邹衍的五德终始专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册邹衍的五德终始 专题训练 专题复习　贯通第二单元（夏商周时期：奴隶制王朝的更替和向封建社会的过渡） （本卷满分 100 分，完成时间建议控制在 45 分钟，共 14 道小题） 一、方法指导 1．要说清邹衍的五德终始，先要知道这是战国末期阴阳家以五行解释王朝更替的一套学说：邹衍，齐人，与孟子同时而稍晚，学究天人之际。其说以金、木、水、火、土五德相胜，每一德行运而王，代兴之间必有符应。读此专题，最要紧处是把四事分开看：一是五德终始的命题为何，二是邹衍如何以相胜推演代兴，三是与儒家仁义之说的分歧何在，四是此说在秦汉之际的位置。四者既明，则阴阳家之所以能影响一代兴废皆可得而言。 2．要说清五德终始的命题，须看其所本与其所主。其一在本：所说五行者，金木水火土，相生亦相胜说明，其以五气之运为天地之大法，凡为大法者其序有常；所说相胜者，水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水说明，其以一德克一德为推移之故，凡相克者其代有由。其二在主：所说帝王之兴，必得天之符应说明，其以为受命必有征于物，凡有征者其命为信；所说各以所胜为运说明，其前代所不胜者即为当代之德，凡为当代之德者其统乃立。合而观之，命题在『五德相胜、终始循环、各有符应』，便是此说之所立。 3．要说清邹衍如何推演，可分三层。其一在序：所说黄帝土德、夏木德、商金德、周火德说明，其以相胜之次排定往古之运，凡排定者其统可数；所说秦为水德（水胜火）说明，其以后起者胜前王之德，凡胜前者其运方来。其二在符：所说每德之兴，必有祥瑞以应先说明，其以物色为天之所命，凡有瑞者其兴为应；所说代火者必尚水、色尚黑说明，其以服色制度皆从所尚之德，凡从德者其制为一。其三在运：所说终始转移、如环无端说明，其以为一德既尽则他德代兴，凡代兴者其运不息。合而观之，以序定其统，以符证其应，以运明其环，便是其推演之方。 4．要说清与儒家之分歧，可分两层。就在儒说：所说儒家言仁义、重德教说明，其以为兴亡在人之修为而不在天数，凡在修为者其本于心；所说孔子不语怪力乱神说明，其轻祥瑞符应之谈，凡轻符应者其说不尚诡异。就在邹说：所说邹衍称引天地剖判以来、五德转移说明，其以天数之运定人事之兴废，凡以天数定者人不得与；所说治各有宜而符应若兹说明，其以物色之征决天命所归，凡决于征者其说近诡。合而观之，儒主修德而邹主天数，一以人为本、一以天为本，便是分歧之所在。 5．要说清其应有的位置，可分两层。就当时之说：所说邹衍之徒颇盛于齐，时号谈天衍说明，其说能引诸侯之听，凡能引听者其名易显；所说作终始大圣之篇十余万言说明，其书浩博而自成一家，凡成家者其统可传。就后世之说：所说秦与后世每以五德之序自明受命说明，其说为一代改正朔、易服色之所本，凡为本者其泽及政；所说论者谓其开天人感应、符应灾异之先说明，其后纬谶灾异之学皆踵其迹，凡踵迹者其流为远。合而观之，在当时为阴阳家之雄，在后世为符应灾应说之祖，便是邹衍的位置。 二、单项选择题（本大题共 10 道小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．邹衍所属的学派是 A．儒家 B．墨家 C．阴阳家 D．法家 2．邹衍是哪一诸侯国的人 A．秦国 B．楚国 C．赵国 D．齐国 3．五德终始说所依据的基本元素是 A．金木水火土五行 B．仁义礼智信 C．天地人三才 D．阴阳二气 4．五德之间『相胜』的含义是 A．五德相生不息 B．一德克一德而代兴 C．五德并行不悖 D．五德皆出于天 5．依邹衍之说，黄帝所配之德是 A．土德 B．木德 C．火德 D．水德 6．依五德相胜之次，周为火德，则代周者当为 A．金德 B．水德 C．