杨朱的为我之说专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册杨朱的为我之说 专题训练 专题复习　贯通第二单元（夏商周时期：奴隶制王朝的更替和向封建社会的过渡） （考试时间 45 分钟，试卷满分 100 分，共 14 题） 一、方法指导 1．要说清杨朱的为我之说，先要知道这是战国初期一道家支流以『贵己』『重生』为核心的学说：杨朱，魏人（一说秦人），其名仅见诸《孟子》《庄子》《吕氏春秋》诸书，无专著传世。其说之大要，在『拔一毛而利天下不为也』，以全生保身为贵。读此专题，最要紧处是把四事分开看：一是『为我』的命题为何，二是杨朱如何论证贵己，三是与墨子『兼爱』、儒家『仁义』的分歧何在，四是杨朱之学在诸子中的历史位置。四者既明，则战国个人主义一端皆可得而言。 2．要说清为我之说的命题，须看其所贵与其所弃。其一在贵：所说杨子取为我，拔一毛而利天下不为也说明，其以一身之全为重于天下之利，凡重一身者其本在己；所说不以天下易其一毫说明，其虽天下之大利不足易其一毛，凡不足易者其守为坚。其二在弃：所说损一毫利天下不与也说明，其不以损己而成人，凡不损己者其生可全；所说悉天下奉一身不取也说明，其亦不取天下之奉以肥己，凡不取者其欲有节。合而观之，命题在『贵己重生、不拔一毛利天下亦不取天下』，便是此说之所立。 3．要说清杨朱如何论证贵己，可分三层。其一在生：所说生者，人所甚重说明，其以一身之生为天下之最贵，凡最贵者其不可轻；所说全性保真、不以物累形说明，其以不失其真性为养生之要，凡保真者其生乃全。其二在节：所说不见可欲，使心不乱说明，其以远外物之诱为守身之方，凡远诱者其神可静；所说适耳目之欲有节说明，其以欲不可纵、纵则伤生，凡伤生者其害为深。其三在名：所说不务名以害生说明，其以殉名者多夭，凡殉名者其得小而失大；所说贵在于我说明，其以在我者为真贵，凡真贵者外物不可夺。合而观之，以重生证其本，以节欲证其方，以贱名证其守，便是其论证之方。 4．要说清与墨、儒之分歧，可分两层。就在墨说：所说墨子兼爱、摩顶放踵利天下为之说明，其以损己利人为极，凡损己者其志在公；所说与杨朱拔一毛不为正相反说明，一主尽损、一主尽全，凡相反者其蔽各见。就在儒说：所说儒家言仁义、亲亲而及人说明，其以推爱有序为道，凡有序者其施有渐；所说杨朱既不仁（无亲）又不义（无君）说明，孟子以无君无亲概之，凡概之者其讥为深。合而观之，墨主损己利人、儒主推爱有序、杨主全己重生，三说鼎立而杨最异，便是分歧之所在。 5．要说清其应有的位置，可分两层。就当时之说：所说杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨则归墨说明，其说与墨并盛，为时人所趋，凡并盛者其名易显；所说孟子辞而辟之说明，其虽盛而见斥于大儒，凡见斥者其传受损。就后世之说：所说《列子·杨朱篇》存其说之大略说明，其言虽残而意可窥，凡可窥者其泽未绝；所说论者谓杨朱开贵生全性之风、为道家一节说明，其后养生、适性之论多承其绪，凡承绪者其流为远。合而观之，在当时为与墨并盛之一端，在后世为贵生适性说之祖，便是杨朱的位置。 二、单项选择题（共 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．杨朱之学近似于哪一家而别为一脉 A．墨家 B．道家（贵生一派） C．法家 D．阴阳家 2．『拔一毛而利天下不为也』这一评语出自 A．《孟子》 B．《论语》 C．《老子》 D．《史记》 3．杨朱『为我』说的核心是 A．兼爱天下，损己利人 B．严刑峻法，一断于法 C．五行相胜，符应受命 D．贵己重生，全性保真 4．依杨朱之说，对于『损一毫利天下』与『悉天下奉一身』的态度是 A．损己以利天下 B．取天下以奉己 C．二者皆不为 D．半取半与 5．