金。 C.错误。罢：同“疲”，疲惫。句意：说明民力已经疲惫。 D.正确。句意：详尽陈述游说的艰难。 故选C。 【12题详解】 A.不同。连词，表目的，来/介词，用、拿。句意：来等待缺货时出售。/拿它去取悦吴王。 B.不同。连词，表转折，但/连词，表修饰。句意：陈国是个小国，但是物资储备丰厚。/于是获封土地。 C.相同，都是副词，才。句意：这才来寻求谋臣。/才知道韩非所言不虚。 D.不同。助词，的/代词，他，指客。句意：这好比相信画中的火能烧伤手。/如今一旦卖出药方可得百金，就卖给他吧。 故选C。 【13题详解】 句意：现在的评论者，不考察贤能与否，只以古今作为判断是非的标准，这与齐桓公关心打猎一事有什么不同？ “今之论者”，偏正结构作主语，单独断开，表强调，排除AC； “不察贤否”，动宾结构，中间不断开，排除A； “但以古今为是非之准”中“以……为……”是固定句式，不断开，排除D； “此”是句子主语，其前断开，排除CD。 故选B。 【14题详解】 C.“纪传体史书”错。《吕氏春秋》是战国末期吕不韦召集门客编撰的杂家著作，并非纪传体史书。 故选C。 【15题详解】 A.“提前选择出可信赖的谋臣及其同党悉心培养”错误。原文是“谋臣与爪牙之士”，“爪牙之士”指勇猛的将士，并非“同党”，大夫种的观点是提前培养、择选谋臣与勇猛将士。 故选A。 【16题详解】 （1）“栖”，驻扎；“然后”，这样之后；“无乃……乎”，恐怕……吧。 （2）“四方之忧”，外患；“爪牙之士”，勇猛的武士；“择”，选拔。 （3）“龟”，同“皲”，冻裂；“或”，有的人；“则所用之异也”，判断句。 （4）“内交”，结交；“要誉”，博取名誉；“然”，这样。 【17题详解】 作答时，依次分析四则材料涉及的内容，从古为今用角度，提炼出对治国理政共性的启示。 第一步，概括材料：材料一讲平时不养士，急时方求谋臣；材料二讲同一事物，用法不同则价值天差地别；材料三讲蓄积多、城防固，实为民怨民疲之象；材料四讲信古疑今，违背事理常情。 第二步，得出启示：材料一体现人才储备与任用的重要性；材料二启示要注重资源的合理运用以发挥最大价值；材料三凸显民心向背的关键，启示要坚持以人民为中心；材料四批判“誉前代而疑今世”，强调“古今人情一也”，启示治国要立足现实、实事求是。 第三步，整合答案：按人才、视角、民心、现实等角度，结合原文关键词作答。 【参考译文】 文本一： 越王勾践兵败在会稽山上驻扎，于是向三军发布号令说：“凡是我的父老兄弟和同宗子弟，有能帮助我谋划击退吴国的，我将与他共同执掌越国的政事。”大夫文种进言说：“我听说商人夏天就储备皮货，冬天就储备细布，旱季就储备舟船，雨季就储备车辆，来等待缺货时出售。即使没有外患，但谋臣和勇武之士，不能不培养并加以选拔，就如蓑衣斗笠，雨季到来后一定会需要它们。如今君王已经驻扎在会稽山上，这才来寻求谋臣，恐怕太晚了吧？”勾践说：“如果能够听到大夫您的教诲，有什么晚的呢？”于是握住他的手与他共同谋划。 文本二： 宋国有个擅长制作防止手冻裂药物的人，世世代代以漂洗丝絮为业。有个客人听说后，愿出百金购买药方。整个家族的人聚集商议：“我们世代漂洗丝絮，所得不过数金；如今一旦卖出药方可得百金，就卖给他吧。”客人得到药方，拿它去游说吴王。越国发兵侵吴，吴王派他统兵，冬季与越军在水上作战，因有防冻药保护而大败越军，于是获封土地。能使手不冻裂的药方是相同的，有的人用它获得了封地，有的人却用它免不了漂洗丝絮的劳作，这是使用它的方式不同啊。 文本三： 楚庄王准备攻打陈国，派使者前往侦察。使者回报说：“陈国不可攻打。”庄王问：“什么原因？”使者回答：“陈国城墙高大，护城河深阔，物资储备丰富。”大臣宁国却说：“陈国可以攻打。陈国是个小国，但是物资储备丰厚，说明赋税繁重，那么百姓必然怨恨统治者；城墙高大，护城河深阔，说明民力已经疲惫。此时发兵攻打，必能夺取陈国。”庄王说：“很好。”于是出兵攻取了陈国。 文本四： 世上评论事情的人，大多赞美前代而怀疑当今。每当看到古书记载，比如周文王吃儿子肉做的羹、介子推焚身山林、尾生为守约抱柱而死之类，就深信不疑；等到观察当代的事情，即使是亲眼所见、亲耳所闻，也必定反复质疑。殊不知古今的人情是一样的，今古的事理也是相通的。从前韩非著《说难》，详尽陈述游说的艰难；等到看了苏秦、张仪的事迹，才知道韩非所言不虚。现在的人看到古代的事就相信，看到当代的事就怀疑，这好比相信画中的火能烧伤手，却怀疑灶里的火能煮饭。 从前齐桓公问管仲：“我喜欢打猎，这对霸业有损害吗？”管仲回答：“没有损害。”桓公问：“什么才会损害霸业？”答道：“不知贤人，损害霸业；知贤不用，损害霸业；用而不信任，损害霸业。”现在的评论者，不考察贤能与否，只以古今作为判断是非的标准，这与齐桓公关心打猎一事有什么不同？ 第Ⅱ卷 18. 默写。 （1）《小窗幽记》中说：“大豪杰，舍己为人；小丈夫，因人利己。”这个道理用《〈论语〉十二章》中的句子来表达，就是“________________，________________”。 （2）《大学之道》中的“________________”说明要获得知识就要研究万事万物；而“________________”是说通过对万事万物的研究，才能对物外之理有充分认识。 （3）在《老子》第十一章中，老子总结无形的东西能给人们带来实际用途的句子是：“________________，________________。” （4）人们做事常常在接近成功的时候失败，《老子》四章中给出应对方法的句子是：“________________，________________。” 【答案】 ①. 君子喻于义 ②. 小人喻于利 ③. 致知在格物 ④. 物格而后知至 ⑤. 故有之以为利 ⑥. 无之以为用 ⑦. 慎终如始 ⑧. 则无败事 阅读下面这首诗，按要求作答。 对雪① 杜甫 战哭多新鬼，愁吟独老翁。 乱云低薄暮，急雪舞回风。 瓢弃樽无绿，炉存火似红。 数州消息断，愁坐正书空②。 【注】①此诗写于安史之乱期间长安失陷时，诗人逃到半路被叛军抓住，解回长安。②《世说新语》载，殷中军（殷浩）被废，在信安，终日恒书空作字。扬州吏民寻义逐之，窃视，唯作“咄咄怪事”四字而已。 19. 下列对这首诗的理解，不正确的一项是（ ） A. 诗人用“多”写“安史之乱”带来的悲惨景象，用“独”写自己的处境，抒发了悲凉之感。 B. “瓢弃樽无绿”一句运用借代的手法，以“绿”代酒，表现了诗人困居长安时生活的窘迫。 C. “炉存火似红”中的“似”字以虚写实，诗人面对空空的炉子，想象炉中燃起了熊熊的火，照得眼前一片通红的情景，表达了诗人对温暖的渴望。 D. 诗歌塑造了一位因国家动乱而滞留京城的贫寒交困、牵挂亲人、愁苦无奈、忧伤国事而又壮志难酬的诗人形象。 20. 《杜臆》中说：“乱云”一联，写雪景甚肖，而自愁肠出之，便觉凄然。请简要赏析这一联。 【答案】19. D 20. ①描绘了一幅急雪回旋的薄暮景象。黄昏时分乱云低压，急急下落的雪花在风中回旋。 ②寓情于景，情景交融。表达了诗人身处乱世内心的悲凉。 【解析】 【导语】此诗以安史之乱中身陷长安的杜甫的视角，以急雪回风衬乱世悲慨，借空樽、寒炉、书空细节，融家国之痛、亲人之念于沉郁字句，语淡情浓，尽显杜诗沉郁顿挫本色。 【19题详解】 先通读全诗，把握诗歌大意及作者情感，再依次判断各选项所涉及的手法、句义、情感倾向等是否正确。 