尧舜禹的禅让专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册尧舜禹的禅让 专题训练 专题复习　贯通第一单元（史前时期：原始社会与中华文明的起源） （考试时间 45 分钟，试卷满分 100 分，共 14 题） 一、方法指导 1．要说清尧舜禹的禅让，先要明白禅让者，谓将部落联盟首领之位让与贤德之人，而不传于子孙。其事见于我国古代传说：尧年老而询于四岳，众举舜；舜年老而众举禹。其时国家未立，天下由若干部落联盟共处，首领之位由联盟议事推举而定，故不以血统而以贤能为归。读此一题，最要紧处是把传说的内容与推举制这一实质分开看：传说或有润饰，而其中所含推举贤能之义，则为后世所重，此即禅让之所以称也。 2．要说清尧之让舜，须知其不私其子。传说尧有子丹朱，而以丹朱不肖、不足任天下，故不传子而询于众，众皆举舜。舜微时耕于历山、渔于雷泽、陶于河滨，以孝闻于乡里，故为众所推。此见其择人之公：不以亲而以贤，不以贵而以能，故后世称之曰公天下。凡此皆示禅让之要义在公，其选任之权操于众而不操于一人。故论禅让者，当先明此一公字；不明其公，则徒见其让之迹，而无以见其选任之实。二者既辨，则禅让之义可得而言矣。 3．要说清舜之让禹，须知禹以治水之功得众。舜在位时洪水为患，命禹继其父鲧之业以治水。禹居外十三年，三过家门而不入，疏川导滞，引水入海，水患遂平，民得平土而居。以功著而德彰，故舜年老之时，众举禹以继其位。此见推举之实：既须贤德，亦须有功；德以服人之心，功以验人之能，二者具而后可以为首领。故禹之继舜，非以父鲧之旧勋，亦非以私相授受，而实以平水土之功与众共见之德，此其所以为众所举也。 4．要说清其制度之实，须知其与家天下之别。尧舜禹之时，首领由推举而更迭，故曰禅让；禹死之后，其子启继位，遂开世袭之局，公天下变为家天下。此一变，前人多以为禅让之终、世袭之始。传说中又有禹荐伯益而启代之、诸侯皆去益而朝启之事，可见其时推举之制已不能行，世袭之势已成。故论禅让之制，当以禹启之际为其界限，此界限即我国由部落联盟向国家过渡之关节点，此读史者所不可不察也。 5．论其作用与史义。其一，禅让之说虽出自传说，而其所寓传贤不传子之义，为后世所称道，成为批评世袭之弊的一种理想。其二，尧之俭朴爱民、舜之宽厚自励、禹之公而忘家，皆被后世视为德治之范，影响久远。其三，禅让制与世袭制之更替，实反映部落联盟向国家过渡之时势。复习宜分三层：一是名义，禅让谓传位与贤德之人；二是时间轴，尧让舜在前，舜让禹在中，禹启之际世袭代禅让于后；三是因果链，联盟共处则首领须众举，众举在贤能，故有禅让；国家既立则权归于家，故有世袭。 二、单项选择题（共 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．禅让制所指的制度是 A．将部落联盟首领之位传给贤德之人 B．把首领之位传给自己的儿子 C．以武力夺取首领之位 D．由天神指定继位之人 2．尧年老时未把首领之位传给儿子，而传给了 A．禹 B．启 C．舜 D．伯益 3．传说中舜年老时所推举的继承人是 A．尧 B．禹 C．启 D．汤 4．舜推举禹继位，主要是因为禹 A．善于领兵征战 B．出身高贵显赫 C．年长而资深 D．治水有功、德行为众所服 5．禹治水时三过家门而不入的传说，主要反映其品质是 A．勇猛好战 B．公而忘私、以民事为先 C．贪图享乐 D．退隐山林 6．禅让制为世袭制所代，其关键发生于 A．禹死后其子启继位 B．尧传位与舜 C．舜传位与禹 D．汤起兵灭夏 7．禹死启继、公天下变为家天下，此处家天下指的是 A．天下为天下人之天下 B．由众人推举贤者 C．权位在一家之内世代相传 D．由诸侯共议其君 8．尧舜禹的传说主要反映了 A．原始社会末期的推举制度 B．夏朝的官僚制度 C．商朝的方国联盟 D．西周的礼乐制度 9．与禅让制传贤相对立的制度是 A．郡县制 B．科举制 C．分封制 D．世袭制 10．后世称道禅让，主要是取其 A．家族世代相继之制 B．传贤不传子、任人唯贤之义 C．重农抑商之策 D．