竺法护与敦煌译经专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册竺法护与敦煌译经 专题训练 专题复习　贯通第四单元（三国两晋南北朝时期：政权分立与民族交融） （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 1．要说清竺法护与敦煌译经，先要知道二者是人与地的关系：竺法护是西晋时的译经僧，本姓支，先世为月支人而世居敦煌，故当时称之为敦煌菩萨；敦煌译经则指以他为主的译经之业，其梵本之聚、译场之开与助手之助，皆以此地为其根。读此专题，最要紧处是把三事分开看：一是竺法护的家世与其所学，二是敦煌何以能成译经之地，三是其所译之经与其在佛教东传中的位置。三者既明，则其人与其地之事皆可得而说。 2．要说清其由来，须看其时之势。其一在地理：敦煌自汉置郡以来即为中西往来之门户，凡自西域入者多先至其地，故梵僧与梵本皆得于此而聚。其二在语言：其地胡汉杂处，凡商旅、僧徒与译人往往兼通数种之语，故译事之才不待远求。其三在时君之好：西晋之初佛法渐盛，王公士庶多所崇奉，凡译经之事有其护持而无禁绝之虞。三者相合，则敦煌之能出译经之人与其地之能聚未译之本，皆非偶然也。 3．要说清其本末，可分三端。其一在出家：竺法护八岁出家，师事外国沙门竺高座，随师西游西域诸国，遍学其语言文字，凡诸国之经本多所搜求。其二在东来：晋武帝泰始年间，其自敦煌东至长安、洛阳，随所至而诵出其经，凡一译之成，多由聂承远、聂道真父子笔受而录之。其三在译本：所译以《正法华经》为最著，太康七年出，又有《光赞般若》《渐备一切智德》《修行道地》《生经》《普曜》诸经，后世著录者百数十部，论者谓其译风忠实而文质相称，为西晋译经之冠。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．竺法护的家世是 A．先世为康居人，本姓康，世居长安 B．先世为安息人，本姓安，世居洛阳 C．先世为月支人，本姓支，世居敦煌 D．先世为龟兹人，本姓帛，世居凉州 2．竺法护出家的年龄是 A．十二岁 B．八岁 C．二十岁 D．三十岁 3．竺法护出家时所师事的外国沙门是 A．竺高座 B．鸠摩罗什 C．佛图澄 D．昙无谶 4．时人对竺法护的称号是 A．敦煌法师 B．凉州大德 C．长安国师 D．敦煌菩萨 5．竺法护自敦煌东来、在长安洛阳译经的时代是 A．曹魏明帝景初年间 B．西晋武帝泰始年间 C．东晋孝武帝太元年间 D．前秦苻坚建元年间 6．《正法华经》译出的年份是 A．泰始二年（266年） B．永嘉元年（307年） C．建元二年（344年） D．太康七年（286年） 7．协助竺法护笔受的记录者主要是 A．聂承远、聂道真父子 B．僧肇、僧睿 C．道安、慧远 D．法显、道整 8．竺法护译经的主要地点是 A．建康与广州 B．姑臧与敦煌 C．长安与洛阳 D．平城与邺城 9．下列经典中，属于竺法护所译的是 A．《妙法莲华经》 B．《正法华经》 C．《大般涅槃经》 D．《金刚般若经》 10．关于竺法护译经的历史地位，下列看法最妥当的是 A．其所译《正法华经》为《法华》一系最早的完整汉译，所出经籍之富为西晋之冠 B．其所译全属小乘，与大乘之传无关 C．其译事全出于私愿而无助手之助 D．其译本后世尽废而无所影响 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　史载：竺法护，梵名昙摩罗刹，其先月支人也，本姓支，世居敦煌。年八岁出家，事外国沙门竺高座为师，诵经日万言，过目则能。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　又载：护既为沙门，随师西游西域诸国，遍历其地，通三十六国书语；凡诸国之经本，多所搜求，后乃赍之而东。