D.“壮志难酬的诗人形象”错误。“战哭多新鬼，愁吟独老翁”暗点因国家动乱而滞留京城的愁苦无奈；“瓢弃樽无绿”写出了诗人困居长安，生活非常艰苦。“炉存火似红”可见诗人贫寒交困；诗人陷身长安，前线战况和家乡亲人的消息都无从获悉，所以说“数州消息断，愁坐正书空”。表现出诗人对国家和亲人的命运深切关怀而又无从着力的苦恼心情。整首诗歌塑造了因国家动乱而滞留京城的一位贫寒交困、牵挂亲人、愁苦无奈、忧伤国事的诗人形象，但没有“壮志难酬”。 故选D。 【20题详解】 解题时可先梳理诗句描摹的意象与画面特征，再深挖景与情的关联，结合全诗背景、诗人处境推导景中寄寓的情感。 ①先精准抓取“乱云”“薄暮”“急雪”“回风”等核心意象，按时间、空间顺序还原出极具画面感的雪天昏沉场景，贴合题干“写雪景甚肖”的评价。 ②不孤立写景，锚定安史之乱中诗人困居长安的处境，点明凄冷雪景是诗人沉郁愁绪的外化，对应题干“自愁肠出之，便觉凄然”的内核。 三、（13分） 阅读下面的文章，完成下面各题。 孔子：黑暗王国的残烛 鲍鹏山 孔子的长相颇怪，“生而圩顶”。就是说，他天生的脑袋畸形，头顶上中间低，四周高，司马贞说，其形状恰如倒过来的屋顶。名之曰丘，固当。不知命相学家是如何解释的。这种头顶是否暗示着承受天地之甘露阳光？孔子自学而成大才，其天赋必然很高。而其身长亦不凡，“九尺有六寸”，这在那时可以说是“硕人”了，“人皆谓之长人而异之”，人人都说他是长人，感到惊异。真正的一个齐鲁大汉。不过，这个“长人”的身影也确实够长了——长到遮蔽了整个民族漫长的历史，一个民族都一直顺着他的倒影前行两千多年了。 “天不生仲尼，万古长如夜。” 孔子确实是悬挂在那个遥远古世纪的一盏明灯，他使我们对那个遥远的时代不再觉得晦暗和神秘，他使那时代的人与后代与我们沟通了。我们由他知道，即便在那么一个洪荒时代，也是有阳光普照着而万物不择手段地生机勃勃；那时代也发生着我们今天一样的事情：暴力和弱者的呻吟；混乱和宁静的企望；束缚与挣扎；阴谋与流血；理想碰了钉子；天真遇见邪恶；友情温暖；世态炎凉。在他手订的《诗经》中，我们甚至可以体验到最个性的感受——当那些面孔不一情性各异的个人复活时，这个时代不也就复活了吗？ 孔子生活的时代也真像他所说的，确实是混乱无道，他为之伤心不已：辉煌的“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝，他制定的“礼”“乐”也土崩瓦解。“弑君三十六，亡国五十二”，到处都是乱臣贼子，且个个生龙活虎。西周古都废墟上的青草与野黍也一茬一茬地青了又黄，黄了又青，根深而茎壮了，掩埋在草丛中瓦裂的陶器早已流尽了最后一滴汁液。九鼎不知去向，三礼流失民间。东周呢？龟缩在洛邑弹丸之地，可怜巴巴地看着那些纵横天下的伯霸诸侯，看他们把九州版图闹得瓜分而豆剖。无可奈何花落去，还有谁来用红巾翠袖，擦去周王混浊的老泪？连孔子本人都不曾去那里。在这种时候，要“兴灭国，继绝世，举逸民”，真无异于痴人说梦。孔子正是这样的一位痴人。痴人往往缺乏现实感。他的精神就常常脱逸出现实的背景，沉浸在过去的辉煌中，追寻着万物逝去的方向。是的，他一生都在追寻，他周游列国，颠颠簸簸，既是在找人，找一个能实施他主张的人，更是在找过去的影子，找东周昔日的文明昌盛。面对这一伟大帝国的文化废墟，孔子领悟到并承诺了自己的使命。但挽狂澜于既倒，或知其不可而为之，只不过是一种令人钦敬的悲剧精神罢了，他最终失败了。当他奔波倦极归来，在一条小河边饮他那匹汗马时，他偶然从平静的流水中惊见自己斑驳的两鬓，“甚矣，吾衰矣！”（太惨啦！我已经衰老了！）他顿时心凉如水。这衰弱的老人，他的多少雄心都失败了、多少理想都破灭了。壮志不酬，眺望茫茫无语的宇宙，他心事浩茫。人世渺小，天道无情，青山依旧，哲人其萎。于是，一句意味深长的叹息便如一丝凉风，吹彻古今：“逝者如斯夫！” 我在几千年后的漆黑的夜里写这篇文章时，宛如见到他当初衰弱地站在苍茫高天之下的无情逝水边。那无限凄惶的老人的晚景使我大为感动。于是这篇文章的题目也就一闪而现了：这衰弱的，即将随着时间的流水逝去的老人，不就像黑暗旷野上快要燃尽的一支蜡烛吗？四面飙风，寒意四逼，这支蜡烛艰难地闪耀…… 孔子使一些无序的暴力变成了有目的有方向的努力与企望，他使天下英雄入于他的彀中，并带着这些社会精英致力于建构新的理想。当混乱的历史有了理想与方向时，混乱就不再是一无是处，相反，倒往往显示出一种蓬蓬勃勃、生机无穷的魅力。春秋战国时代是一个刀光剑影的时代，一个流血漂卤的时代，一个杀人盈城、杀人盈野的时代，但不也是一个充满理想，充满激情，充满公理仁德的时代吗？谁开辟了这样的时代？是孔子。 他感慨万端：“人总不能与鸟兽一起生活在山林之中啊，我不和芸芸众生生活在一起，与他们共享欢乐共担不幸，我又能和谁生活在一起呢？他们说天下无道，但不正因为天下混乱无道，才需要我们去承担责任吗？假如天下有道，还需要我们吗？” 《论语》中的这一段，很传神，两千多年了，那条汤汤小河边发生的这场争论就好像发生在昨天似的。这几个人好像还在我们身边。我尤其为孔子感动。他恓惶而寂寞，迷惘而执拗。“志于道”的人越来越少了，不少人顺应潮流，从而成了新贵，或成为新贵的红人，其中甚至有他的门徒，比如那个顶善于察言观色的弟子冉求。又有不少人冷了心，折断宝剑为锄犁，平戎策换得种树书，如长沮、桀溺；其中也有他的弟子，如樊迟。樊迟向他问稼，问为圃，大概也是准备避世了吧。望望眼前，路漫漫其修远兮，看看身后，追随者渐渐寥落。“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”（道行不通了，我只能乘小船漂荡到大海中去了。到那时还能跟随我的，可能只有一个子路了吧！）这位可敬可叹的老人，想凭自己个人的德行与魅力来聚集一批年轻人，让他们传道义之火、文化之火；拯民于水火，匡世于既颠，但年轻人不容易经受得了各种诱惑，“吾未见好德如好色者”“吾未见刚者”“吾未见好仁者，恶不仁者”“未闻好学者”。这些话不也把他的三千弟子甚至七十二贤者都包括在内了吗？要让这些弟子们“无欲而刚”“好德如好色”都不可能，更何况别人？ 但他更让我们尊敬。这就是他的那种“知其不可而为之”的殉道精神。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。匹夫尚且不能夺志，更何况圣人之志，得天地浩然正气，至大至刚，岂容玷污？天下一团漆黑了，不少原先追求光明的人也练就了猫头鹰的眼睛，从适应黑暗而进于喜欢黑暗，为黑暗辩护，他们把这称为提高了觉悟和认识，并且得道似的沾沾自喜于在黑森林中占据了一棵枝丫，又转过头来嘲笑别人不知变通，而孔子，这位衰弱的老人却在那里一意孤行！我很喜欢“一意孤行”这个词，很喜欢这个词所指称的那种性情与人格。敢于一意孤行的人必有大精神，大人格。一位楚地的狂生曾经警告过孔子：“往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”（你过去糊涂就算了，以后你可改了吧！算了吧算了吧，现在追随政治危险得很啦！）但不能因为政治危险，就置天下苍生于不顾，听任他们受暴政的煎熬，置自己的伦理责任于不顾！“政者，正也”——政治，就是对暴政的矫正！就是正义！