荀子的制天命而用之专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册荀子的制天命而用之 专题训练 专题复习　贯通第二单元（夏商周时期：奴隶制王朝的更替和向封建社会的过渡） （本卷满分 100 分，完成时间建议控制在 45 分钟，共 14 道小题） 一、方法指导 1．要说清荀子的“制天命而用之“，先要明白他是战国末期儒家的大宗，名况，时人尊称荀卿，赵国人。其时百家争鸣已极，天道鬼神之说犹盛，人多以吉凶祸福委之于天。荀子曾游学齐国稷下学宫，三为祭酒，又仕楚为兰陵令，晚年著书以终。故读此一题，最要紧处是把战国末天人相与之旧说与荀子之新解连看，方能明白其说何以独标一帜。 2．要说清其说的前提，须看“天行有常“之论。荀子以为天之为物，有其常道：日月星辰之运行、四时代序、风雨博施，皆自然之常，不因人之善恶而变，“不为尧存，不为桀亡“。故治乱之由不在天而在人，人君当明于天人之分，不慕天而求其福，不怨天而诿其祸。此即其天人相分之说，为“制天命“立其基。 3．要说清其说的宗旨，须看“制天命而用之“六字。荀子以为人于天，不当徒慕徒畏，而当顺其常道以用其力：“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之。“谓与其推崇天而空慕之，不如蓄养万物而裁制之；与其顺从天命而歌颂之，不如掌握其规律而利用之。此说重人力、重事功，与听天由命之说正相反。 4．要说清荀子的余义，须知其性恶论与礼法之教。荀子以为人性本恶，其善者伪（人为）也，故必待师法之化、礼义之道而后能为善。故其学不徒明天人之分，且重后天之教与制度之整；其弟子韩非、李斯后为法家，其“隆礼重法“之说实开其端。此其天人新解与治道主张相为表里者。 5．论其作用与史义。其一，荀子以“天行有常“破天人感应、听天由命之旧说，其“制天命而用之“倡人力之有为，闪烁着朴素唯物之光。其二，其明于天人之分、重人事事功的思想，为后世改造自然、积极有为者所取法。其三，其隆礼重法、教化成人，兼取儒法之长，为战国学术之总结者之一。复习宜分三层：一是名义，天行有常谓自然有其常道、制天命而用之谓掌握规律以利用之；二是时间轴，旧说之盛在前，荀子明天人之分在中，弟子韩非李斯传其学于后；三是因果链，天有常道则人事在人，人事在人则不当诿天，故制天命而用之。 二、单项选择题（本大题共 10 道小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．荀子是战国末期哪一学派的代表人物 A．儒家 B．法家 C．墨家 D．道家 2．荀子所言“天行有常“的意思是 A．天命决定人间吉凶 B．上天赏善罚恶 C．天随人愿而变 D．自然界运行有其不以人事为转移的常道 3．“制天命而用之“的实质是 A．顺从天命而歌颂之 B．掌握自然规律从而利用自然 C．祭祀上天以求福 D．放弃人事而听命于天 4．荀子曾讲学、并三为祭酒的学府是 A．魏国西河 B．秦国咸阳 C．齐国稷下学宫 D．楚国兰陵 5．荀子在人性论上的主张是 A．性善论 B．性无善无不善 C．性恶论 D．性有善有恶 6．与荀子“性恶论“相对、主张性善的儒家代表是 A．孟子 B．孔子 C．墨子 D．韩非 7．荀子的两位著名弟子，后成为法家代表人物的是 A．苏秦与张仪 B．韩非与李斯 C．孟轲与万章 D．孙膑与庞涓 8．荀子主张“明于天人之分“，其政治上的意义在于 A．宣扬君权神授 B．主张听天由命 C．以占卜决政事 D．治乱在人不在天，君当重人事 9．荀子在礼法问题上的主张是 A．专任严刑峻法 B．隆礼重法，兼取儒法之长 C．完全废弃礼义 D．无为而治 10．“制天命而用之“思想的历史价值主要在于 A．倡人力有为，含朴素唯物思想 B．强化天命崇拜 C．确立君权神授 D．否定一切规律 三、材料分析题（4 小题，第 11 题 16 分，其余每小题 18 分，共 70 分） 第11题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　史载：荀子曰：天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病。故明于天人之分，则可谓至人矣。