与杨朱『为我』正相对立的墨家主张是 A．为我，不拔一毫 B．兼爱，摩顶放踵利天下为之 C．贵生而远物 D．无君无父 6．孟子批评杨朱之说是 A．无君（为我） B．兼爱（无父） C．尚同 D．非攻 7．孟子称当时『天下之言不归杨则归墨』，说明 A．儒家独尊 B．杨朱为官方之学 C．杨、墨两家之说并盛于时 D．墨家已绝 8．今存集中记述杨朱之言的篇章见于 A．《列子·杨朱篇》 B．《孟子》 C．《庄子·内篇》 D．《荀子》 9．杨朱贵生之说对后世的影响，较为恰当的是 A．创立科举取士之制 B．开养生适性之风，为道家一节 C．主张严刑治国 D．倡五德终始 10．就实质而言，杨朱之说表明 A．诸子皆主张损己利人 B．杨朱主张兼爱天下 C．杨朱否认个人之存在 D．战国已有以全生贵己为核心的个人主义一端 三、材料解析题（本大题 4 小题，共 70 分。其中第 11 题 16 分，第 12、13、14 题各 18 分） 第11题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料一　《孟子·尽心上》载：『杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵，利天下，为之。』（据《孟子》原文节录） 　　材料二　《列子·杨朱篇》载：『古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。』（据《列子》文意改写） 　　（1）根据材料一，说明孟子笔下杨朱与墨子主张的对照。 　　（2）根据材料二，说明《列子》所记杨朱『不损不取』的治道。 　　（3）综合材料一、二，说明『为我』说的两面（不拔一毛、不取天下）。 第12题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料三　《孟子·滕文公下》载：公都子曰：『外人皆称夫子好辩……今圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨。』（据《孟子》文意改写） 　　材料四　又载：孟子曰：『杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。』（据《孟子》原文节录） 　　（1）根据材料三，说明杨、墨之学在战国中期的声势。 　　（2）根据材料四，说明孟子对杨朱『为我』的贬斥。 　　（3）综合材料三、四，说明杨朱之盛与其所受的攻斥。 第13题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料五　《吕氏春秋·不二》载：『阳生贵己。』（阳生即杨朱之别名；据《吕氏春秋》原文节录） 　　材料六　《淮南子·氾论训》载：『兼爱、尚贤、右鬼、非命，墨子之所立也，而杨子非之；全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。』（据《淮南子》文意改写） 　　（1）根据材料五，说明《吕氏春秋》对杨朱之学的概括。 　　（2）根据材料六，说明杨、墨、孟三家主张的相互非议。 　　（3）综合材料五、六，说明杨朱之学在后世思想谱系中的位置。 参考答案及赋分参考 二、单项选择题 　　第1题 B；第2题 A；第3题 D；第4题 C；第5题 B；第6题 A；第7题 C；第8题 A；第9题 B；第10题 D 三、材料解析题 第11题 　　（1）其对照，材料一可分两层看。其一在杨：所说杨子取为我、拔一毛利天下不为说明，其以一身之全重于天下之利，凡重一身者其守为坚；所说不为也说明，其虽小利天下而亦不肯损己，凡不肯损者其志定。其二在墨：所说墨子兼爱、摩顶放踵利天下为之说明，其以损己及人为极，凡损己者其志在公；所说为之说明，其虽焦劳其身而乐为之，凡乐为者其行可风。