所以孔子庄严宣告：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”虽然他也说过“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐”之类的话；虽然他也称赞蘧伯玉、宁武子，慨叹“其知可及也，其愚不可及也”，大有郑板桥“由糊涂入聪明难，由聪明入糊涂尤难”的意味，但他对自己，却有更高的要求，那就是如史鱼一样，“邦有道，如矢，邦无道，如矢”，永远如射出的箭一样，正道直行，永不回头。 一个人让人尊敬是有条件的。在孔子那里，在他的学说之中，那种古典的崇高确实让我们这些聪明机灵的后来人愈显扁平而单薄。 樊迟问“仁”，孔子答曰“爱人”；颜回问“仁”，孔子答曰“克己”。曾子概括说，“夫子之道，忠恕而已”。朱熹解释说：“尽自己的力量去办事叫忠，推己及人叫恕”。这样看来，孔子的“仁”，也就是从人我双方立论，相当于我们今天常说的“人类共存意识”吧。“仁”的内涵里，主要的两方面就是“忠”和“恕”。有了这个“忠”，就会有足够的自我约束，有了这个“恕”，就会有足够的对别人的宽容。 孔子的“仁”，不仅仅是指一个人应当具有的人格境界，而且还应该是一个社会政治应当具有的政治理想。是公理，是正义。因而，在非常时刻应当“杀身以成仁”，而决不能“求生以害仁”。他自己一生，倡导“仁”，实践“仁”，修自身为“仁”，又要改造社会政治为“仁”。修自身成“仁”，他是做到了，改造社会政治为“仁”，他失败了。 古典悲剧中，生命的投入是人格成就的最后一道工序，如干将莫邪之铸剑，最后必以自身的血肉之躯投入熔炉，用自己的血光赋予宝剑以阳刚杀气。孔子的“得其真传”的弟子曾参，有一段话：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”我无法不为这句话而感动，虽然我已经被那些最靠近话筒，因而最有发言权的某些人的这个“后”那个“后后”，还有什么“解构”，解构得没有什么完整的心智了。曾子的这段话包含着两个推论，所以我们可以把它译成问答句：士为什么要弘大坚定？因为他们任重道远。为什么说他们任重？因为他们是把仁当作自己的人生责任的；又为什么道远？因为他们除非死掉，不然就不能卸下这副担子。 （节选自鲍鹏山《风流去》） 21. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇叙写孔子奇特的外貌与高大的身形，由外在形貌过渡到精神影响，点出孔子深刻影响中华民族两千多年的历史事实。 B. 周王朝礼乐崩坏，现实中复兴周礼的理想几乎不可能实现，孔子周游列国，既是寻找能够推行主张的执政者，也是追念往昔文明。 C. 面对乱世，孔子的弟子出现分化：冉求选择避世归隐，樊迟迎合世俗成为新贵；唯有子路始终坚定追随，理解并践行孔子道义。 D. 孔子所说的“仁”，既是个体人格修养的至高境界，也是社会层面的政治理想，包含“忠”与“恕”，讲求自我约束与待人宽容。 22. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（ ） A. “黑暗旷野上快要燃尽的一支蜡烛”，运用比喻，形象写出孔子身处乱世、处境孤危，却依旧顽强传递道义光芒的悲剧形象。 B. 文中多处引用《论语》原句，既丰富文章内容，佐证作者观点，也增添厚重的文化底蕴，拉近读者与孔子的精神距离。 C. 文章写部分人适应黑暗、嘲笑孔子不知变通，与孔子正道直行形成对比，意在批判世人趋炎附势，全盘否定乱世之中的世人。 D. 文章融抒情、议论、记叙于一体，语言兼具理性思辨与文学感染力，既有对历史的审视，也饱含作者对孔子精神的崇敬。 23. 如何理解文中孔子“知其不可而为之”的悲剧精神？请结合文本简要分析。 24. 鲍鹏山笔下的孔子形象立体复杂，请结合全文概括孔子的多重形象，并简要说明。 【答案】21. C 22. C 23. ①时代层面：周室衰微，礼崩乐坏，天下无道，复兴礼乐、以仁改造社会的现实条件已经丧失，孔子的政治理想在现实中注定失败，这是悲剧的时代底色。②个人选择：明知理想难以实现，却不愿遁世避祸。他拒绝同流合污，主动担当天下责任，坚持正道直行，怀抱救世理想周游列国，奔走传道，绝不放弃道义追求。③结果上：修身成仁，人格理想得以实现，但改造社会政治的理想最终失败；追随者日渐寥落，一生寂寞恓惶，承受理想破灭的痛苦。④精神价值：失败不等于价值消亡。这种悲剧精神彰显坚守道义、舍身成仁的人格力量，给后世留下精神火种，令人肃然起敬。 24. ①平凡又不凡的历史人物。形貌奇特、身材高大，是现实中的齐鲁士人，却深刻影响中华民族两千余年。②执着悲怆的理想主义者。身处礼崩乐坏的乱世，追寻周代文明，奔走列国，政治理想破灭，有壮志难酬的失意与衰老的悲凉。③寂寞执拗的殉道者。世人乃至部分弟子或趋时逐利，或选择避世，他依旧正道直行，秉持“杀身以成仁”，知其不可而为之。④仁道思想的开创者。以“仁”为核心，以忠恕为内核，既追求个体人格完善，也把仁作为社会政治理想，传道授业，传递道义文化之火。 【解析】 【导语】这篇鲍鹏山的《孔子：黑暗王国的残烛》跳出刻板圣化叙事，以饱含共情的笔触，将孔子还原为乱世孤绝的殉道者。融史料、哲思与炽烈抒情于一体，以“残烛”为核心喻体，既叹其复兴周礼的现实挫败，又颂其知其不可而为之的人格重量，赋予传统先贤形象滚烫的当代感染力。 【21题详解】 C.“冉求选择避世归隐，樊迟迎合世俗成为新贵；唯有子路始终坚定追随，理解并践行孔子道义”错误。原文“不少人顺应潮流，从而成了新贵，或成为新贵的红人，其中甚至有他的门徒，比如那个顶善于察言观色的弟子冉求。又有不少人冷了心，折断宝剑为锄犁……如长沮、桀溺；其中也有他的弟子，如樊迟”。选项弄反：冉求迎合世俗做新贵，樊迟想要避世归隐；并且原文只说子路可能跟随，并没有写子路理解并践行道义。 故选C。 【22题详解】 C.“全盘否定乱世之中的世人”错误。文中对比，是批判一部分人适应黑暗、圆滑变通，不是全盘否定乱世所有世人，表述程度过重。 故选C。 【23题详解】 第一步审题，抓住两个关键词：不可、为之，还要落脚到“悲剧精神”。 第二步定位原文： “不可”：原文“周王朝已是日薄西山……‘乐’也土崩瓦解”“要‘兴灭国，继绝世，举逸民’，真无异于痴人说梦”，时代已经不具备实现仁政、复兴礼乐的条件，理想在现实层面很难成功。 “为之”：原文“不正因为天下混乱无道，才需要我们去承担责任吗”“‘邦无道，如矢’，永远如射出的箭一样，正道直行，永不回头”。明明世道黑暗，他不选择隐居避世，主动承担救世责任，周游列国奔走推行仁道。 悲剧体现：原文“修自身成‘仁’，他是做到了，改造社会政治为‘仁’，他失败了”，理想落空，追随者慢慢离散，一生惶惑寂寞。 精神价值：虽然事业失败，但是坚守道义、杀身成仁的人格闪光，留下精神火种，这就是悲剧精神的意义。 【24题详解】 第一步，逐段勾画和孔子形象有关的语句，分类归纳。 开篇原文：“生而圩顶”“九尺有六寸”“一个民族都一直顺着他的倒影前行两千多年了”。外貌奇特高大，却影响民族两千多年——影响深远的先贤。 原文：“他一生都在追寻，他周游列国，颠颠簸簸”“壮志不酬”。礼崩乐坏的时代，追寻周礼、周游列国，理想落空——悲怆执着的理想主义者。 原文：“‘知其不可而为之’的殉道精神”“邦无道，如矢”“杀身以成仁”。在众人避世、门徒动摇的时候依旧坚守道义，正道直行——寂寞执拗的殉道者。 