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，说明竺法护的家世与其出家之状。 　　（2）根据材料二，概括竺法护西游的所历与所得。 　　（3）综合材料一、二，说明其家世、游历与译业之间的关系。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料三　又载：晋武帝泰始中，护自敦煌东至长安，又至洛阳，随处诵出所携之经，沙门帛元信、聂承远等为之笔受；承远之子道真，亦世其业，所出之经，多经其手。（据有关史籍记载改写） 　　材料四　又载：太康七年，护于长安译《正法华经》，众僧咸集，护手执梵本，口宣其文，笔受者随音而录，一言三覆，务得其真，故其文虽质而不失其旨。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料三，说明竺法护东来译经的路线与其助译者。 　　（2）根据材料四，概括《正法华经》译出的情形。 　　（3）综合材料三、四，说明竺法护译经的方式有何特点。 第13题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料五　又载：护所出经，自《正法华》而下，凡《光赞般若》《渐备一切智德》《修行道地》《生经》《普曜》之属，后世著录者百数十部，卷帙之富，为西晋诸师之最。（据有关史籍记载改写） 　　材料六　又纪曰：敦煌当西域之冲，凡梵僧之东者多止于此，故其地经本山积，译事相续；护出于其间，遂以译经名一世。后之论者谓晋世译业，至护而始广，至鸠摩罗什而始精。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料五，说明竺法护所译经籍的规模。 　　（2）根据材料六，指出敦煌成为译经之地与竺法护成名之间的关系。 　　（3）综合材料五、六，说明应怎样评价竺法护在佛教东传中的作用。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 C；第2题 B；第3题 A；第4题 D；第5题 B；第6题 D；第7题 A；第8题 C；第9题 B；第10题 A 三、材料解析题 第11题 　　（1）其家世与出家，材料一可分两层看。其一在家世：所说其先月支人也、本姓支说明，其族本出月支而后居于敦煌，故其身兼西域之裔与河西之居，凡译事之才多成于此种杂处之地；所说世居敦煌说明，其地为其家所居而非其暂至，故其于此地之语与俗皆所素习。其二在出家：所说年八岁出家说明，其入道甚早，凡早岁出家者其诵习之基皆立于少年；所说事外国沙门竺高座为师说明，其所从者为外来之师，凡师既外来则其学得由梵文之原而不尽赖旧译；所说诵经日万言说明，其记诵之力过人，凡译事之要在于熟其本文。合而观之，月支之裔而世居敦煌、八岁出家而师事外国沙门，便是其家世与其出家之状。 　　（2）其游历与所得，材料二可分两层看。其一在所历：所说随师西游西域诸国、遍历其地说明，其行非止于一国而遍及诸国；所说通三十六国书语说明，其所习者不止梵文而且及于西域诸国之语，凡通其语者而后能识其本。其二在所获：所说凡诸国之经本多所搜求说明，其所求者在经本而不在异物，凡求之也广则其归也厚；所说后乃赍之而东说明，其所得者随其身而东来，凡经本既聚则译事有其资。合而观之，遍游诸国而通其书语、广搜经本而赍之东归，便是其西游的所历与所得。 　　（3）其关系，宜分两层说。就其所学说：材料一所说师事外国沙门、诵经日万言，则说明其译业之基在于亲承其师与熟其本文，凡不通本文者虽有志而不能译，此其一。就其所获说：合材料二所说通三十六国书语、广搜经本观之，则其译之所以能多而不失其真者，正以其所据者为原本而非展转之传本，此其二。合而观之，学出于师而本得于游，其家世使之习于其地之语，其游历使之得夫未译之经，竺法护的译业与其家世、游历之间，便是这样的关系。 