木德 D．土德 7．邹衍认为每一王朝兴起时，必伴有 A．诸侯朝贡 B．天降灾异以示罚 C．符应（祥瑞之征） D．贤臣辅佐 8．《史记》中哪一篇记载了邹衍『称引天地剖判、五德转移』之说 A．《封禅书》 B．《天官书》 C．《货殖列传》 D．《孟子荀卿列传》 9．邹衍之说的思想史意义，较为恰当的是 A．以五行相胜解释王朝更替，开天人感应之先 B．创立儒家仁义之教 C．主张兼爱节用 D．提倡法治刑名 10．就实质而言，五德终始表明 A．历史兴衰纯由人力而定，与天道无关 B．战国学者已试图以自然秩序说明历史变迁与政权更替 C．五行之说仅为占卜方术 D．邹衍否认王朝会更替 三、材料分析题（4 小题，第 11 题 16 分，其余每小题 18 分，共 70 分） 第11题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　《史记·孟子荀卿列传》载：邹衍『乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始大圣之篇十余万言……称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。』（据《史记》原文节录） 　　材料二　《吕氏春秋·应同》载：『凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼，黄帝曰：土气胜。土气胜，故其色尚黄，其事则土。』（据《吕氏春秋》文意改写） 　　（1）根据材料一，说明邹衍学说的规模与主旨。 　　（2）根据材料二，说明五德转移如何以『符应』示于下民。 　　（3）综合材料一、二，说明五德终始说的基本结构。 第12题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料三　《史记·封禅书》载：秦始皇既并天下，或曰：『黄帝得土德，夏得木德，殷得金德，周得火德。今秦变周，水德之时也。』于是秦更命河曰德水，以冬十月为年首，色上黑。（据《史记》相关文意改写） 　　材料四　又载：邹衍以阴阳主运显于诸侯，而秦采其说以定德运，遂为正朔服色之据。（据《史记》及后世通论改写） 　　（1）根据材料三，说明秦定水德所据的推法。 　　（2）根据材料四，说明邹衍之说对秦制的影响。 　　（3）综合材料三、四，说明五德说由学理入制度的转折。 第13题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料五　《汉书·严安传》载：邹衍『言天下有九州……以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳』，其说务为闳大不经。（据《汉书》相关文意改写） 　　材料六　《盐铁论·论邹》载：大夫曰：『邹子疾晚世之儒墨，不知天地之弘、昭旷之道，将一曲而欲道九折。』（据《盐铁论》文意改写） 　　（1）根据材料五，说明邹衍学说的另一面向及其后人的评价。 　　（2）根据材料六，说明时人（大夫）对邹衍与儒墨的比较。 　　（3）综合材料五、六，说明邹衍之学的长处与短处。 参考答案 二、单项选择题 　　第1题 C；第2题 D；第3题 A；第4题 B；第5题 A；第6题 B；第7题 C；第8题 D；第9题 A；第10题 B 三、材料解析题 第11题 　　（1）其规模与主旨，材料一可分两层看。其一在规模：所说作终始大圣之篇十余万言说明，其书浩博而体系自具，凡体系具者其学成家；所说深观阴阳消息说明，其以阴阳之运为其学之本，凡本于阴阳者其说有源。其二在主旨：所说五德转移、治各有宜说明，其以五德之运推帝王之兴，凡推运者其统可数；所说符应若兹说明，其以征应为天命之验，凡有验者其命可信。合而观之，以阴阳为体、以五德为用、以符应为验，便是其主旨与规模。 　　