原文：“樊迟问‘仁’，孔子答曰‘爱人’”“夫子之道，忠恕而已”“把仁当作自己的人生责任”。提出以忠恕为内核的仁学，既修身也想改造社会，传道育人——仁道思想的开创者。 第二步，每条形象加上简要解说，语言简洁，贴合文本。 四、语言文字运用（5分） 阅读下面文字，完成小题。 MBTI指标全称为“迈尔斯—布里格斯类型指标”，是美国一对母女凯瑟琳·布里格斯和伊莎贝尔·迈尔斯在荣格心理类型理论的基础上，开创的一个人格评估模型。关于其来由，有一个说法是，二战期间，大量男性奔向战场，女性走出家门参加工作，为了帮助进入劳动力市场的女性找到适合其性格的工作，二人研究出该指标。 MBTI将人格特质分为：内倾—外倾、实感—直觉、思维—情感、判断—感知4组相互独立的倾向，在此基础上组合成16种类型，每个类型分别用4个字母标示。比如，ISTJ代表内倾实感型人格，重视逻辑、分析和决断，写下“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的杜甫就颇有这种特质。 I（内倾） 喜欢独处，倾向保留自己的内心想法，较少与陌生人交流。 E（外倾） 乐于加入群体活动，大方表达自己观点，常常成为群体中的焦点。 S（实感） 注重实用思维，偏好具体的指引，强调实践中的细节。 N（直觉） 擅长抽象思考，【①用简练的语言表达完备的意思】，掌握概念与大方向。 T（思维） 在乎原则、公理、正义、伦常等，对事不对人。 F（情感） 重视和谐、体谅，常把人们的情绪纳入处事的考量。 J（判断） 目标导向，希望一切在掌控中，【②按照一定的步骤、顺序进行】地照计划实现。 P（感知） 保持开放的选择，随现状调整策略，能接受意想不到的改变。 MBTI关注取向与生活方式对照表 而从职场选拔工具到“万物皆可MBTI”，不过最近一两年时间。MBTI之所以能出圈契合了三方面因素。 契合人们偏爱分类的天性。从中国五行学说到西方十二星座的分类，人们不断创造对人群进行分类的方式，试图通过分类帮助人们节省注意力资源，让脑子“不费电”。MBTI把千人千面归纳为16个面，每种类型只用4个字母一语道尽，简洁明了。 契合青年社交认同的需求。无论是写在微博、小红书上的一串字符，还是作为聚会团建时的破冰开场白，MBTI已然成为当代年轻人社交时的“接头暗号”。比如对照MBTI内倾与外倾的区别，青年群体正在形成I人与E人的二分法，相当于是“社恐还是社牛”更新潮的表述，一句“你是I人还是E人”能迅速帮助他们找到组织。 契合网络制造流行的逻辑。“认识你自己”虽然是2000年前刻在古希腊德尔菲神庙上的古老神谕，但也是当前互联网的流量密码。“测测你的性格颜色”“听歌测你的恋爱人格”等小测试不断引发分裂式传播。MBTI正是“认识你自己”的加强版，也自然能从流量池中分一杯羹。 25. 阅读以下句子，参照MBTI对照表，选出最能体现儒家性格和道家性格的一项（ ） “始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》） “己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） “人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”（《庄子·人间世》） “与时俱化，而无肯专为。”（《庄子·山木》） A. NJ/SF     B. ST/NT     C. SF/NP     D. FJ/TP 26. 有人认为李白的MBTI是ENFP，请仿照文章第二段画波浪线部分，为ENFP与李白写一段介绍。 【答案】25. C 26. ENFP代表外倾直觉情感感知型人格，重视直觉、灵感与抒情，吟诵“天生我材必有用，千金散尽还复来”的李白就颇有这种特质。 【解析】 【25题详解】 ①儒家思想强调务实、道德伦理与秩序，如“听其言而观其行” 注重实践验证（对应S“实感”），“己所不欲，勿施于人”重视人际和谐（对应F“情感”），故儒家性格贴合SF； ②道家思想主张抽象思辨、顺应变化，如“无用之用”体现抽象思考（对应N“直觉”），“与时俱化”强调灵活调整（对应P“感知”），故道家性格贴合NP。 因此答案为SF/NP。 故选C。 【26题详解】 首先明确ENFP四个字母分别对应的人格特质，再梳理李白的生平经历、性格特点、诗歌风格等典型特征，找到人格特质和李白特征的契合点，参考文中画线句“人格类型+人格特质+代表人物及对应特质佐证”的结构组织语言。 画波浪线句子先介绍了ISTJ代表的人格及其内涵，再用诗句引出作者；整句采用了“……代表……人格，……，写下……的……就颇有这种特质”的结构。 先分析“ENFP”代表哪种类型的人格。根据表格内容可知，ENFP代表外倾直觉情感感知型人格，其内涵是重视灵感、情感表达与开放心态； 再看李白的性格特质，“外倾（E）”体现在他乐于漫游交友、在宴饮中挥洒才情；“直觉（N）”体现在其诗句充满浪漫想象与抽象意境；“情感（F）”体现在他的诗中饱含豪迈或悲愤的浓烈情绪；“感知（P）”体现在他随性而为、不循常规的人生态度。 最后找出最能代表李白风格的一句诗句，如“天生我材必有用，千金散尽还复来”。 五、（60分） 27. 阅读下面材料，根据要求写作。 有人说，只有怀着一颗空白之心，才能够获得想象的灵魂。 对此，你是否认同？请写一篇文章，谈谈你的以识和思考。 要求：（1）自拟题目：（2）不少于800字；（3）不得套作。 【答案】例文： 谁持彩练当空舞？ 如果一个人获得了想象的灵魂，我们也或许就能看到他的“空白之心”。 空者，有也。世人观“空”，为无所有，乃大谬也。空者，乃是不着实相，不拘牵于现实所有之大有也。白者，绚烂之极也。世人观“白”，为无有色，此近乎盲。有眼之人，洞若观火，一眼见“白”，即知此乃七色光之交融而又以承七色光者也。 孔子说，绘事后素。想象是无中生有。是想之象，是创造一个未有之物。想象的彩图不能呈现在满是轨道的大地上，因为合于轨道是寻常，不合轨道是覆灭。只有空白的纸张给予它彩色的翅膀。想象是内心的灵光一现，儒者说“静生定，定生慧”，智慧来自心灵的沉静；道人云“虚室生白” ，高青丘唱“冥茫八极游心兵，坐令无象作有声”，有空白之心是定，有空白之心是虚，有空白之心是呼唤，呼唤天地的声音。 你问我东晋风流何在？风流在有“空白之心”。你问我新亭之悲在何？悲在“执”空白之心。徒见阮籍穷途而哭，却不知其所向；徒慕刘伶酩然而袒，却不知其所袒。以空白之心捕获了想象的灵魂，就认为想象的灵魂只来自空白之心吗？ 我一直在问，想象的灵魂到底是什么？想象的灵魂是倾听，倾听万有的声音。不是司马迁写作了《史记》，是过往的岁月浓缩了自己；不是荷马想象了《伊利亚特》，是吟唱的盲人、听诵的孩童融汇了渴望，想象不是无本之木，想象是一片二片三四片，是“种种人才能合成的一个人”。 愚昧啊！人！妄图看见别人的灵魂，却只抓住飘渺的影子。前进啊！人！请问你为什么渴望获得想象的灵魂？是为了抚慰受伤的心灵，是为了满足在现实中不能满足的愿望？是啊，“桃花源”不过是现实的反面，又有谁不想成为超出三界外的齐天大圣。原来，想象的灵魂在反思，反思你心中的那个“人”的声音。你想要什么啊？你想要这云再遮不住你眼，你想要这地涌出佳果万千，你想要直上云天漫步在时间之间。人啊，我们生来渺少，却不能被现实扭曲，想象的灵魂不过是你作为人之心的自然产物。 