第12题 　　（1）其路线与助译者，材料三可分两层看。其一在路线：所说泰始中自敦煌东至长安、又至洛阳说明，其行自西而东，凡敦煌为其所自出而长安、洛阳为其所至，故其译事随地而举而非拘于一寺；所说随处诵出所携之经说明，其译不以一处为限，凡所至之地即为其译场。其二在助译者：所说帛元信、聂承远等为之笔受说明，其译有他人任记录之责，凡口宣者与笔受者分工而后成书；所说承远之子道真亦世其业说明，其业传于一家父子之间，凡世其业者则其法有所承而不断。合而观之，自敦煌而东至两京、随处出经而以帛元信、聂氏父子笔受，便是其路线与其助译者。 　　（2）其情形，材料四可分三层看。其一在众集：所说众僧咸集说明，其译在场者众，凡众集则其文得众人之共订而非一人之独断。其二在方式：所说手执梵本、口宣其文说明，其译由执本而口出，凡口宣者其辞先成于胸；所说笔受者随音而录说明，其录随其音而下，凡随音者不敢以己意增损。其三在审慎：所说一言三覆、务得其真说明，其于一字之出必再三复核，凡覆之者所以防其失；所说其文虽质而不失其旨说明，其文不求华而求其旨之无违。合而观之，众僧咸集而执本口宣、随音笔录而一言三覆，便是《正法华经》译出的情形。 　　（3）其特点，宜分两层说。就组织说：合材料三所说帛元信、聂承远笔受、道真世其业与材料四所说众僧咸集观之，则其译已有口宣、笔受、复核之分，凡分职者则其事有责而可稽，此其一。就态度说：材料四所说一言三覆、务得其真与文质而不失其旨，则说明其译以不失本旨为归而不以文辞之工为尚，凡求其真者宁质而无华，此其二。合而观之，分职以共成其事、覆核以求其真，便是竺法护译经方式的特点，亦其译本所以能行于后世、为后之译家所循者。 第13题 　　（1）其规模，材料五可分两层看。其一在种类：所说自《正法华》而下，凡《光赞般若》《渐备一切智德》《修行道地》《生经》《普曜》之属说明，其所出兼经与论、兼大乘与小乘，凡种类之繁则其学之所涉者广；所说《正法华》而下说明，其译以《法华》为其首出之名本。其二在数量：所说后世著录者百数十部说明，其数之多为前世所无；所说卷帙之富为西晋诸师之最说明，同时译经者不止一人而其出独多，凡以最称则其在一时之中无可与比。合而观之，兼综诸部而百数十部、卷帙为西晋之最，便是其所译经籍的规模。 　　（2）其关系，材料六可分两层看。其一在地之资：所说敦煌当西域之冲、梵僧东者多止于此说明，其地为其时中西往来之会，凡会于此者则人与本皆聚；所说经本山积、译事相续说明，其地已有相承之业而非至护而始有。其二在人之出：所说护出于其间说明，其人之生适在此地，凡地有其资而人得其时则其事易成；所说遂以译经名一世说明，其名之成由于其业之著；所说至护而始广说明，其业之效在于使译事之规模一变。合而观之，地聚其本与人成其业二者相因，便是敦煌与竺法护之间的关系。 　　（3）其评价，宜分两层说。就其所成说：合材料五所说百数十部、兼综诸部观之，则其功在于使西来未译之本得为汉文，凡经本不译则其义不传，故其于佛教东传为开广之功，此其一。就其所限说：合材料六所说至护而始广、至罗什而始精观之，则其业之长在广而不在精，凡译文之精有待于后来之改订，故论其地位当以承前启后为言而不以尽善为言，此其二。合而观之，广其所未译而待后人之精，竺法护在佛教东传中的作用，正在于广其所未译而待后人之精，非可以一端尽也。 备考方法点拨 ·　竺法护本姓支，先世月支人而世居敦煌，八岁出家，师事外国沙门竺高座，时称敦煌菩萨。 ·　其随师西游西域诸国，通三十六国书语，广搜经本而赍之东归，为译事之资。 ·　晋武帝泰始年间自敦煌东至长安、洛阳，随处出经，聂承远、聂道真父子为之笔受。 ·　太康七年译《正法华经》，为《法华》最早的完整汉译；又出《光赞般若》等百数十部。 ·　其译手执梵本而口宣，笔受随音，一言三覆，故文质而不失其旨，为西晋译经之冠。 学科网（北京）股份有限公司 $