严刑峻法之威 三、材料解析题（本大题 4 小题，共 70 分。其中第 11 题 16 分，第 12、13、14 题各 18 分） 第11题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料一　传说：尧年老，问于四岳：谁可承继？众皆举舜。尧有子丹朱，尧以为不肖，不足任天下，故不传子而授舜。舜微时耕于历山、渔于雷泽、陶于河滨，以孝闻。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　传说：舜在位，洪水为患，舜命禹治水。禹居外十三年，三过家门而不入，疏川导滞，水患乃平。舜年老，众举禹继之。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，指出尧推举舜为首领的经过与理由。 　　（2）根据材料二，概括禹得众推举的原因。 　　（3）综合材料一、二，说明禅让制的基本特征。 第12题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料一　传说：禹年老，以其子启之贤不及伯益，乃举伯益以自代。禹死，诸侯皆去益而朝启，曰：吾君之子也。启遂继位，世袭之局由此而立。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　后世论者曰：禅让之行，以天下为公，故传贤而不传子；世袭之立，以天下为家，故传子而不传贤。二者之别，正公天下与家天下之分也。（据有关研究与报道改写） 　　（1）根据材料一，指出禹死之后继位之变及其原因。 　　（2）根据材料二，概括论者对禅让与世袭区别的评说。 　　（3）综合材料一、二，说明禅让与世袭更替所反映的历史趋势。 第13题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料一　传说：尧为联盟首领，住茅屋、食粗粝，克己而爱民；舜宽厚待人、以身作则，虽遭父兄之厄而孝友不衰；禹治水十三年，三过家门而不入。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　后世论者曰：孔子称尧舜之治，后世儒者以禅让为至德之世。凡称说禅让者，非必尽信其事，而取其传贤之义耳。（据有关研究与报道改写） 　　（1）根据材料一，概括尧、舜、禹三人的德行特点。 　　（2）根据材料二，说明后世称说禅让的真正用意。 　　（3）综合材料一、二，说明禅让传说对后世政治观念的影响。 参考答案及赋分参考 二、单项选择题 　　第1题 A；第2题 C；第3题 B；第4题 D；第5题 B；第6题 A；第7题 C；第8题 A；第9题 D；第10题 B 三、材料解析题 第11题 　　（1）其经过与理由，材料一可分两层看。其一在问众：所说尧年老、问于四岳、谁可承继、众皆举舜说明，尧不自决而询于联盟议事之众，其举由众出，此禅让之形。其二在不私子：所说尧有子丹朱、尧以为不肖、不足任天下、故不传子而授舜、舜微时耕于历山以孝闻说明，尧以子不肖而舍之，以舜之贤而举之，不问其出身之微。合而观之，问众而后举、舍子而授贤，便是尧推举舜的经过与理由。其要在公：以天下为公器，故不私其子，必待众举贤者而后授之。 　　（2）其得众之由，材料二可分两层看。其一在功：所说舜在位洪水为患、舜命禹治水、禹居外十三年、三过家门而不入、疏川导滞、水患乃平说明，禹以十三年之劳平水患，其功及于生民，此为众所服之实。其二在德：所说三过家门而不入、舜年老众举禹继之说明，禹公而忘家之德与众共见，故众推之而不疑。合而观之，平水患之大功与忘家之厚德，便是禹得众推举的原因。功以验其能，德以服其心，二者具而后众举之，故其继位非侥取而是众望。 　　（3）其基本特征，宜分三端论。其一在众举：材料一所说问于四岳、众皆举舜，与材料二所说众举禹继之相证，说明首领之位由联盟众议推举，非一人独断，此其选任之特征。其二在传贤：材料一所说舍丹朱而授舜，说明其举以贤为标准而不以血统为准，故不以父子相继为常，此其标准之特征。