是啊，空白之心是我们获得想象灵魂的常见姿态，可是想象之魂只来自倾听万有的声音。不要执着于空白之空白，而要倾心于世界之多彩。多彩是想象的来源，更是想象的未来。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料选自著名作家余华的言论，说的是人应当拥有怎样的灵魂。这其中，最为关键的当是对于“空白之心”一词的理解。对于“空白之心”，我们也可以将之转换为“赤子之心”去帮助理解。赤子之心，即毫无伪装的、真诚朴质、纯洁的心灵。当我们的心灵保持高度的纯粹，不被世俗的功名利禄、利害较量侵占过多空间时，我们才有足够的热情和余力去进行自由自在的想象。就像中国汉族的习俗里所描述的那样，婴儿为什么能够看见灵魂从一个行将死去的人的体内飞走，因为婴儿的眼睛最干净。只有干净的眼睛才能够看见灵魂，无论是学习还是生活，都是如此。被过多的平庸作品、庸俗追求弄脏了的心，确实看不见伟大作品的灵魂。所以，材料才会指出，只有拥有一颗空白之心，我们才能获得想象的灵魂。 对此，写作时，首先要对材料内涵进行阐释，说明拥有纯净心灵的重要性，以及纯净心灵与人的想象力之间的关系：当我们拥有一颗去除了尘世俗务的空白之心时，我们才可以保持诚实、坦荡、率性，因此能够不受功利的支配，只凭真正兴趣去展开丰富的有灵魂的想象。当然，也可根据自己的理解，对此展开批驳，说明脱离了现实，没有现实依据的想象只会成为摇摇欲坠的空中楼阁，对我们的人生成长未必会有益处。 立意： 1.真正伟大的心灵与想象当是纯真无伪的。 2.想象应当是从现实里爆发出来的渴望。 3.不失赤子之心，不忘想象本真。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 塘沽一中2026—2027学年度第一学期 高二年级统练语文学科试题 本试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，共150分，考试时间120分钟，试卷共12页。卷Ⅰ答案用2B铅笔填涂在答题卡上，卷Ⅱ答案用黑色字迹的笔直接答在答题纸规定区域内。 第Ⅰ卷（共45分） 一、（每小题3分，共30分） 阅读下面的文字，完成小题。 《红楼梦》的情节主线是贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的爱情悲剧，但曹雪芹没有流于一般才子佳人小说作者的幼稚、肤浅，进而把人的情感世界的刻画与整个社会及其文化传统的反省结合起来。 《红楼梦》不仅思想深邃，在艺术上也令人     ，这首先表现在作者善于刻画人物上。在描写贾府没落过程中，曹雪芹充分展示了贾氏几代人不同的精神面貌，塑造了一大批性格鲜明、栩栩如生的艺术形象。贾宝玉的性格最突出的表现是，他不愿按照贵族家庭为他安排好了的道路     地生活，十分鄙弃功名富贵及其相关的世俗观念。他认为“女儿是水做的骨肉”，好好的清白女子，不应学得沽名钓誉。而王熙凤有着出众的才干和权术，“协理宁国府”就表现了她非凡的治家本领，她     ，事无巨细，都处理得井井有条，妥帖得体。在她的性格中，既有心狠手辣的一面，如以阴险狡诈的方法逼死尤二姐等；也有爽朗大度的一面，以其     赢得了老少尊卑的喜悦。 叙事与抒情的完美结合，是这部小说艺术魅力的重要表现。从叙事的角度说，《红楼梦》特别令人赞叹的是其中真实而丰满的细节描写，更值得称道的是，《红楼梦》没有停留在琐屑的生活细节的描写中，而是深入挖掘了日常生活中的诗意，使整部作品始终洋溢着充沛的抒情性。(    )用脂评的话说，就是“此书之妙皆从诗词句泛出者”。曹雪芹创造性地吸收和运用了中国古代诗歌、绘画等艺术手法，使小说充满了诗情画意。 博大精深的《红楼梦》，不仅达到了中国古代小说的顶峰，也堪称世界文学宝库中的一颗璀璨明珠。其内容之丰富，思想之深邃，艺术之精妙，都不是轻易能够领会的。 1. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是 A. 叹为观止 墨守成规 不孚众望 谈笑自若 B. 瞠目结舌 循规蹈矩 不负众望 谈笑自若 C. 叹为观止 循规蹈矩 不负众望 谈笑风生 D. 瞠目结舌 墨守成规 不孚众望 谈笑自若 2. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 A. 但曹雪芹没有流于一般才子佳人小说作者的幼稚、肤浅，把对人的情感世界的刻画与对整个社会及其文化传统的反省结合起来。 B. 但曹雪芹没有流于一般才子佳人小说作者的幼稚、肤浅，而是把人的情感世界的刻画与整个社会及其文化传统的反省结合起来。 C. 但曹雪芹没有流于一般才子佳人小说作者的幼稚、肤浅，把人的情感世界的刻画与整个社会及其文化传统的反省结合起来。 D. 但曹雪芹没有流于一般才子佳人小说作者的幼稚、肤浅，而是把对人的情感世界的刻画与对整个社会及其文化传统的反省结合起来。 3. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是 A. 这种抒情性不仅表现在它对传统诗学理想的汲取，更表现在它对中国古代小说传统的韵散结合手法的娴熟运用上。 B. 这种抒情性不仅表现在它对中国古代小说传统的韵散结合手法的娴熟运用上，更表现在它对传统诗学理想的汲取。 C. 这种抒情性不仅表现在它真实而丰满的细节描写，更表现在它对中国古代小说传统的韵散结合手法的娴熟运用上。 D. 这种抒情性不仅表现在它对中国古代小说传统的韵散结合手法的娴熟运用上，更表现在它真实而丰满的细节描写。 4. 下列加点词语意义全都正确的一项是（ ） A. 自矜者不长   矜：夸耀    故有道者不处    处：做 B. 死而后已    已：停止    故大夫之相乱家   家：家庭 C. 天下归仁焉   归：复归    何不虑以为大樽   虑：用绳结缀 D. 见不贤而内自省也  省：视察  复众人之所过    复：回答 5. 下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（ ） A. 治乱者何独不然     非不呺然大也 B. 不知乱之所自起     师道之不传也久矣 C. 人而不仁       敏于事而慎于言 D. 必知乱之所自起，焉能治之   皮之不存，毛将焉附 6. 下列文化常识解释错误的一项是（ ） A. 辐，车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时的车轮一般由三十根辐条构成。毂，车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。如“三十辐，共一毂”。辐辏，是指人或物像车辐集中于车毂一样聚集，也作“辐凑”。 B. 敬称用来表示尊敬客气的态度，也叫“尊称”。如《五石之瓠》中“今子有五石之瓠”中的“子”和“则夫子犹有蓬之心也夫”的“夫子”都是敬称，译为“您”。 C. 海内，古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内；四海，指天下全国。如“苟能充之，足以保四海”。 D. 《礼记》又名《小戴礼记》，是中国古代重要的典章制度选集，其主要介绍先秦礼制条文并阐述周礼的意义，与《周礼》《礼书》合称“三礼”。 