（2）其符应之示，材料二可分两层看。其一在征：所说帝王将兴、天先见祥乎下民说明，其以为受命之前必有物瑞先现，凡有瑞者其兴为应；所说天先见大螾大蝼说明，其以虫异之象为土德之征，凡象见者其德可推。其二在尚：所说土气胜、故色尚黄、事则土说明，其以所胜之气定其服色与政事，凡定服色者其制从德；所说尚黄则说明，其后改正朔、易服色皆本于此，凡本于此者其统为一。合而观之，以祥瑞启其端，以服色成其制，便是符应之所示。 　　（3）其结构，宜分两层说。就在运说：合材料一所说五德转移观之，则五行相胜、终始循环为其骨架，此其一。就在征说：合材料二所说天先见祥观之，则每一德之兴必有符应以证天命，此其二。合而观之，五德相胜以为其序、符应祥瑞以为其验、服色政事以为其用，三者相维而成一完备之说，便是其基本结构。 第12题 　　（1）其推法，材料三可分两层看。其一在序：所说黄帝土、夏木、殷金、周火说明，其以前代相胜之次排定旧运，凡排定旧运者其统可推；所说今秦变周、水德之时说明，其以水胜火而定秦之所尚，凡胜前者其运方来。其二在制：所说更命河曰德水说明，其以所尚之水名其川以应德，凡名川以应者其制为显；所说冬十月为年首、色上黑说明，其以建正与服色从水德之数，凡从数者其制为一。合而观之，以相胜定其德、以正朔服色成其制，便是秦之推法。 　　（2）其对秦制之影响，材料四可分两层看。其一在采：所说秦采其说以定德运说明，其以邹衍之论为立国之据，凡为据者其制有本；所说以阴阳主运显于诸侯说明，其说先动诸侯之听而后见用于秦，凡见用者其名遂尊。其二在制：所说遂为正朔服色之据说明，其由一学之说化为一代之典，凡化为典者其泽及政；所说为正朔服色之据说明，其后改易皆循其轨，凡循轨者其统不乱。合而观之，邹说由游谈而入庙堂，便是其对秦制之影响。 　　（3）其转折，宜分两层说。就在学说说：合材料三所说秦变周水德观之，则五德本是解释往古之运，至此乃用于当下之受命，此其一。就在制度说：合材料四所说正朔服色之据观之，则其说由士人之谈变为天子之制，凡变为制者其力为大，此其二。合而观之，五德终始自邹衍之辩说，一变而为秦代改正朔、易服色之宪章，便是其由学理入制度的转折。 第13题 　　（1）其另一面向与评价，材料五可分两层看。其一在阔：所说言天下有九州、中国居其一分说明，其以九州大瀛海之说出儒者之局，凡出局者其见为广；所说闳大不经说明，其说虽宏而近于荒诞，凡近荒诞者其信为难。其二在评：所说后人以不经目之说明，其宏大之谈未为世所尽信，凡未尽信者其传有损；所说务为闳大说明，其志在极天人之变，凡极变者其说易诡。合而观之，邹衍不仅有五德之细，亦有大九州之阔，而阔则流于不经，便是其面向与评价。 　　（2）其对邹与儒墨之比，材料六可分两层看。其一在讥儒墨：所说疾晚世儒墨不知天地之弘说明，其以儒墨局于一曲而昧于大道，凡局一曲者其见为小；所说不知昭旷之道说明，其谓彼辈未睹天地之全，凡未睹全者其论偏。其二在尊邹：所说将一曲而欲道九折说明，其以儒墨守一隅而邹子通九折之途，凡通途者其识为大。合而观之，大夫以邹衍能弘天地之全、儒墨局于一曲，便是其比较。 　　（3）其长短，宜分两层说。就在长处说：合材料六所说天地之弘观之，则邹衍能越儒墨之局，以宏大之宇宙观包容历史，此其一。就在短处说：合材料五所说闳大不经观之，则其说往往流于怪迂而无征，失之夸诞，此其二。合而观之，邹衍之长在格局闳远、能通天人，其短在务为不经、失于征实，长短相兼，便是其学之全貌。 答题方法小结 ·　邹衍为战国阴阳家，齐人，时号『谈天衍』。 ·　倡五德终始说，以金木水火土相胜解释王朝更替。 ·　以为每德之兴必有符应（祥瑞）为先。 ·　黄帝土德、夏木德、商金德、周火德，秦为水德。 ·　秦并天下后采其说，定水德、尚黑、以冬十月为岁首。 ·　《史记·孟子荀卿列传》载其『五德转移、符应若兹』之说。 学科网（北京）股份有限公司 $