（据《荀子》及有关史籍记载改写） 　　材料二　史载：荀子曰：大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？故错人而思天，则失万物之情。（据《荀子》及有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，指出荀子“天行有常“论的内容。 　　（2）根据材料二，概括荀子“制天命而用之“的主张。 　　（3）综合材料一、二，说明荀子天人观的特点。 第12题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　史载：荀子曰：人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡。故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理而归于治。（据《荀子》及有关史籍记载改写） 　　材料二　史载：荀子曰：故善言古者必有节于今，善言天者必有征于人。凡论者，贵其有辨合、有符验。故隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。（据《荀子》及有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，指出荀子性恶论的内容及其救正之方。 　　（2）根据材料二，概括荀子“隆礼重法“的主张。 　　（3）综合材料一、二，说明荀子思想中天人之说与治道的关系。 第13题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　史载：荀子尝游学于齐之稷下，三为祭酒；后适楚，春申君以为兰陵令。其学宗孔子而别于孟子，弟子韩非、李斯，皆以才显于时。（据《史记》及有关史籍记载改写） 　　材料二　后世论者曰：荀卿之言天也，以为天有常道而不与人事，其言性也，以为人性本恶而待教化，二者皆归于重人力、崇事功。故其说虽宗儒，而其重法、重功之一面，为后之法家所承。（据有关研究与报道改写） 　　（1）根据材料一，指出荀子的学术经历与师承。 　　（2）根据材料二，概括论者对荀子天论、性论的评说。 　　（3）综合材料一、二，说明荀子思想的历史影响。 参考答案 二、单项选择题 　　第1题 A；第2题 D；第3题 B；第4题 C；第5题 C；第6题 A；第7题 B；第8题 D；第9题 B；第10题 A 三、材料解析题 第11题 　　（1）其内容，材料一可分两层看。其一在天有其常：所说天行有常、不为尧存、不为桀亡说明，荀子以为天之运行自有常道，不因人事之善恶而变，尧之善不能使天存，桀之恶不能使天亡，此其天论之本。其二在人当应天：所说应之以治则吉、应之以乱则凶、强本而节用则天不能贫、养备而动时则天不能病、故明于天人之分则可谓至人矣说明，天既有常道，则吉凶系于人如何应之，故当强本、节用、养备、动时，明于天人之分而不慕天求福。合而观之，天行有常而不随人事、人当明于天人之分而应之以治，便是荀子“天行有常“论的内容。其说以天人之分断吉凶之由，故归天道于自然、归人事于人谋。 　　（2）其主张，材料二可分两层看。其一在否定徒慕：所说大天而思之、孰与物畜而制之、从天而颂之、孰与制天命而用之说明，荀子以反问见意，谓与其推崇天而空思之，不如蓄养万物而裁制之；与其顺从天命而歌颂之，不如掌握其常道而利用之，此其破旧说处。其二在应时用物：所说望时而待之、孰与应时而使之、故错人而思天则失万物之情说明，其谓与其坐待天时，不如因时以役使之；若舍人事而徒思天，则失万物之理，此为“制天命而用之“之实。合而观之，不徒慕天而当裁制之、不徒颂天而当利用之，便是荀子“制天命而用之“的主张。其要在“制“与“用“二字，即掌握自然之规律以役使自然、厚生利用。 　　（3）其特点，宜分三端论。其一在天人相分：材料一所说明于天人之分、天行有常不随人事，说明其以天为自然之物、以治乱系于人事，此其特点之一。其二在重人之力：材料二所说制天命而用之、应时而使之，说明其不委吉凶祸福于天，而重人力之裁制利用，此其特点之二。其三在积极有为：二者相合，则天有常道可循，人有其力可用，故当强本节用、养备动时以厚其生，此其特点之三。