7. 下列选项中，不全都有通假字的一项是（ ） A. 非所以内交于孺子之父母也 壹是皆以修身为本 B. 我世世为洴澼 若火之始然 C. 曰余食赘行 故不孝不慈亡有 D. 其脆易泮 当察乱何自起 8. 下列各项中对特殊句式的分类，正确的一项是（ ） ①为之于未有 ②蚓无爪牙之利，筋骨之强 ③羞恶之心，义之端也 ④合抱之木，生于毫末 ⑤何不虑以为大樽而浮乎江湖 ⑥而为秦人积威之所劫 ⑦宋人有善为不龟手之药者 ⑧克己复礼为仁 A. ①②④/③⑧/⑤⑦/⑥ B. ①②④/③⑧/⑤⑥/⑦ C. ①④⑤/②⑦/③⑧/⑥ D. ①④⑤/②⑧/③⑥/⑦ 9. 下列句中加点词的活用类型，与其他三项不同的一项是（ ） A. 不贵难得之货          B. 非能水也，而绝江河 C. 请事斯语矣          D. 我树之成而实五石 10. 下列各组句子中，加点字的用法不相同的一组是（ ） A. 当其无，有车之用     不失其所者久 B. 为之于未有      曰余食赘行，物或恶之 C. 是以圣人无为      各各竦立以听 D. 死而不亡者寿      常于几成而败之 二、（15分，每小题3分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 越王勾践栖于会稽之上，乃号令于三军曰：“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”大夫种进对曰：“臣闻之，贾人夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车，以待乏也。夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。譬如蓑笠，时雨既至，必求之。今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？”勾践曰：“苟得闻子大夫之言，何后之有？”执其手而与之谋。 （节选自《国语·越语上》） 材料二： 宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 （节选自《庄子·逍遥游》） 材料三： 楚庄王欲伐陈，使人视之。使者曰：“陈不可伐也。”庄王曰：“何故？”对曰：“其城郭高，沟洫深，蓄积多也。”宁国曰：“陈可伐也。夫陈，小国也，而蓄积多，赋敛重也，则民怨上矣；城郭高，沟洫深，则民力罢矣。兴兵伐之，陈可取也。”庄王曰：“善。”遂取陈。 （节选自《吕氏春秋·似顺论》） 材料四： 世之论事者多誉前代而疑今世。每见古书记载，若文王食子羹、介推焚山林、尾生抱柱死之类，辄深信不疑；及观近世之事，虽目所见、耳所闻，必反复诘难。不知古今人情一也，今古事理同耳。昔韩非著《说难》，备陈游说之艰；及观苏秦、张仪之事，乃知非言之不虚。今人见古事则信，见今事则疑，是犹信画中之火能灼手，而疑灶中之火能炊食也。 昔齐桓公问管仲曰：“寡人好猎，有害于霸乎？”对曰：“未害也。”公曰：“何谓害霸？”对曰：“不知贤，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸。”今之论者不察贤否但以古今为是非之准此与桓公好猎何异？ （节选自王充《论衡·辨惑篇》） 11. 下列对加点词解释，不正确的一项是（ ） A. 贾人夏则资皮      资：积蓄，储备 B. 今一朝而鬻技百金     鬻：卖，出售 C. 则民力罢矣      罢：停止，作罢 D. 备陈游说之艰      备：详尽，完备 12. 下列各组句子中，加点虚词意义和用法相同的一项是（ ） A. 以待乏也       以说吴王 B. 夫陈，小国也，而蓄积多   裂地而封之 C. 然后乃求谋臣     乃知非言之不虚。 D. 是犹信画中之火能灼手    今一朝而鬻技百金，请与之 13. 对文中画波浪线句子断句，正确的一项是（ ） A. 今之论者不察/贤否但以古今为是非之准/此与桓公好猎何异？ B. 今之论者/不察贤否/但以古今为是非之准/此与桓公好猎何异？ C. 今之论者不察贤否/但以古今为是非之/准此与桓公好猎/何异？ D. 今之论者/不察贤否但以古今/为是非之准此/与桓公好猎何异？ 14. 下列文化文学常识表述，错误的一项是（ ） A. 《国语》是我国最早的一部国别体史书，偏重记言，记载西周至春秋各国人物言论，《勾践灭吴》选自《越语》。 B. 《庄子》，道家典籍，分内篇、外篇、杂篇；《逍遥游》是内篇名篇，善用寓言说理，和材料二“不龟手之药”出自本篇。 C. 《吕氏春秋》，战国末期吕不韦组织门客编撰，是纪传体史书，集合诸子学说，又称《吕览》。 D. 《论衡》是东汉王充的作品，此书主张求实，批判迷信、盲从古籍，具有朴素的唯物主义思想。 15. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 大夫种认为，要像商人那样夏天储备冬天使用的皮货，冬天储备夏天使用的细布，提前选择出可信赖的谋臣及其同党悉心培养。 B. 宋人聚族商议，权衡了世代漂洗丝絮的微薄收入和外来客所出的价格，欣然将“不龟手之药”的药方以百金的价格出售给他。 C. 楚庄王在伐陈前先派人去侦察，体现其决策时的审慎态度，后来择善而从，做出了正确判断，展现其作为君主的用人智慧。 D. 材料四中综合运用类比论证、对比论证、举例论证等论证方法说明道理，观点鲜明，论证思路清晰，内容丰富，说服力强。 16. 把材料中画横线的句子及课本中所学的句子翻译成现代汉语。 （1）今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？ （2）夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。 （3）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 （4）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 17. 古为今用是我们读史的目的之一，请谈谈四则材料对当今社会治国理政的启示。 第Ⅱ卷 18. 默写。 （1）《小窗幽记》中说：“大豪杰，舍己为人；小丈夫，因人利己。”这个道理用《〈论语〉十二章》中的句子来表达，就是“________________，________________”。 （2）《大学之道》中的“________________”说明要获得知识就要研究万事万物；而“________________”是说通过对万事万物的研究，才能对物外之理有充分认识。 （3）在《老子》第十一章中，老子总结无形的东西能给人们带来实际用途的句子是：“________________，________________。” （4）人们做事常常在接近成功的时候失败，《老子》四章中给出应对方法的句子是：“________________，________________。” 阅读下面这首诗，按要求作答。 对雪① 杜甫 战哭多新鬼，愁吟独老翁。 乱云低薄暮，急雪舞回风。 瓢弃樽无绿，炉存火似红。 数州消息断，愁坐正书空②。 【注】①此诗写于安史之乱期间长安失陷时，诗人逃到半路被叛军抓住，解回长安。