合而观之，孟门以杨之『不拔』与墨之『尽损』对举，一主全己、一主利人，便是其对照。 　　（2）其治道，材料二可分两层看。其一在己：所说损一毫利天下不与、悉天下奉一身不取说明，其以不损己亦不取人为自足之方，凡自足者其欲有节；所说不损不取说明，其两端皆守而不偏，凡不偏者其守为中。其二在治：所说人人不损一毫、不利天下、天下治矣说明，其以人人自守则不生侵夺，凡无侵夺者其争自息；所说天下治说明，其以各安其生为太平之基，凡安生者其国乃宁。合而观之，以不损不取立其行、以人人自守成其治，便是其治道。 　　（3）其两面，宜分两层说。就在拔说：合材料一所说拔一毛不为观之，则其一面在『不拔一毛』，守身而重己，此其一。就在取说：合材料二所说悉天下不取观之，则其另一面在『不取天下』，节欲而不贪，此其二。合而观之，杨朱为我之说，非徒吝于一毛，亦不贪于天下，拔与取两皆不为，全生贵己以为本，便是其说的两面。 第12题 　　（1）其声势，材料三可分两层看。其一在盛：所说杨朱、墨翟之言盈天下说明，其说布满朝野而人人能言，凡布满者其势为大；所说处士横议说明，其以在野之辩动诸侯之听，凡动听者其名易显。其二在分：所说天下之言不归杨则归墨说明，其两家各得天下之半，凡各得半者其争为烈；所说不归杨则归墨说明，其时儒说反居其隙，凡居隙者其势暂屈。合而观之，杨墨并盛、言论盈廷，便是其声势。 　　（2）其贬斥，材料四可分两层看。其一在断：所说杨氏为我、是无君也说明，其以不为君用、不任其事为无君，凡无君者其序失；所说无君说明，其谓人人自为则无统属，凡无统者其国将散。其二在极：所说无父无君是禽兽也说明，其以杨墨之说起于人伦之外，凡外人伦者其类为禽；所说禽兽说明，其讥之至矣，凡讥至者其攻为力。合而观之，孟子以『无君』概杨朱、以『无父』概墨翟，便是其贬斥。 　　（3）其盛与咎，宜分两层说。就在盛说：合材料三所说盈天下观之，则其说之盛足与儒者相抗，此其一。就在咎说：合材料四所说无君观之，则其盛而见大儒力辟，攻斥随之而起，此其二。合而观之，杨朱之盛在其说能动一时之听，而其咎在其『为我』被孟子目为无君、失人伦之序，盛与谤相偕，便是其受攻之由。 第13题 　　（1）其概括，材料五可分两层看。其一在名：所说阳生贵己说明，其以『贵己』二字尽杨朱之学，凡尽学者其要在一言；所说阳生即杨朱说明，其别名见诸典籍，凡见别名者其传有据。其二在旨：所说贵己说明，其以己身为贵、以重生为本，凡重生者其说不外物；所说贵己说明，其要归于守身全生，凡守身者其用为约。合而观之，《吕氏春秋》以『贵己』摄杨朱之学，便是其概括。 　　（2）其相互非议，材料六可分两层看。其一在杨墨：所说墨子立兼爱、杨子非之说明，其以兼爱之泛与为我之狭相非，凡相非者其见各偏；所说杨子非墨说明，其不取损己利人之说，凡不取者其守为异。其二在孟杨：所说全性保真、不以物累形、杨子所立、孟子非之说明，其以贵生适性与仁义之教相戾，凡相戾者其争不解；所说孟子非之说明，其大儒终辟其说，凡辟之者其攻为力。合而观之，墨杨相非、孟杨相非，三家各立而互斥，便是其非议之局。 　　（3）其位置，宜分两层说。就在本说：合材料五所说贵己观之，则杨朱为『贵己重生』一脉之祖，专以全生为务，此其一。就在脉说：合材料六所说全性保真观之，则其说入于道家养生适性之流，与老子庄子贵生轻物之绪相通，此其二。合而观之，杨朱之学以『贵己』立极，启后世全性保真、适性养生之风，在诸子中为个人贵生一端之祖，便是其位置。 解题方法归纳 ·　杨朱为战国初期学者，其说近道家而别为一脉。 ·　主张『贵己』『重生』，『拔一毛而利天下不为也』。 ·　既不损一毫利天下，亦不取天下以奉一身。 ·　与墨子『兼爱、摩顶放踵利天下』正相对立。 ·　孟子讥其『为我』为『无君』，与墨翟并斥。 ·　其说大略见《列子·杨朱篇》，《吕氏春秋》称『阳生贵己』。 学科网（北京）股份有限公司 $