其三在德功兼备：材料二所说治水之功与三过家门之德，说明所推之人须德能俱称。合而观之，众议推举、传贤不传子、德功兼备，便是禅让制的基本特征。三者相济：众举则公，传贤则明，德功兼备则服人，故其时首领之更迭得以不争。 第12题 　　（1）其继位之变及原因，材料一可分两层看。其一在禹之荐益：所说禹年老、以其子启之贤不及伯益、乃举伯益以自代说明，禹仍循推举之故事举贤自代，故形式上犹是禅让。其二在启之代益：所说禹死、诸侯皆去益而朝启、曰吾君之子也、启遂继位、世袭之局由此而立说明，众不赴益而赴启，以启为其君之子，故启终继位而世袭遂立。合而观之，禹荐伯益而诸侯去益朝启、启遂继位而世袭由此立，便是禹死之后继位之变及其原因。其变之由在吾君之子一语：众心已归君之子，则推举之制自废，故世袭之立非一人之私意，而实众心所趋之势。 　　（2）其评说，材料二可分两层看。其一在禅让之义：所说禅让之行、以天下为公、故传贤而不传子说明，论者谓禅让以天下为公器，故所传在贤，不问其子。其二在世袭之义：所说世袭之立、以天下为家、故传子而不传贤说明，论者谓世袭以天下为私家，故所传在子，不问其贤。合而观之，公天下则传贤、家天下则传子，便是论者对禅让与世袭区别的评说。论者以公家二字为断，最简明而切要：公则贤者有位，家则世及为常，此二者之根本不同，论者所重正在此公私之别。 　　（3）其历史趋势，宜分三端论。其一在权力之归家：材料一所说诸侯朝启、世袭之局立，说明部落联盟首领之位由众举转为一家世及，权力集中于一家之手。其二在制度之代易：材料二所说公天下变为家天下，说明推举之制为世及之制所代，此为制度演进之一大变。其三在国家之渐成：二者相合，则联盟共议之旧规既废，而世袭之君临其众，实为部落联盟向国家过渡之枢机。合而观之，权归一家、制由世及、国家渐成，便是禅让与世袭更替所反映的历史趋势。三者相因：权既归家则议众之制无用，制既世及则君位有定，君位有定则政令得行，故早期国家于是乎立。 第13题 　　（1）其德行，材料一可分三层看。其一在尧：所说住茅屋、食粗粝、克己而爱民说明，尧虽为首领而自奉甚薄，克己以厚民，此其俭朴爱民之德。其二在舜：所说宽厚待人、以身作则、虽遭父兄之厄而孝友不衰说明，舜处家难而不失其孝友，宽厚以身率人，此其宽厚自励之德。其三在禹：所说治水十三年、三过家门而不入说明，禹以民事为先而忘其私，此其公而忘家之德。合而观之，尧俭朴爱民、舜宽厚自励、禹公而忘家，便是三人之德行特点。三者之德各有所重，而皆以利民为先，故后世合称而共仰之。 　　（2）其真正用意，材料二可分两层看。其一在称治世：所说孔子称尧舜之治、后世儒者以禅让为至德之世说明，后世以尧舜之时为至治，借其事以立一理想之世，此其称说之表。其二在取传贤：所说凡称说禅让者、非必尽信其事、而取其传贤之义耳说明，论者明言称说不必尽信事实，而所重在传贤之义。合而观之，借尧舜之治以立理想、取传贤之义以为准的，便是后世称说禅让的真正用意。故其称说乃借事明义而非徒述古，此最为确解，明乎此则不至以传说是非相争。 　　（3）其影响，宜分三端论。其一在立德治之范：材料一所说尧俭朴、舜宽厚、禹忘家，说明后世以首领是否爱民为其贤否之准，德治之念由此而植。其二在树传贤之准：材料二所说取其传贤之义说明，禅让为后世任人唯贤之理想所本，凡论选任者多援之以为据。其三在限世袭之弊：二者相合，则世袭之君有当以贤否为断之说相绳，故禅让虽不复行，而其义常存，可为评断君位得失之资。合而观之，立德治、树传贤、限世袭之弊，便是禅让传说对后世政治观念的影响。三者相济：德治立则君知恤民，传贤树则选任有准，义存则世袭不得自恣，故其影响绵历千载。 解题方法归纳 ·　禅让指部落联盟首领之位传给贤德之人而非子孙，是传说时代推举首领的制度。 ·　尧年老后询于四岳，因儿子丹朱不肖而不传子，众人推举舜继位为首领。 ·　舜在位时命禹治水，禹居外十三年、三过家门而不入，以功得众而继舜位。 ·　禹去世后其子启继位，推举之制不能行，公天下变为家天下，世袭由此始。 ·　尧俭朴爱民、舜宽厚自励、禹公而忘家，后世以尧舜禹为德治之典范。 学科网（北京）股份有限公司 $