②《世说新语》载，殷中军（殷浩）被废，在信安，终日恒书空作字。扬州吏民寻义逐之，窃视，唯作“咄咄怪事”四字而已。 19. 下列对这首诗的理解，不正确的一项是（ ） A. 诗人用“多”写“安史之乱”带来的悲惨景象，用“独”写自己的处境，抒发了悲凉之感。 B. “瓢弃樽无绿”一句运用借代的手法，以“绿”代酒，表现了诗人困居长安时生活的窘迫。 C. “炉存火似红”中的“似”字以虚写实，诗人面对空空的炉子，想象炉中燃起了熊熊的火，照得眼前一片通红的情景，表达了诗人对温暖的渴望。 D. 诗歌塑造了一位因国家动乱而滞留京城的贫寒交困、牵挂亲人、愁苦无奈、忧伤国事而又壮志难酬的诗人形象。 20. 《杜臆》中说：“乱云”一联，写雪景甚肖，而自愁肠出之，便觉凄然。请简要赏析这一联。 三、（13分） 阅读下面的文章，完成下面各题。 孔子：黑暗王国的残烛 鲍鹏山 孔子的长相颇怪，“生而圩顶”。就是说，他天生的脑袋畸形，头顶上中间低，四周高，司马贞说，其形状恰如倒过来的屋顶。名之曰丘，固当。不知命相学家是如何解释的。这种头顶是否暗示着承受天地之甘露阳光？孔子自学而成大才，其天赋必然很高。而其身长亦不凡，“九尺有六寸”，这在那时可以说是“硕人”了，“人皆谓之长人而异之”，人人都说他是长人，感到惊异。真正的一个齐鲁大汉。不过，这个“长人”的身影也确实够长了——长到遮蔽了整个民族漫长的历史，一个民族都一直顺着他的倒影前行两千多年了。 “天不生仲尼，万古长如夜。” 孔子确实是悬挂在那个遥远古世纪的一盏明灯，他使我们对那个遥远的时代不再觉得晦暗和神秘，他使那时代的人与后代与我们沟通了。我们由他知道，即便在那么一个洪荒时代，也是有阳光普照着而万物不择手段地生机勃勃；那时代也发生着我们今天一样的事情：暴力和弱者的呻吟；混乱和宁静的企望；束缚与挣扎；阴谋与流血；理想碰了钉子；天真遇见邪恶；友情温暖；世态炎凉。在他手订的《诗经》中，我们甚至可以体验到最个性的感受——当那些面孔不一情性各异的个人复活时，这个时代不也就复活了吗？ 孔子生活的时代也真像他所说的，确实是混乱无道，他为之伤心不已：辉煌的“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝，他制定的“礼”“乐”也土崩瓦解。“弑君三十六，亡国五十二”，到处都是乱臣贼子，且个个生龙活虎。西周古都废墟上的青草与野黍也一茬一茬地青了又黄，黄了又青，根深而茎壮了，掩埋在草丛中瓦裂的陶器早已流尽了最后一滴汁液。九鼎不知去向，三礼流失民间。东周呢？龟缩在洛邑弹丸之地，可怜巴巴地看着那些纵横天下的伯霸诸侯，看他们把九州版图闹得瓜分而豆剖。无可奈何花落去，还有谁来用红巾翠袖，擦去周王混浊的老泪？连孔子本人都不曾去那里。在这种时候，要“兴灭国，继绝世，举逸民”，真无异于痴人说梦。孔子正是这样的一位痴人。痴人往往缺乏现实感。他的精神就常常脱逸出现实的背景，沉浸在过去的辉煌中，追寻着万物逝去的方向。是的，他一生都在追寻，他周游列国，颠颠簸簸，既是在找人，找一个能实施他主张的人，更是在找过去的影子，找东周昔日的文明昌盛。面对这一伟大帝国的文化废墟，孔子领悟到并承诺了自己的使命。但挽狂澜于既倒，或知其不可而为之，只不过是一种令人钦敬的悲剧精神罢了，他最终失败了。当他奔波倦极归来，在一条小河边饮他那匹汗马时，他偶然从平静的流水中惊见自己斑驳的两鬓，“甚矣，吾衰矣！”（太惨啦！我已经衰老了！）他顿时心凉如水。这衰弱的老人，他的多少雄心都失败了、多少理想都破灭了。壮志不酬，眺望茫茫无语的宇宙，他心事浩茫。人世渺小，天道无情，青山依旧，哲人其萎。于是，一句意味深长的叹息便如一丝凉风，吹彻古今：“逝者如斯夫！” 我在几千年后的漆黑的夜里写这篇文章时，宛如见到他当初衰弱地站在苍茫高天之下的无情逝水边。那无限凄惶的老人的晚景使我大为感动。于是这篇文章的题目也就一闪而现了：这衰弱的，即将随着时间的流水逝去的老人，不就像黑暗旷野上快要燃尽的一支蜡烛吗？四面飙风，寒意四逼，这支蜡烛艰难地闪耀…… 孔子使一些无序的暴力变成了有目的有方向的努力与企望，他使天下英雄入于他的彀中，并带着这些社会精英致力于建构新的理想。当混乱的历史有了理想与方向时，混乱就不再是一无是处，相反，倒往往显示出一种蓬蓬勃勃、生机无穷的魅力。春秋战国时代是一个刀光剑影的时代，一个流血漂卤的时代，一个杀人盈城、杀人盈野的时代，但不也是一个充满理想，充满激情，充满公理仁德的时代吗？谁开辟了这样的时代？是孔子。 他感慨万端：“人总不能与鸟兽一起生活在山林之中啊，我不和芸芸众生生活在一起，与他们共享欢乐共担不幸，我又能和谁生活在一起呢？他们说天下无道，但不正因为天下混乱无道，才需要我们去承担责任吗？假如天下有道，还需要我们吗？” 《论语》中的这一段，很传神，两千多年了，那条汤汤小河边发生的这场争论就好像发生在昨天似的。这几个人好像还在我们身边。我尤其为孔子感动。他恓惶而寂寞，迷惘而执拗。“志于道”的人越来越少了，不少人顺应潮流，从而成了新贵，或成为新贵的红人，其中甚至有他的门徒，比如那个顶善于察言观色的弟子冉求。又有不少人冷了心，折断宝剑为锄犁，平戎策换得种树书，如长沮、桀溺；其中也有他的弟子，如樊迟。樊迟向他问稼，问为圃，大概也是准备避世了吧。望望眼前，路漫漫其修远兮，看看身后，追随者渐渐寥落。“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”（道行不通了，我只能乘小船漂荡到大海中去了。到那时还能跟随我的，可能只有一个子路了吧！）这位可敬可叹的老人，想凭自己个人的德行与魅力来聚集一批年轻人，让他们传道义之火、文化之火；拯民于水火，匡世于既颠，但年轻人不容易经受得了各种诱惑，“吾未见好德如好色者”“吾未见刚者”“吾未见好仁者，恶不仁者”“未闻好学者”。这些话不也把他的三千弟子甚至七十二贤者都包括在内了吗？要让这些弟子们“无欲而刚”“好德如好色”都不可能，更何况别人？ 但他更让我们尊敬。这就是他的那种“知其不可而为之”的殉道精神。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。匹夫尚且不能夺志，更何况圣人之志，得天地浩然正气，至大至刚，岂容玷污？天下一团漆黑了，不少原先追求光明的人也练就了猫头鹰的眼睛，从适应黑暗而进于喜欢黑暗，为黑暗辩护，他们把这称为提高了觉悟和认识，并且得道似的沾沾自喜于在黑森林中占据了一棵枝丫，又转过头来嘲笑别人不知变通，而孔子，这位衰弱的老人却在那里一意孤行！我很喜欢“一意孤行”这个词，很喜欢这个词所指称的那种性情与人格。敢于一意孤行的人必有大精神，大人格。一位楚地的狂生曾经警告过孔子：“往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”（你过去糊涂就算了，以后你可改了吧！算了吧算了吧，现在追随政治危险得很啦！）但不能因为政治危险，就置天下苍生于不顾，听任他们受暴政的煎熬，置自己的伦理责任于不顾！“政者，正也”——政治，就是对暴政的矫正！就是正义！所以孔子庄严宣告：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”虽然他也说过“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐”之类的话；虽然他也称赞蘧伯玉、宁武子，慨叹“其知可及也，其愚不可及也”，大有郑板桥“由糊涂入聪明难，由聪明入糊涂尤难”的意味，但他对自己，却有更高的要求，那就是如史鱼一样，“邦有道，如矢，邦无道，如矢”，永远如射出的箭一样，正道直行，永不回头。 