合而观之，天人相分、重人之力、积极有为，便是荀子天人观的特点。其说既不废天之常道，又不废人之能为，故闪烁着朴素唯物之光。 第12题 　　（1）其内容与救正之方，材料一可分两层看。其一在性恶：所说人之性恶、其善者伪也、今人之性生而好利焉、顺是故争夺生而辞让亡说明，荀子以为人性本好利而争，若顺其自然则争夺起而辞让亡，故曰性恶；所谓善者乃人为（伪）之教化所成，非本性固有，此其性恶之旨。其二在救正：所说必将有师法之化、礼义之道、然后出于辞让、合于文理而归于治说明，性既本恶，则必待师法之教、礼义之导，而后能辞让合礼而治。合而观之，人性好利而争故曰性恶、必待师法礼义之化而后能善，便是荀子性恶论的内容及其救正之方。其说以性恶归之自然、以善归之人为，故尤重后天之教。 　　（2）其主张，材料二可分两层看。其一在贵有征验：所说善言古者必有节于今、善言天者必有征于人、凡论者贵其有辨合有符验说明，荀子论学重实证，谓言古必验于今、言天必征于人，凡立论贵在可辨可验，此其务实之旨，亦其言天之必归于人事。其二在隆礼重法：所说故隆礼尊贤而王、重法爱民而霸说明，其治国之方，上者隆礼尊贤以王天下，次者重法爱民以霸诸侯，故礼与法兼举而不偏废。合而观之，论贵有征验、治则隆礼重法，便是荀子“隆礼重法“的主张。其说以礼为教化之本、以法为辅治之具，故与其性恶待教之说相为表里。 　　（3）其关系，宜分三端论。其一在天说为治道立基：材料一所说性恶待教，与其明于天人之分相证，说明天既不管人事之善恶，则治乱全在人为，故治道之要在于师法礼义，此天人观为治道之根。其二在治道本于实学：材料二所说论贵有征验、言天必征于人，说明其言天之说非空谈天道，而必落于人事之上，故其天人之分终归于治国之实。其三在礼法相济成治：材料二所说隆礼尊贤而王、重法爱民而霸，说明其治道以礼法并施，故能成王霸之业，此其治道之归。合而观之，天说为治道立基、治道本于实学、礼法相济成治，便是荀子思想中天人之说与治道的关系。其学明天人之分而重人事，自成一宗。 第13题 　　（1）其经历与师承，材料一可分两层看。其一在游学仕宦：所说荀子尝游学于齐之稷下、三为祭酒、后适楚、春申君以为兰陵令说明，荀子早年游学齐国稷下学宫，三为祭酒主持学事，后又赴楚任兰陵令，故其学既得稷下争鸣之养，又经治理之历练。其二在师承传学：所说其学宗孔子而别于孟子、弟子韩非李斯、皆以才显于时说明，荀子上承孔子之统而与孟子异趣，其弟子韩非、李斯皆以才显，故其学流传甚广。合而观之，游学稷下三为祭酒、仕楚为兰陵令、宗孔子而异孟子而弟子显于时，便是荀子的学术经历与师承。 　　（2）其评说，材料二可分两层看。其一在天论与性论之要：所说荀卿之言天也以为天有常道而不与人事、其言性也以为人性本恶而待教化说明，论者以荀子之天论归于自然之常道、其性论归于待教而后善，二说皆不委命于天，而重人之作为。其二在归于重人事：所说二者皆归于重人力、崇事功、故其说虽宗儒而其重法重功的一面为后之法家所承说明，论者以为荀说之归趣在重人力、崇事功，故虽宗儒而其重法重功之一面遂为法家所承。合而观之，天论归自然、性论重教化、二说归于重人事而开法家之承，便是论者对荀子天论、性论的评说。 　　（3）其影响，宜分三端论。其一在儒学之传：材料一所说其学宗孔子、弟子韩非李斯显于时，说明荀子在儒学传承上承前启后，其学虽与孟子异趣而皆归于儒。其二在法家之承：材料二所说其重法重功的一面为后之法家所承，说明荀子之弟子韩非、李斯实由儒入法，法家之说多本其论，此其影响之广。其三在唯物之光：材料二所说其言天以为天有常道而不与人事，说明其天人相分之说破听天由命之旧见，开后世重人事、重事功之风，此其影响之深。合而观之，儒学之传、法家之承、唯物之光，便是荀子思想的历史影响。其学明天人之分而重人力之有为，故在中国思想史上独标一帜。 答题方法小结 ·　荀子名况，战国末期赵国人，曾三为齐国稷下学宫祭酒，儒家大宗。 ·　天行有常谓自然运行有其常道，不为尧存、不为桀亡，与人事吉凶无关。 ·　荀子主张明于天人之分，认为治乱在人不在天，反对听天由命之说。 ·　制天命而用之谓掌握自然规律而利用之，体现重人力、重事功的倾向。 ·　荀子主性恶论、隆礼重法，其弟子韩非、李斯后为法家代表人物。 学科网（北京）股份有限公司 $