一个人让人尊敬是有条件的。在孔子那里，在他的学说之中，那种古典的崇高确实让我们这些聪明机灵的后来人愈显扁平而单薄。 樊迟问“仁”，孔子答曰“爱人”；颜回问“仁”，孔子答曰“克己”。曾子概括说，“夫子之道，忠恕而已”。朱熹解释说：“尽自己的力量去办事叫忠，推己及人叫恕”。这样看来，孔子的“仁”，也就是从人我双方立论，相当于我们今天常说的“人类共存意识”吧。“仁”的内涵里，主要的两方面就是“忠”和“恕”。有了这个“忠”，就会有足够的自我约束，有了这个“恕”，就会有足够的对别人的宽容。 孔子的“仁”，不仅仅是指一个人应当具有的人格境界，而且还应该是一个社会政治应当具有的政治理想。是公理，是正义。因而，在非常时刻应当“杀身以成仁”，而决不能“求生以害仁”。他自己一生，倡导“仁”，实践“仁”，修自身为“仁”，又要改造社会政治为“仁”。修自身成“仁”，他是做到了，改造社会政治为“仁”，他失败了。 古典悲剧中，生命的投入是人格成就的最后一道工序，如干将莫邪之铸剑，最后必以自身的血肉之躯投入熔炉，用自己的血光赋予宝剑以阳刚杀气。孔子的“得其真传”的弟子曾参，有一段话：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”我无法不为这句话而感动，虽然我已经被那些最靠近话筒，因而最有发言权的某些人的这个“后”那个“后后”，还有什么“解构”，解构得没有什么完整的心智了。曾子的这段话包含着两个推论，所以我们可以把它译成问答句：士为什么要弘大坚定？因为他们任重道远。为什么说他们任重？因为他们是把仁当作自己的人生责任的；又为什么道远？因为他们除非死掉，不然就不能卸下这副担子。 （节选自鲍鹏山《风流去》） 21. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇叙写孔子奇特的外貌与高大的身形，由外在形貌过渡到精神影响，点出孔子深刻影响中华民族两千多年的历史事实。 B. 周王朝礼乐崩坏，现实中复兴周礼的理想几乎不可能实现，孔子周游列国，既是寻找能够推行主张的执政者，也是追念往昔文明。 C. 面对乱世，孔子的弟子出现分化：冉求选择避世归隐，樊迟迎合世俗成为新贵；唯有子路始终坚定追随，理解并践行孔子道义。 D. 孔子所说的“仁”，既是个体人格修养的至高境界，也是社会层面的政治理想，包含“忠”与“恕”，讲求自我约束与待人宽容。 22. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（ ） A. “黑暗旷野上快要燃尽的一支蜡烛”，运用比喻，形象写出孔子身处乱世、处境孤危，却依旧顽强传递道义光芒的悲剧形象。 B. 文中多处引用《论语》原句，既丰富文章内容，佐证作者观点，也增添厚重的文化底蕴，拉近读者与孔子的精神距离。 C. 文章写部分人适应黑暗、嘲笑孔子不知变通，与孔子正道直行形成对比，意在批判世人趋炎附势，全盘否定乱世之中的世人。 D. 文章融抒情、议论、记叙于一体，语言兼具理性思辨与文学感染力，既有对历史的审视，也饱含作者对孔子精神的崇敬。 23. 如何理解文中孔子“知其不可而为之”的悲剧精神？请结合文本简要分析。 24. 鲍鹏山笔下的孔子形象立体复杂，请结合全文概括孔子的多重形象，并简要说明。 四、语言文字运用（5分） 阅读下面文字，完成小题。 MBTI指标全称为“迈尔斯—布里格斯类型指标”，是美国一对母女凯瑟琳·布里格斯和伊莎贝尔·迈尔斯在荣格心理类型理论的基础上，开创的一个人格评估模型。关于其来由，有一个说法是，二战期间，大量男性奔向战场，女性走出家门参加工作，为了帮助进入劳动力市场的女性找到适合其性格的工作，二人研究出该指标。 MBTI将人格特质分为：内倾—外倾、实感—直觉、思维—情感、判断—感知4组相互独立的倾向，在此基础上组合成16种类型，每个类型分别用4个字母标示。比如，ISTJ代表内倾实感型人格，重视逻辑、分析和决断，写下“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的杜甫就颇有这种特质。 I（内倾） 喜欢独处，倾向保留自己的内心想法，较少与陌生人交流。 E（外倾） 乐于加入群体活动，大方表达自己观点，常常成为群体中的焦点。 S（实感） 注重实用思维，偏好具体的指引，强调实践中的细节。 N（直觉） 擅长抽象思考，【①用简练的语言表达完备的意思】，掌握概念与大方向。 T（思维） 在乎原则、公理、正义、伦常等，对事不对人。 F（情感） 重视和谐、体谅，常把人们的情绪纳入处事的考量。 J（判断） 目标导向，希望一切在掌控中，【②按照一定的步骤、顺序进行】地照计划实现。 P（感知） 保持开放的选择，随现状调整策略，能接受意想不到的改变。 MBTI关注取向与生活方式对照表 而从职场选拔工具到“万物皆可MBTI”，不过最近一两年时间。MBTI之所以能出圈契合了三方面因素。 契合人们偏爱分类的天性。从中国五行学说到西方十二星座的分类，人们不断创造对人群进行分类的方式，试图通过分类帮助人们节省注意力资源，让脑子“不费电”。MBTI把千人千面归纳为16个面，每种类型只用4个字母一语道尽，简洁明了。 契合青年社交认同的需求。无论是写在微博、小红书上的一串字符，还是作为聚会团建时的破冰开场白，MBTI已然成为当代年轻人社交时的“接头暗号”。比如对照MBTI内倾与外倾的区别，青年群体正在形成I人与E人的二分法，相当于是“社恐还是社牛”更新潮的表述，一句“你是I人还是E人”能迅速帮助他们找到组织。 契合网络制造流行的逻辑。“认识你自己”虽然是2000年前刻在古希腊德尔菲神庙上的古老神谕，但也是当前互联网的流量密码。“测测你的性格颜色”“听歌测你的恋爱人格”等小测试不断引发分裂式传播。MBTI正是“认识你自己”的加强版，也自然能从流量池中分一杯羹。 25. 阅读以下句子，参照MBTI对照表，选出最能体现儒家性格和道家性格的一项（ ） “始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》） “己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） “人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”（《庄子·人间世》） “与时俱化，而无肯专为。”（《庄子·山木》） A. NJ/SF     B. ST/NT     C. SF/NP     D. FJ/TP 26. 有人认为李白的MBTI是ENFP，请仿照文章第二段画波浪线部分，为ENFP与李白写一段介绍。 五、（60分） 27. 阅读下面材料，根据要求写作。 有人说，只有怀着一颗空白之心，才能够获得想象的灵魂。 对此，你是否认同？请写一篇文章，谈谈你的以识和思考。 要求：（1）自拟题目：（2）不少于800字；（3）不得套作。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $