精品解析：河南周口市扶沟县高级中学、鹿邑县高级中学校2026-2027学年高二第一次学情调研语文试题

2026—2027学年高二年级学情调研 语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 中华传统文化中那些精华的东西，让人不能不爱它，也无法离开它。它是我们慈祥的老祖母，是我们睿智的老祖父，是雍容华贵的贵妇人，是风流倜傥的大诗人，是中华儿女的传家宝，是中华民族的精气神。 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，凝练出中国人修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 如今，面对如此纷杂的社会，各种思潮不断涌现，改革开放固然带来许多先进的科学技术、思想文化，同时也给一些阻碍发展进程的势力提供可乘之机，而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化侵害，形成错误的世界观、方法论。因此，在教育中强调本民族的传统文化和美德，使学生们先做到内心世界的充实，有了民族底气，有了文化底蕴，面对各种文化的渗透，才不会迷失方向，丧失中国人的本色。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗“上善若水，水善利万物而不争”，老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们从庄子身上学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交相利。墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 伟大的民族精神以爱国主义为核心，支撑起中华民族的生存和发展，代代相传。 B. 儒、道、释三位一体的哲学智慧增强了民族自信，练就了中华民族修身立命的胸襟。 C. 孟子认为人性生就善良，但最初仅仅是道德萌芽，人们玩物丧志会导致其消失。 D. “上善若水，水善利万物而不争”告诉我们，成长的过程需要“柔弱”而非过于张扬的个性。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在纷杂的社会思潮面前，青年人更需加强传统文化教育，筑牢思想防线，坚守民族本色。 B. 儒家以仁为本，先行孝悌之道，后立忠恕之义，符合中华传统文化以和为贵的一贯主张。 C. 道家智慧既为人类长远发展开出了治世良方，也为人们如何面对生活困境提供了心理参照。 D. 和儒道相比，墨家学派是政治团体，因此其兼爱互利的主张对现代社会的政治影响更深远。 3. 下列说法中，最适合作为论据来支撑材料一第三段的论点的一项是（ ） A. 天命之谓性，率性之谓道  B. 大音希声，大象无形 C. 得意信儒，失意崇道  D. 士不可以不弘毅，任重而道远 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 《大学之道》指出“欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”，请综合两则材料谈谈当代青年修身的必要性。 【答案】1. D 2. D 3. C 4. ①采用总分总的论证结构，开篇总起点明中华传统文化的重要价值，中间以并列式分论点从“蕴含伟大民族精神”“蕴含深刻哲学智慧”两个方面揭示中国传统文化的本质与意义，结尾联系现实点明传承传统文化的现实必要性； ②论证中综合运用了多种论证方法，如比喻论证、引证法等； ③论证语言简练准确，通俗明白。 5. ①当代青年正处于世界观形成期，容易被不良社会思潮侵蚀，形成错误的世界观和方法论，因此需要接受传统文化教育，陶冶身心，涵养德行。 ②孟子的性善论认为不忍之心与生俱来，但不会一直保存下去，青年人在遇到外物诱惑时会渐渐消失，因此需要加强自我修养，将道德萌芽培养成完美的道德。 ③人的成长过程并非一帆风顺，当代青年不能逃避各种困境。要修身养性，在困难和磨炼面前要保持积极心态，勇敢面对。 【解析】 【导语】这两则材料通过分析中国传统文化中的儒家、道家、佛家、墨家思想，扩展到哲学智慧与民族精神。材料一强调传统文化的核心精神与哲学思考，体现中华文化的民族特性与群体智慧；材料二则从实际层面论述了儒道墨对个体生活、可持续发展和社会和谐的影响，对现代社会的指导意义尤为明显。总之，二者均透显出古代思想对当代的深远影响。 【1题详解】 D.“成长的过程需要‘柔弱’而非过于张扬的个性”错误。“上善若水，水善利万物而不争”主要说明最高境界的善行像水一样泽被万物而不争名利。材料后文说成长中要学会“柔弱”、太张扬个性有危险，是作者由老子“柔弱胜刚强”的观点引申出来的，该项将两层意思混同，表述不准确。 故选D。 【2题详解】 D.“和儒道相比……因此其兼爱互利的主张对现代社会的政治影响更深远”错误。材料二只是说墨家学派在当时是组织严密、纪律严明的政治团体，墨子提出“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，并未将墨家与儒道进行比较，更没有说墨家主张对现代社会的政治影响“更深远”。该项强加因果、无中生有。 故选D。 【3题详解】 材料一第三段的论点是：中国传统文化蕴含着深刻的哲学智慧，这一智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。 A.“天命之谓性，率性之谓道”为儒家观点，仅体现单一学派思想，不能支撑儒道释互补的论点。 B.“大音希声，大象无形”为道家观点，仅体现单一学派思想，不能支撑论点。 C.“得意信儒，失意崇道”体现了儒道互补的传统文化智慧，能够支撑儒道释互补凝练中国人修身养性、安身立命的智慧与胸襟的论点。 D.“士不可以不弘毅，任重而道远”为儒家观点，仅体现单一学派思想，不能支撑论点。 故选C。 【4题详解】 论证特点题宜从行文结构、论证手段、语言表达三个维度切入。先通读材料一，圈画层次标志与关键句，判断段落间关系；再留意举例、引用等材料使用方式；最后感受表述风格，做到分点概括并简析。 答题步骤： ①划分材料一层次，看两部分如何展开，概括结构特点。 ②查找文中事实支撑与名言佐证，归纳论证手段。 ③体会语言表达，概括其风格。 ④分条作答，每条先点特点，再结合文本简要说明。 【5题详解】 此题属综合探究题，须扣住“当代青年”“修身必要性”，从两则材料中筛选与青年成长、道德养成、困境应对相关的内容，并与《大学之道》修齐治平的逻辑衔接。作答宜先立观点，再分角度阐述，避免只抄原文。 答题步骤： ①审题定位：明确“当代青年”这一主体和“为什么需要修身”这一核心。 ②筛选依据：从材料一提取文化环境与价值选择的信息，从材料二提取人性修养与处世心态的信息。 ③搭建框架：按“社会环境—道德养成—人生境遇”分层，每层先讲必要性，再简引材料。 ④收束提升：联系修身为齐家治国基础，分条表述，语言简明。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 雪打灯（节选） 乔叶 豫北乡下的元宵节是正月十五、十六两天。在村子里，从正月初十开始，元宵节的气氛就一天天浓厚起来，正月十四是试灯的日子，十五、十六迎来了高潮。白日里，各村会“要故事”，扭秧歌，踩高跷，划旱船，唱戏。黄昏时分，挂妥了灯，喝过了油茶，烘起了旺火，大人们会在村里到处走动，一个意思是看灯赏灯，另一个意思就是“走百病”。小孩子们这两天的主要活动是提着自己的小灯笼满村跑，叫游灯。游灯其实是为了赛灯，就是比谁的小灯笼更出挑。 孩子们的灯笼，或是舅舅家送，或是自家大人做。材料也不用花钱，一般都是用高粱秸秆扎架子，糊上薄薄的彩纸。贴个花花朵朵的图样，或是贴个福禄寿喜的字样。 也有不一般的灯笼，比如韩能家的。韩家祖上都是好木匠，后来到了韩能手里，更是样样拿得起。听人说，他扎灯笼架用的是竹篾。竹篾子经韩能的手一番拾掇，劈得细细的，就能弯出弧形来，所以扎出来的样式就花哨多了。彩纸上的画样式也新，不过三笔两笔，你就能看出是龙还是虎，是狗还是羊。 去年元宵节，明月第一次参与游灯这件大事，一下子就记住了韩家小四，因她的灯实在惹眼。十五的红鱼灯，十六的葫芦灯，既不重样儿，还比谁的都好，真是既喜人又气人哪。所以，那两晚，远远的，只要瞧见那一堆人里有小四，明月就会躲开。 正月十三那天，村里闲话忽然多了起来。说是从正月初十起，韩能就开始去外头偷偷卖灯笼，后来被人告了，扭送到了公社，说他是“资本主义尾巴”。公社把他狠狠教育了一番，叫大队部去领人，回家自己反省。 十四那天吃午饭的时候，母亲又带来了新的消息。 “听说韩家前儿晚上没封好炉火，昨儿早上火死了。从昨儿开始一家子都在吃冷食呢。” “不会去供销社买盒洋火？”明月问。 “供销社过年不开门。再说了，也不许他家人出来。得了公社的令，民兵连长二强带人守着门呢。说免得他钻空子再去投机倒把，挣人民群众的钱。”母亲说。 黄昏时分，家家户户开始试灯。韩家自然没有试。那条街上，唯有韩家门口黑洞洞的，像瞎了的眼睛。 正月十五一整天都下着雪。雪片比十四大了一些，天气明显更冷了。因为地滑，村里取消了踩高跷，只要了扭秧歌、划旱船和骑毛驴。白天热闹得不够，人们就格外盼着晚上的油茶、花灯和旺火。 小明月喝完油茶，就提着小花灯来到了街上游灯，看满大街的人家烘旺火。①家家都有人在门口护着自家的火旺旺地烧。一边还要瞧着别家的旺火，想着自家的火焰不一定比别家的高，但起码也不能比别家的低。 因下着雪，这个晚上自然是看不见月亮的。明月游了一会儿，只走了半条街，就回家睡觉去了。没有月亮，也没有小四，她觉得这灯游得实在是清汤寡水。 正月十六那天，雪仍然下着。明月一觉睡到了午饭时分。吃完午饭，明月想起了自己的花灯，遍寻不见，就到处问。 “我给弄毁了。”奶奶把灯从门后的箩筐里拿了出来，“早起没留神，一脚踩上了。” 那面目全非的小花灯让明月的眼泪一下子就迸了出来。 “我今天晚上还要游灯呢。你，你，”她抽抽搭搭地说，“你赔我灯笼。” “没事，咱去找人修修。”奶奶的神色很笃定。 “找谁修？” “找韩能。”奶奶摘下围裙，“正好，再去借他个灯，都说借灯添丁，去借点儿人气。” “别家都不去，就咱家去。出这头干啥？”母亲低声嘟囔。 半下午，奶奶装了一小包茶面，拉着明月走向了韩能家。二强正在烤火，看见她们要进韩家，忙走过来问有啥事。 奶奶举了举手里的茶面，又指指明月手里的小灯笼：“明月的灯笼要坏了，叫韩能修修。一年一回闹元宵，总不能叫她连这个也不能要痛快，你说是不是？也不好平白叫人家帮忙，带把茶面。” “也是。”二强笑了一声，“就是他家这门有点儿斜，别磕碰着。” “不管门歪门斜，咱只把身子放正，稳稳地过。”奶奶把二强轻轻地拨到了一边。 进了门，屋里黑着。韩能两口子正在呆坐着，看见奶奶来，眼睛都亮了。奶奶说让韩能修灯，韩能连忙应着。 韩能坐在屋门口，就着亮光，顷刻就修好了灯。奶奶又说了借灯的事，韩能满口应承，叫媳妇找了盏带着玻璃罩的马灯，用红纸包好。 ②“我试试灯。”奶奶从口袋里摸出一盒火柴，点亮了灯。然后，奶奶把火柴放在桌上，很随手的样子。 “好着呢。”奶奶把灯熄灭，提着灯喊明月走。韩能怔了怔，也喊了声明月：“小明月，我给你个灯笼吧。你想要个啥样儿的？” 韩能话音没落，小四就从里屋拿出来了一堆小灯笼，解说起来。有“五谷丰登”“喜上眉梢”“祥云托月”“花好月圆”……明月顿时心慌意乱起来。看了几遍，她在“花好月圆”和“祥云托月”之间犯了纠结。到底选哪一盏呢？ “这个吧。”明月和小四忽然不约而同地指住了“祥云托月”。 一屋子人就都笑。 奶奶和明月前脚走出门，后脚韩家的炊烟就升了起来。不一会儿，二强撤了。夜里，韩家也烘了旺火。 （有删改） 文本二： 我的写作，一直都是从小路出发的（节选） 乔叶 我的小说有许多日常化、细微的东西。在我看来，细节是小说的一砖一瓦，没有砖瓦，哪怕再低的房子都盖不起来。细节是基本建材，当然建材的质量也至关重要。我特别迷恋细节，我相信很多小说家也是如此。宏大的东西里不一定有细节，但是细节里的东西往往包含着宏大。我特别喜欢一个词叫“滴水藏海”，一滴水里可能有大海的各种成分，大海的广阔与深邃都藏在这滴水里。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一中“既喜人又气人”写出明月既羡慕又嫉妒的复杂心理，将人物形象刻画得真实可感。 B. 文本一中“雪片比十四大了些”“更冷了”等天气描写为故事提供了背景，并未推动情节发展。 C. 文本一中“清汤寡水”运用比拟的手法，将游灯的无趣具象化，为后文修灯的情节做了铺垫。 D. 文本二是乔叶对小说创作的感悟，“滴水藏海”这一个词强调了细节对小说情节的重要作用。 7. 关于文本一中“奶奶带明月修灯、借灯”这一情节，下列说法不正确的一项是（ ） A. 奶奶损毁了花灯，实则是借修灯、借灯之名行“赠火”之实，体现了奶奶的生活智慧。 B. “呆坐着”“眼睛都亮了”生动描写了韩能夫妇从无助到看见奶奶到来时的心理变化。 C. 韩能主动提出赠送明月灯笼，既展现了他的热情，也暗含对奶奶“雪中送炭”的感恩。 D. 明月与小四不约而同选择“祥云托月”灯笼，体现了孩童间的默契与对过去矛盾的释然。 8. 文本一中的“灯”意蕴丰富，请简要分析。 9. 文本二提到“细节里的东西往往包含着宏大”，请谈谈文本一画线句子是如何体现这一创作理念的。 【答案】6. A 7. D 8. ①元宵节的象征，承载民俗与节日氛围。 ②温情之灯：奶奶借灯赠火，是困境中的善意与温暖。 ③希望之灯：韩家重燃灯火，象征生活重回正轨与希望。 9. ①写护旺火、比火势，细节见乡土人情与攀比心态，折射时代里的民间生活百态。 ②奶奶随手留火柴，微小举动藏善意与智慧，彰显特殊年代的人性温情。 【解析】 【导语】这篇小说以豫北元宵节为背景，通过“灯”的意象串联起乡村人情世态。作者以细腻笔触描绘民俗画卷，在“雪打灯”的寒冷中展现人性的温暖。奶奶的智慧与韩能的困境形成张力，孩童的灯笼比赛暗含时代隐喻。细节处见宏大，将特殊年代的政治风云融入日常生活叙事，体现了“滴水藏海”的创作理念。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 B.“并未推动情节发展”错误。“雪片比十四大了些”“更冷了”的天气描写并非仅作背景，也为后文奶奶借灯、点亮马灯的情节营造氛围，同时雪天的冷清与后续韩家重新生火、烘旺火的温暖形成对比，推动了情节发展、烘托了人物心境。 C.“比拟”“为后文修灯的情节做了铺垫”错误。“清汤寡水”本义指饮食清淡、没滋味，此处用来形容游灯的过程无趣，属于通感（移就），将味觉的感受移用到视觉/心理的体验上；且“为后文修灯的情节做了铺垫”表述牵强，明月游灯无趣回家，与奶奶踩坏灯笼、需要修灯无直接因果或铺垫关系。 D.“细节对小说情节的重要作用”错误。文本二中乔叶强调“细节里的东西往往包含着宏大”“滴水藏海”，核心是指细节中蕴含着深刻的主题、宏大的社会内涵和人性意蕴，而非“细节对小说情节的重要作用”。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生赏析小说重要情节和段落作用的能力。 D.“对过去矛盾的释然”错误。明月与小四之间并非“矛盾”，只是明月因小四的灯笼太过出色，心生羡慕与嫉妒，故而“瞧见小四就躲开”，二者无正面冲突、无矛盾纠葛，也就不存在 “释然”；二人不约而同选“祥云托月”，更多体现的是孩童审美上的默契，以及这份默契带来的亲切感，让原本陌生疏离的两个孩子产生共鸣，而非对矛盾的释然。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生赏析文学作品意象的能力。 ①灯是豫北乡下元宵节的核心元素，试灯、赏灯、游灯、赛灯是节日固定习俗，孩子们的各式灯笼更是节日欢乐的载体，串联起乡村元宵的热闹民俗，是节日氛围的具象体现。 ②奶奶借修灯、借灯之名登门，韩能为明月修灯赠灯，灯成为联结二人的纽带；奶奶点亮马灯、留下火柴的举动，让灯成为善意的象征，在特殊境遇里传递出质朴的邻里温情。 ③韩家因变故一度无灯无火、家门黑洞洞，而借灯、修灯后，韩家重燃炊烟、烘起旺火、点亮花灯，灯的亮起与火的重燃相呼应，象征韩家的困境得以消解，生活重回正常轨道，更暗含对美好日子的希望。 【9题详解】 本题考查学生分析体裁特征和表现手法的能力。 ①句写元宵夜家家户户护着旺火、暗中比拼火势高低的细节，是乡村节日里最真实的日常写照：既体现出村民对节日红火氛围的珍视，也暗藏着乡土间朴素的攀比心理。这一微小的生活细节，跳出个体行为，折射出特定时代下乡村百姓的生活状态与淳朴的民风民情，以小细节见民间生活的宏大底色。 ②句中奶奶“随手”放下火柴的动作，是极细微的举动，却藏着深层的用心：她不刻意施恩，以试灯为借口留下火柴，既解了韩家无火的燃眉之急，又保全了对方的体面。这一细节不仅刻画出奶奶的善良与生活智慧，更在特殊的时代背景下，凸显出人与人之间跨越境遇、质朴珍贵的人性温情，以细微举动承载时代里的宏大温情主题。 （三）阅读III古代诗文阅读（37分） 文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下题。 材料一： 陈相见孟子，道许行之言曰：“贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？” 孟子曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？” 曰：“然。” “自为之与？” 曰：“否！以粟易之。” “然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。” （节选自《孟子·滕文公上》，有删减） 材料二： 子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦凿隧而入井抱瓮而出灌搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔①。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡愕然惭，俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于②以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。 （节选自《庄子·天地》） 材料三： 公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：“子之为鹊也，不如匠之为车辖。须臾刘三寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。” （节选自《墨子·鲁问》） 材料四： 将作大匠③杨务廉甚有巧思，常于沁州市内刻木作僧，手执一碗，自能行乞。碗中钱满，关键忽发，自然作声云“布施”。市人竞观，欲其作声，施者日盈数千矣。 （节选自《朝野佥载》） 【注】①槔：gāo，指代桔槔，一种利用杠杆原理制成的古代井上汲水工具。②於于：夸大虚妄的样子。③将作大匠：中国古代专门负责宫室、宗庙、陵寝等土木营建的高级官职。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 见一丈人A方将为圃B畦C凿隧D而入井E抱瓮F而出灌G搰搰然用力甚多H而见功寡 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 恶，音wū，怎么，与《老子》“物或恶之”的“恶”读音、意义均不相同。 B. 徒，门徒、弟子，与《师说》“郯子之徒，其贤不及孔子”的“徒”意义不相同。 C. 飞，使……飞翔，使动用法，与成语“丰衣足食”中“丰”的用法相同。 D. 施，施舍，与《论语》“己所不欲，勿施于人”的“施”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 许行主张贤者与民同耕作，批评滕君厉民自养，不算贤明之君。 B. 丈人斥责子贡，认为孔子之徒不事农耕、不懂水利，徒有虚名。 C. 文中墨子认为公输子制作木鹊，比不上匠人制作车销子。 D. 木僧手中捧着一只碗，能够自行行走乞讨，吸引市民争相观看。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。（《老子》四章） （2）子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？ 14. 儒道墨三家的技艺观，是先秦诸子对“技术与人的关系”的三大核心思考，对后世影响深远。请结合材料中的儒道墨技艺观，分别对材料四中的技艺加以评价并说明理由。 【答案】10. CEG 11. D 12. B 13. （1）所以圣人想要常人所不想要的，不把难得的货品看得很珍贵，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错。 （2）你莫非就是那个以博学多识来比拟圣人，靠夸大虚妄来压倒众人，独自抚琴悲歌，向天下人卖弄名声的人吗？ 14. （1）儒家：认可该技艺。儒家主张社会有劳心、劳力的分工，百工技艺是社会运行的必要组成部分，杨务廉创制木僧属于劳心者的智慧创造，符合儒家对社会分工合理性的认知，故认可其技艺价值。 （2）道家：否定该技艺。道家反对“机械”“机心”，认为机心存则失纯白本心，杨务廉的木僧以功利为目的，充满机心，背离“自然无为”之道，故否定。 （3）墨家：否定该技艺。墨家主张技艺需“利于人”，木僧仅为吸引布施、博取关注，无实际便民价值，不符合“利于人谓之巧”的标准，故不认可。 【解析】 【导语】这是一则围绕“技术与人”主题的群文组合型文言文阅读材料，辑取孟子、庄子、墨子三家相关论述，搭配唐代巧技记载，既清晰呈现出先秦诸子不同的技艺观念，又兼顾文言基础理解与思想探究能力的考查，选文贴合考点，命题设计层次清晰。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：看见一位老人正在修整菜畦，挖了通道通到井里，抱着水瓮出来浇灌，十分费力，功效却很少。 “丈人”是主语，偏正短语“圃畦”是“为”的宾语，主谓短语“一丈人方将为圃畦”整个作“见”的宾语，结构完整，C处断开； “凿隧而入井”“抱瓮而出灌”结构一致，各自断开，EG处断开。 故选CEG。 【11题详解】 A.正确。音wū，怎么/音wù，厌恶。句意：怎么算得上贤明呢？/人们往往厌恶这些。 B.正确。门徒，弟子/一类人。句意：我是孔丘的弟子。/郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。 C.正确。都是使动用法，使……飞翔/使……丰富。句意：做成之后让它飞翔。/使衣服、食物丰富、充足，形容生活富裕。 D.错误。意义不同。施舍/施加。句意：每天施舍的人多达几千人。/自己所不愿意承受的事，不要强加于他人。 故选D。 【12题详解】 B.“认为孔子之徒不事农耕、不懂水利，徒有虚名”错误。原文“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！”，汉阴丈人斥责子贡，是因为他认为孔子一派心存机心，不修自身却妄治天下，并非认为他们“不事农耕、不懂水利”，选项曲解文意。 故选B。 【13题详解】 （1）“欲不欲”，第一个“欲”是动词，追求，第二个“欲”是名词，欲望；“贵”，形容词意动用法，以……为贵，看重；“学不学”，第一个“学”是动词，学习、效法，第二个“学”是名词，所学的东西；“复”，补救、弥补。 （2）“拟”，比较；“盖”，超过；“弦”，弹奏；“卖名声于天下”，状语后置句，正常语序是“于天下卖名声”。 【14题详解】 答题步骤： 一、题干拆解：结合儒道墨技艺观，评价材料四木僧技艺，需态度+理由，紧扣原文。 二、原文定位：儒家，材料一“劳心劳力分工”；道家，材料二“有机事必有机心”；墨家，材料三“利于人谓之巧”；木僧技艺，材料四。 三、提取三家核心观点，对应木僧特点：儒家重社会功用，故认可；道家反机心功利，故否定；墨家重实用利民，故否定。 四、遵循“表态+原文观点+结合技艺分析”逻辑，紧扣文本，不冗余。 【参考译文】 材料一： 陈相见到孟子，转述许行的话说：“贤明的君主应该和百姓一起耕种来获取食物，自己做饭同时处理政事。现在滕国有粮仓和收藏财物兵器的仓库，这是侵害百姓来供养自己，怎么算得上贤明呢？” 孟子说：“许子用炊具做饭用铁制农具耕种吗？” 陈相说：“对。” 孟子说：“是自己制造的吗？” 陈相说：“不，用粮食换的。” 孟子说：“既然这样，那么治理天下难道就可以和种地一起兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人身上需要的东西，是各种工匠才能制作齐备的。如果一定要自己制作出来才使用，这是让天下人都疲于奔命啊。所以说，有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养。这是天下通行的道理。” 材料二： 子贡到南边的楚国游历，返回晋国时，经过汉水南岸，看见一老人正在菜园里整地开畦，挖了一条水渠直通到井边，抱着水瓮取水灌地，然而吃力地来来回回，费力很多但功效甚微。子贡见了说：“如今有一种机械，一天可以浇灌上百块菜畦，用力很少但功效颇大，老先生您不想试试吗？”种菜的老人抬起头来看着子贡说：“应该怎么做呢？”子贡说：“把木料加工成机械，后面重前面轻，提水就像从井中抽水似的，快得犹如沸腾的水向外溢出一样，它的名字叫桔槔。”种菜的老人不满地变了脸色，讥笑道：“我听我的老师说，有了机械之类的东西（精巧的工具）必定会出现机巧之类的事（运用智巧的活动），有了机巧之类的事必定会出现机变的心思（投机取巧、计较功利的心思）。机变的心思存在胸中，纯洁空明的心境就不完备；纯洁空明的心境不完备，精神就不会专一安定；精神不能专一安定的人，大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法，只不过感到羞辱而不愿那样做呀。”子贡惊愕且惭愧，低下头无言以对。过了一会儿，灌园老人说：“你是做什么的？”子贡说：“我是孔丘的弟子。”灌园老人说：“你莫非就是那个以博学多识来和圣人相比，独自抚琴悲歌，向天下人卖弄名声的人吗？你要抛弃你的精神和志气，废置你的身形体骸，恐怕就可以逐步接近于道了吧！你自身都不善于修养和调理，哪里还有闲暇去治理天下呢！你走吧，不要在这里耽误我的事情！你快走吧！不要妨碍我做事情。”子贡惭愧失色，很是不自在，走了三十里路后，才好了一些。 材料三： 公输子（鲁班）用竹子和木头削制拼成一只喜鹊，做成之后让它飞翔，三天都没有落下来，公输子自己认为（这技艺）达到了极致的巧妙。墨子对公输子说：“你制作喜鹊，不如工匠制作车辖。片刻之间砍削一块三寸长的木头，就能承受五十石的重量。所以说所谓的功效，对人有利的才能称为巧妙，对人没有利的就称为笨拙。” 材料四： 将作大匠杨务廉特别擅长巧妙的发明设计。他曾经在沁州市内用木头雕刻了一个僧人，这个木僧人手里端着一只碗，能够自动向人乞讨布施。当碗中的钱满了之后，机关的键钮会突然启动，木僧人就会自己发出声音说：“布施。”全沁州市的人都争抢着来观看这位木僧人，都想听听它发出声音，于是争着往碗里放钱，每天施舍的人多达几千人。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成各题。 立秋月夜前堂观月 范成大 箕踞绳床政自豪，远游何暇续离骚。 萧森万竹秋逾瘦，突兀双楠夜更高。 东郭风喧三鼓市，西城石汹二江涛。 色尘声界如如现，本自无禅不用逃。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人不拘礼法、随性坐卧观月，胸襟豪迈，并无《离骚》式的悲怨，展现出平和自得的心境。 B. 颔联写竹经秋更显清瘦，楠树在夜里更显挺拔，表现诗人高洁傲岸情怀，以景物映衬心境，意境清雅。 C. 尾联富有哲理，诗人认为世间万象本自如此，不必刻意逃避尘世去求禅，表现出消极避世的虚无思想。 D. 全诗由内而外、由景入理，层次分明，先写月下观览之姿，再绘庭院江郊之景，最后阐发深刻禅理。 16. 本诗颈联与《赤壁赋》中“清风徐来，水波不兴”都写到了风与江水，请简要分析它们在写景上的不同。 【答案】15. C 16. ①景物特点不同：本联写夜风喧嚣、江涛汹涌，景象壮阔雄放、气势凌厉；《赤壁赋》写清风缓缓、江面平静，景象清幽宁静、和缓舒畅。 ②写景手法与表达心境不同：本联以动衬静，借外界喧嚣动荡，反衬内心淡定自在、不为外物所扰的禅意；《赤壁赋》中动静结合，侧重写静景，营造澄澈平和之境，表达超然旷达、悠然自适的情怀。 【解析】 【导语】这首秋夜观月的宋诗，笔调清逸从心，开篇箕踞闲坐的疏豪意态自然流出，庭中瘦竹高楠清森映月，远郊市喧江涛奔涌的阔大图景叠现，末句以禅理收束却无遁世之态，景境由近及远层层铺展，将秋夜独赏的从容意趣落得通透，闲淡里自见旷达襟怀。 【15题详解】 C.“消极避世的虚无思想”错。尾联是说禅意本在当下、不必外求，体现的是随缘自适、物我两忘的旷达，而非消极虚无。 故选C。 【16题详解】 首先，审清题干，抓住核心对比点：两首作品都写风、江水，要求分析写景上的不同，写景角度包含景物特征、手法、意境、情感。 接着，分别定位诗句，提炼景物特点：本诗颈联抓取“风喧”“石汹”，概括喧闹汹涌、雄阔动荡；《赤壁赋》“清风徐来，水波不兴”，提炼轻柔宁静、平和安闲。 然后，辨析写景手法：本诗以市井风声、江涛巨响的动态喧嚣，反衬诗人内心安宁；《赤壁赋》以清风静水勾勒清幽之境，侧重烘托悠然氛围。 最后，关联意境心境，整合两点差异，紧扣“写景”，不偏离题干，规范作答。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）红色电影《1921》中革命者李达说：“偌大的一个国家，我们连自己的火种都没有。”他凝重的神情和扎心的话语让我深感“________，________”（《〈论语〉十二章》）一语的分量，每一个有志之士都应当担负起民族国家的希望。 （2）《大学之道》中，对所有人提出个人修养要求的两句是“________，________”。 （3）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是“________，________”。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 慎终如始 ⑥. 则无败事 二、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成各题。 在中国传统文化中，与刚健自强有密切关系的是坚持独立人格的思想。孔子认为，为了仁德，宁可牺牲自己的生命，也绝不苟且偷生。他说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”在他致力于河清海晏的治国平天下方略不为统治者接受的时候，他不是改变初衷去曲意逢迎，而是遵行“道不行，乘桴浮于海”的原则。他始终坚持“天下有道则见，无道则隐”的人生准则，决不与黑暗统治同流合污，因而广泛地赢得了人们的尊重，成为后世坚持以独立人格和高尚气节为追求的榜样。 孟子明确表示生存和道义都是可贵的，但如果二者不可兼得，则“舍生而取义”。他认为“大丈夫”应有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概，（     ），成为鼓舞中华民族奋然前行的精神力量。这种坚持独立人格、注重“大丈夫”气节的思想，无疑是中华文化的优良传统之一。 18. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，但不得改变原意。 19. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 这种不仅坚守气节，而且不被物质利益或暴力所诱惑，所屈服的顶天立地的精神 B. 这种不被物质利益诱惑，不为暴力所屈服，坚守气节的顶天立地的精神 C. 这种坚守气节，不被物质利益诱惑，不为暴力所屈服的顶天立地的精神 D. 这种不仅不被物质利益或暴力所诱惑、所屈服，而且坚守气节的顶天立地的精神 【答案】18. 因而赢得了人们广泛地尊重，成为后世坚持独立人格和高尚气节的榜样。 19. B 【解析】 【18题详解】 辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补，再依次判断语句是否存在语法、表意及逻辑上的问题。 画波浪线句子有两处语病： 一是语序不当，“广泛地”语序不当，错把定语当作了状语，应将“广泛地”放在“人们”的后面； 二是句式杂糅，“坚持以独立人格和高尚气节为追求”结构混乱，将“坚持……”和“以……为追求”两个句式杂糅了，删掉“以……为追求”。 【19题详解】 语句复位时，首先通读空缺处所在段落，明确段落阐述的核心话题，再结合前后文相关内容进行分析，并注意保持前后话题一致，符合逻辑。括号前孟子的名言“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，本身存在固定的语义顺序：先对应“富贵（物质利益诱惑）”，再对应“贫贱（物质困境的动摇）”，最后对应“威武（暴力胁迫）”，核心落点是最终实现“坚守气节”的人格特质。 “不被物质利益或暴力所诱惑”是“坚守气节”的具体表现，两者不存在递进关系，故排除AD； “不被物质利益诱惑，不为暴力所屈服”是具体表述，应该放在前面，“坚守气节”是概括升华，应该放在后面，故排除C。 故选B。 （二）语言文字运用II（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在《说文解字》中，“木”是作为木本植物的专用字。 本字 增笔 减笔 重笔 木 本 末 朱 片 才 林 森 在小篆中，“木”可以直接生成不同的汉字（见图表）：“木”加上一笔，可以变成“本”“末”“朱”。加在下面是“本”，“本”的本义是树根，用一横标示出树根的位置。（甲）。加在中间是“朱”，标示出树木的主干。如果“朱”再加上木字旁，就成了“株”，它的本义为露出地面的树根部，即树桩、树干。如“ ① ”中的“株”指的就是树桩。我们再来看“片”字，它实际上是（乙），表示是木头的一半；把“木”的右边砍去一笔，就是“才”，也就是“材”的古字，树木劈开后就成为木材。此外，汉字构形中，   （ A  ） ，二者是有区别的：林是树林，森则是树木更多、更为密集的树林，因此“森”有茂密之义，如杜甫歌颂诸葛亮的诗《蜀相》的名句“锦官城外柏森森”中的“森森”就是这个意思。 在《说文解字·木部》中________介绍了树木的各种功用。其中，树木最高的使用价值是用于建筑材料。由于中国古代的住房以土木结构为主，________是地基、支撑，还是打板、夯墙，都离不开木头。所谓“建材贵直”，建筑房屋的木材以直为贵。________在种种建筑材料中，栋梁的价值和重要性是最高的。在房屋结构中，栋梁指的是房屋的大梁，它承担了整个房屋的主结构，要选用上好的木材制成。后来，我们把能够支撑起事业、能派上大用场的人，也称“ ② ”。木材的第二种重要功用是做车轮。古代没有橡胶，车轮是以木材制成的。具体的办法就是荀子所说的“𫐓以为轮”，把木头一边烤，一边掰弯，经过工匠漫长而细心地制作，最终将原本直的木材，加工成圆形的车轮。________，做车轮的木头就需要有韧性，能够达到弯曲而且还不断的标准，这就是所谓“（   B   ）”。 20. 依据图表所示，仿照文中画波浪线的句子对“增笔”与“减笔”的表述，在文中甲、乙两处括号内填写句子，分别解释“末”与“片”两字的构形。 甲：____________ 乙：____________ 21. 请在原文①②的横线处各填入一个合适的成语。 22. 请在文中A、B两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 【答案】20. ①. 加在上面是“末”，“末”的本义是树木的末梢，用一横标示出树梢的位置 ②. 把“木”左边砍掉/把“木”从中间竖向劈开取右半 21. ①守株待兔 ②栋梁之材 22. A处：双木为林，三木为森。 B处：轮材贵韧 【解析】 【20题详解】 汉字构形补写需紧扣题干分类、句式范例、表意逻辑作答。 甲：结合表格分析，以“‘木’加下横成‘本’，本义树根，标示位置”为范例，属于“增笔”构形。此处需完全仿照加波浪线的句式，围绕“木”的增笔逻辑，对应“末”的构形与本义，“末”指树梢，一横标示树梢位置，即可得出答案。 乙：表格里可见“片”属于“减笔”构形，后文点明“片”是木头的一半。此处需呼应减笔类别，结合“木”的拆分逻辑，说明“片”的构形来源，即把“木”从中间劈开，右半为“片”。 【21题详解】 ①处，文中明确“株”的本义为树桩，需寻找含“株”且“株”指树桩的成语。“守株待兔”是经典成语，其中“株”即指树桩，故事中农夫守着树桩等待兔子，与文中“株”的释义完全匹配，故填“守株待兔”。守株待兔：原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理，现也比喻死守狭隘经验，不知变通。 ②处，前文提到“栋梁”在房屋中承担主结构，后引申为“支撑起事业、能派上大用场的人”。“栋梁之材”直接以“栋梁”为核心，比喻能担当重任的人才，与文中“把能够支撑起事业、能派上大用场的人”的表述精准对应，故此处填“栋梁之材”。栋梁之材：能做房屋大梁的木材，比喻能担当国家重任的人才。 【22题详解】 A：结合前文“此外，汉字构形中”分析，此处应该从字形构造对“林”“森”加以拆解，可以表述为：双木为林，三木为森。 B：前文有“建材贵直”的固定句式，此处介绍制轮木材的要求，需仿照该句式，结合“木头要有韧性”这一要点，可以填写“轮材贵韧”或者“材贵柔韧”“木材贵在韧性”，与上文“建材贵直”形成对应即可。 三、写作 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 7月23日，在美国费城举行的2026年国际数学家大会开幕式上，中国青年数学家邓煜、王虹获得菲尔兹奖。在接受记者采访时，王虹说：“勇敢地去做自己喜欢做的事”。邓煜说：“不能为了拿奖去做研究”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①第一句写两位中国青年数学家首次同获菲尔兹奖（数学界最高奖项），说明二人的观点是经过顶尖实践验证的成长逻辑，具备现实说服力。 ②王虹观点核心关键是“内驱力”“遵从本心”，指向成长的起点：拒绝跟风热门赛道、不被外界评价绑架，从自身热爱出发选择方向，可延伸到选科、择业、兴趣发展等多个现实场景。 ③邓煜观点核心关键是“去功利化”“深耕过程”，指向成长的路径：否定的是“把获奖、牟利等外部回报当成唯一动因”，而非否定正向结果本身，可延伸到“唯分数论”“唯流量论”“唯薪资论”等社会现象。 核心辩证关系：二者是互补统一的关系。热爱是抵御枯燥、穿越低谷的动力来源，纯粹的非功利心态是长期深耕、突破瓶颈的保障，共同指向向内求的成长逻辑，与当下盛行的“向外逐利的功利逻辑”形成对冲，覆盖个人成长、行业发展、社会风气多个维度。 写作核心任务：结合二人的观点，思考“热爱与功利”“过程与结果”的关系，给出当代青年的成长选择。 【误区提示】 误区1：割裂材料整体性，只抓单句展开。错误本质是无视两句话的互补关系，要么通篇只谈“要坚持热爱”，要么只谈“要拒绝功利”，忽略另一观点。 误区2：误读观点的否定边界。错误本质是把“不能为拿奖做研究”曲解为“否定所有正向目标”，走向反目标的极端。 误区3：脱离现实空喊口号。错误本质是只堆砌科学家的宏大案例，完全不联系青年成长的实际困境，内容悬浮无物。 【分层立意】 基础立意：心怀热爱做事，摒弃功利心态，方能行稳致远。 进阶立意：在流量至上、功利主义盛行的当下，青年要以热爱为内核、以纯粹为路径，跳出“唯结果论”的内卷陷阱，实现真正的自我价值。 高阶立意：我们不否定正向结果的意义，而是要厘清“动因”与“结果”的边界。以热爱为出发点、以深耕为过程，优秀的结果是热爱与纯粹的自然馈赠，而非功利追逐的目标。 【行文思路】 议论文： 开篇：用本次菲尔兹奖刷屏的热点切入，网友都在感叹两位数学家是“天选学霸”，但二人的采访却戳破了成功的“功利神话”，引出中心论点。 主体第一层： 热爱是内驱力，是穿越低谷的底气。论点：遵从本心的热爱，比外界强加的目标更能支撑人长期深耕。论据：古生物学者傅梦荻蹲守山野找化石，不追求高薪流量，只因热爱古生物，最终发布多篇核心论文；身边同学搞科创竞赛，不为综评加分，只因喜欢机器人研发，反而产出更有创意的成果。回扣：热爱是做事的起点，决定了我们能扛住多大的压力。 主体第二层： 去功利的纯粹，是走得更远的保障。论点：把外部回报当成唯一目标，只会限制成长的上限。论据：高校推行“破五唯”政策，反对唯论文、唯奖项的评价体系，鼓励科研人员深耕真问题；部分奥赛保送生入学后因对学科无热爱，只为拿奖刷题，最终退学；榫卯传承人王震华，不为带货盈利做手艺，只想传承传统工艺，反而让榫卯技艺被千万网友关注。回扣：纯粹的目标，决定了我们能走到多远的高度。 主体第三层：二者统一，好结果是深耕的自然馈赠。不是不要结果，而是不要把结果当成最初的动因。论据：两北斗团队的90后工程师，以打破国外垄断为目标，而非拿国家奖项，最终成果举世瞩目。 辩证补充：反对“唯结果论”的功利动因，不等于否定正向目标：高中生想考名校不是功利，只要是为了学习自己热爱的专业，而非为了旁人眼里的“体面”，就是正当的成长追求。 结尾：落地青年身份，我们选科、选专业、规划未来时，少问“什么专业赚钱多”“什么比赛能加分”，多问“我真正喜欢什么”，沉下心深耕，反而能收获超出预期的价值。 记叙文： 参考路径：具象切入（自己一开始为了综评加分参加建模社团，每次做项目都只想能不能获奖，心态焦虑频出问题）→细节推进（跟着社团学长做乡村规划建模项目，下乡调研时感受到建模能切实帮到村民，慢慢放下对加分的执念，沉下心优化方案）→主旨升华（最后项目没拿到最高奖，但自己爱上了城乡规划专业，也理解了“不为拿奖做事反而能收获更多”的道理）。 【优秀文题】 1.《以热爱为锚，不逐功利之浪》 2.《但行热爱事，何求奖项来》 3.《热爱打底，纯粹致远》 4.《别让功利心绑架了热爱》 5.《不向功利求结果，只从热爱寻方向》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026—2027学年高二年级学情调研 语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 中华传统文化中那些精华的东西，让人不能不爱它，也无法离开它。它是我们慈祥的老祖母，是我们睿智的老祖父，是雍容华贵的贵妇人，是风流倜傥的大诗人，是中华儿女的传家宝，是中华民族的精气神。 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，凝练出中国人修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 如今，面对如此纷杂的社会，各种思潮不断涌现，改革开放固然带来许多先进的科学技术、思想文化，同时也给一些阻碍发展进程的势力提供可乘之机，而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化侵害，形成错误的世界观、方法论。因此，在教育中强调本民族的传统文化和美德，使学生们先做到内心世界的充实，有了民族底气，有了文化底蕴，面对各种文化的渗透，才不会迷失方向，丧失中国人的本色。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗“上善若水，水善利万物而不争”，老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们从庄子身上学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交相利。墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 伟大的民族精神以爱国主义为核心，支撑起中华民族的生存和发展，代代相传。 B. 儒、道、释三位一体的哲学智慧增强了民族自信，练就了中华民族修身立命的胸襟。 C. 孟子认为人性生就善良，但最初仅仅是道德萌芽，人们玩物丧志会导致其消失。 D. “上善若水，水善利万物而不争”告诉我们，成长的过程需要“柔弱”而非过于张扬的个性。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在纷杂的社会思潮面前，青年人更需加强传统文化教育，筑牢思想防线，坚守民族本色。 B. 儒家以仁为本，先行孝悌之道，后立忠恕之义，符合中华传统文化以和为贵的一贯主张。 C. 道家智慧既为人类长远发展开出了治世良方，也为人们如何面对生活困境提供了心理参照。 D. 和儒道相比，墨家学派是政治团体，因此其兼爱互利的主张对现代社会的政治影响更深远。 3. 下列说法中，最适合作为论据来支撑材料一第三段的论点的一项是（ ） A. 天命之谓性，率性之谓道  B. 大音希声，大象无形 C. 得意信儒，失意崇道  D. 士不可以不弘毅，任重而道远 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 《大学之道》指出“欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”，请综合两则材料谈谈当代青年修身的必要性。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 雪打灯（节选） 乔叶 豫北乡下的元宵节是正月十五、十六两天。在村子里，从正月初十开始，元宵节的气氛就一天天浓厚起来，正月十四是试灯的日子，十五、十六迎来了高潮。白日里，各村会“要故事”，扭秧歌，踩高跷，划旱船，唱戏。黄昏时分，挂妥了灯，喝过了油茶，烘起了旺火，大人们会在村里到处走动，一个意思是看灯赏灯，另一个意思就是“走百病”。小孩子们这两天的主要活动是提着自己的小灯笼满村跑，叫游灯。游灯其实是为了赛灯，就是比谁的小灯笼更出挑。 孩子们的灯笼，或是舅舅家送，或是自家大人做。材料也不用花钱，一般都是用高粱秸秆扎架子，糊上薄薄的彩纸。贴个花花朵朵的图样，或是贴个福禄寿喜的字样。 也有不一般的灯笼，比如韩能家的。韩家祖上都是好木匠，后来到了韩能手里，更是样样拿得起。听人说，他扎灯笼架用的是竹篾。竹篾子经韩能的手一番拾掇，劈得细细的，就能弯出弧形来，所以扎出来的样式就花哨多了。彩纸上的画样式也新，不过三笔两笔，你就能看出是龙还是虎，是狗还是羊。 去年元宵节，明月第一次参与游灯这件大事，一下子就记住了韩家小四，因她的灯实在惹眼。十五的红鱼灯，十六的葫芦灯，既不重样儿，还比谁的都好，真是既喜人又气人哪。所以，那两晚，远远的，只要瞧见那一堆人里有小四，明月就会躲开。 正月十三那天，村里闲话忽然多了起来。说是从正月初十起，韩能就开始去外头偷偷卖灯笼，后来被人告了，扭送到了公社，说他是“资本主义尾巴”。公社把他狠狠教育了一番，叫大队部去领人，回家自己反省。 十四那天吃午饭的时候，母亲又带来了新的消息。 “听说韩家前儿晚上没封好炉火，昨儿早上火死了。从昨儿开始一家子都在吃冷食呢。” “不会去供销社买盒洋火？”明月问。 “供销社过年不开门。再说了，也不许他家人出来。得了公社的令，民兵连长二强带人守着门呢。说免得他钻空子再去投机倒把，挣人民群众的钱。”母亲说。 黄昏时分，家家户户开始试灯。韩家自然没有试。那条街上，唯有韩家门口黑洞洞的，像瞎了的眼睛。 正月十五一整天都下着雪。雪片比十四大了一些，天气明显更冷了。因为地滑，村里取消了踩高跷，只要了扭秧歌、划旱船和骑毛驴。白天热闹得不够，人们就格外盼着晚上的油茶、花灯和旺火。 小明月喝完油茶，就提着小花灯来到了街上游灯，看满大街的人家烘旺火。①家家都有人在门口护着自家的火旺旺地烧。一边还要瞧着别家的旺火，想着自家的火焰不一定比别家的高，但起码也不能比别家的低。 因下着雪，这个晚上自然是看不见月亮的。明月游了一会儿，只走了半条街，就回家睡觉去了。没有月亮，也没有小四，她觉得这灯游得实在是清汤寡水。 正月十六那天，雪仍然下着。明月一觉睡到了午饭时分。吃完午饭，明月想起了自己的花灯，遍寻不见，就到处问。 “我给弄毁了。”奶奶把灯从门后的箩筐里拿了出来，“早起没留神，一脚踩上了。” 那面目全非的小花灯让明月的眼泪一下子就迸了出来。 “我今天晚上还要游灯呢。你，你，”她抽抽搭搭地说，“你赔我灯笼。” “没事，咱去找人修修。”奶奶的神色很笃定。 “找谁修？” “找韩能。”奶奶摘下围裙，“正好，再去借他个灯，都说借灯添丁，去借点儿人气。” “别家都不去，就咱家去。出这头干啥？”母亲低声嘟囔。 半下午，奶奶装了一小包茶面，拉着明月走向了韩能家。二强正在烤火，看见她们要进韩家，忙走过来问有啥事。 奶奶举了举手里的茶面，又指指明月手里的小灯笼：“明月的灯笼要坏了，叫韩能修修。一年一回闹元宵，总不能叫她连这个也不能要痛快，你说是不是？也不好平白叫人家帮忙，带把茶面。” “也是。”二强笑了一声，“就是他家这门有点儿斜，别磕碰着。” “不管门歪门斜，咱只把身子放正，稳稳地过。”奶奶把二强轻轻地拨到了一边。 进了门，屋里黑着。韩能两口子正在呆坐着，看见奶奶来，眼睛都亮了。奶奶说让韩能修灯，韩能连忙应着。 韩能坐在屋门口，就着亮光，顷刻就修好了灯。奶奶又说了借灯的事，韩能满口应承，叫媳妇找了盏带着玻璃罩的马灯，用红纸包好。 ②“我试试灯。”奶奶从口袋里摸出一盒火柴，点亮了灯。然后，奶奶把火柴放在桌上，很随手的样子。 “好着呢。”奶奶把灯熄灭，提着灯喊明月走。韩能怔了怔，也喊了声明月：“小明月，我给你个灯笼吧。你想要个啥样儿的？” 韩能话音没落，小四就从里屋拿出来了一堆小灯笼，解说起来。有“五谷丰登”“喜上眉梢”“祥云托月”“花好月圆”……明月顿时心慌意乱起来。看了几遍，她在“花好月圆”和“祥云托月”之间犯了纠结。到底选哪一盏呢？ “这个吧。”明月和小四忽然不约而同地指住了“祥云托月”。 一屋子人就都笑。 奶奶和明月前脚走出门，后脚韩家的炊烟就升了起来。不一会儿，二强撤了。夜里，韩家也烘了旺火。 （有删改） 文本二： 我的写作，一直都是从小路出发的（节选） 乔叶 我的小说有许多日常化、细微的东西。在我看来，细节是小说的一砖一瓦，没有砖瓦，哪怕再低的房子都盖不起来。细节是基本建材，当然建材的质量也至关重要。我特别迷恋细节，我相信很多小说家也是如此。宏大的东西里不一定有细节，但是细节里的东西往往包含着宏大。我特别喜欢一个词叫“滴水藏海”，一滴水里可能有大海的各种成分，大海的广阔与深邃都藏在这滴水里。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一中“既喜人又气人”写出明月既羡慕又嫉妒的复杂心理，将人物形象刻画得真实可感。 B. 文本一中“雪片比十四大了些”“更冷了”等天气描写为故事提供了背景，并未推动情节发展。 C. 文本一中“清汤寡水”运用比拟的手法，将游灯的无趣具象化，为后文修灯的情节做了铺垫。 D. 文本二是乔叶对小说创作的感悟，“滴水藏海”这一个词强调了细节对小说情节的重要作用。 7. 关于文本一中“奶奶带明月修灯、借灯”这一情节，下列说法不正确的一项是（ ） A. 奶奶损毁了花灯，实则是借修灯、借灯之名行“赠火”之实，体现了奶奶的生活智慧。 B. “呆坐着”“眼睛都亮了”生动描写了韩能夫妇从无助到看见奶奶到来时的心理变化。 C. 韩能主动提出赠送明月灯笼，既展现了他的热情，也暗含对奶奶“雪中送炭”的感恩。 D. 明月与小四不约而同选择“祥云托月”灯笼，体现了孩童间的默契与对过去矛盾的释然。 8. 文本一中的“灯”意蕴丰富，请简要分析。 9. 文本二提到“细节里的东西往往包含着宏大”，请谈谈文本一画线句子是如何体现这一创作理念的。 （三）阅读III古代诗文阅读（37分） 文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下题。 材料一： 陈相见孟子，道许行之言曰：“贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？” 孟子曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？” 曰：“然。” “自为之与？” 曰：“否！以粟易之。” “然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。” （节选自《孟子·滕文公上》，有删减） 材料二： 子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦凿隧而入井抱瓮而出灌搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔①。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡愕然惭，俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于②以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。 （节选自《庄子·天地》） 材料三： 公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：“子之为鹊也，不如匠之为车辖。须臾刘三寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。” （节选自《墨子·鲁问》） 材料四： 将作大匠③杨务廉甚有巧思，常于沁州市内刻木作僧，手执一碗，自能行乞。碗中钱满，关键忽发，自然作声云“布施”。市人竞观，欲其作声，施者日盈数千矣。 （节选自《朝野佥载》） 【注】①槔：gāo，指代桔槔，一种利用杠杆原理制成的古代井上汲水工具。②於于：夸大虚妄的样子。③将作大匠：中国古代专门负责宫室、宗庙、陵寝等土木营建的高级官职。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 见一丈人A方将为圃B畦C凿隧D而入井E抱瓮F而出灌G搰搰然用力甚多H而见功寡 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 恶，音wū，怎么，与《老子》“物或恶之”的“恶”读音、意义均不相同。 B. 徒，门徒、弟子，与《师说》“郯子之徒，其贤不及孔子”的“徒”意义不相同。 C. 飞，使……飞翔，使动用法，与成语“丰衣足食”中“丰”的用法相同。 D. 施，施舍，与《论语》“己所不欲，勿施于人”的“施”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 许行主张贤者与民同耕作，批评滕君厉民自养，不算贤明之君。 B. 丈人斥责子贡，认为孔子之徒不事农耕、不懂水利，徒有虚名。 C. 文中墨子认为公输子制作木鹊，比不上匠人制作车销子。 D. 木僧手中捧着一只碗，能够自行行走乞讨，吸引市民争相观看。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。（《老子》四章） （2）子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？ 14. 儒道墨三家的技艺观，是先秦诸子对“技术与人的关系”的三大核心思考，对后世影响深远。请结合材料中的儒道墨技艺观，分别对材料四中的技艺加以评价并说明理由。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成各题。 立秋月夜前堂观月 范成大 箕踞绳床政自豪，远游何暇续离骚。 萧森万竹秋逾瘦，突兀双楠夜更高。 东郭风喧三鼓市，西城石汹二江涛。 色尘声界如如现，本自无禅不用逃。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人不拘礼法、随性坐卧观月，胸襟豪迈，并无《离骚》式的悲怨，展现出平和自得的心境。 B. 颔联写竹经秋更显清瘦，楠树在夜里更显挺拔，表现诗人高洁傲岸情怀，以景物映衬心境，意境清雅。 C. 尾联富有哲理，诗人认为世间万象本自如此，不必刻意逃避尘世去求禅，表现出消极避世的虚无思想。 D. 全诗由内而外、由景入理，层次分明，先写月下观览之姿，再绘庭院江郊之景，最后阐发深刻禅理。 16. 本诗颈联与《赤壁赋》中“清风徐来，水波不兴”都写到了风与江水，请简要分析它们在写景上的不同。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）红色电影《1921》中革命者李达说：“偌大的一个国家，我们连自己的火种都没有。”他凝重的神情和扎心的话语让我深感“________，________”（《〈论语〉十二章》）一语的分量，每一个有志之士都应当担负起民族国家的希望。 （2）《大学之道》中，对所有人提出个人修养要求的两句是“________，________”。 （3）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是“________，________”。 二、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成各题。 在中国传统文化中，与刚健自强有密切关系的是坚持独立人格的思想。孔子认为，为了仁德，宁可牺牲自己的生命，也绝不苟且偷生。他说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”在他致力于河清海晏的治国平天下方略不为统治者接受的时候，他不是改变初衷去曲意逢迎，而是遵行“道不行，乘桴浮于海”的原则。他始终坚持“天下有道则见，无道则隐”的人生准则，决不与黑暗统治同流合污，因而广泛地赢得了人们的尊重，成为后世坚持以独立人格和高尚气节为追求的榜样。 孟子明确表示生存和道义都是可贵的，但如果二者不可兼得，则“舍生而取义”。他认为“大丈夫”应有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概，（     ），成为鼓舞中华民族奋然前行的精神力量。这种坚持独立人格、注重“大丈夫”气节的思想，无疑是中华文化的优良传统之一。 18. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，但不得改变原意。 19. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 这种不仅坚守气节，而且不被物质利益或暴力所诱惑，所屈服的顶天立地的精神 B. 这种不被物质利益诱惑，不为暴力所屈服，坚守气节的顶天立地的精神 C. 这种坚守气节，不被物质利益诱惑，不为暴力所屈服的顶天立地的精神 D. 这种不仅不被物质利益或暴力所诱惑、所屈服，而且坚守气节的顶天立地的精神 （二）语言文字运用II（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在《说文解字》中，“木”是作为木本植物的专用字。 本字 增笔 减笔 重笔 木 本 末 朱 片 才 林 森 在小篆中，“木”可以直接生成不同的汉字（见图表）：“木”加上一笔，可以变成“本”“末”“朱”。加在下面是“本”，“本”的本义是树根，用一横标示出树根的位置。（甲）。加在中间是“朱”，标示出树木的主干。如果“朱”再加上木字旁，就成了“株”，它的本义为露出地面的树根部，即树桩、树干。如“ ① ”中的“株”指的就是树桩。我们再来看“片”字，它实际上是（乙），表示是木头的一半；把“木”的右边砍去一笔，就是“才”，也就是“材”的古字，树木劈开后就成为木材。此外，汉字构形中，   （ A  ） ，二者是有区别的：林是树林，森则是树木更多、更为密集的树林，因此“森”有茂密之义，如杜甫歌颂诸葛亮的诗《蜀相》的名句“锦官城外柏森森”中的“森森”就是这个意思。 在《说文解字·木部》中________介绍了树木的各种功用。其中，树木最高的使用价值是用于建筑材料。由于中国古代的住房以土木结构为主，________是地基、支撑，还是打板、夯墙，都离不开木头。所谓“建材贵直”，建筑房屋的木材以直为贵。________在种种建筑材料中，栋梁的价值和重要性是最高的。在房屋结构中，栋梁指的是房屋的大梁，它承担了整个房屋的主结构，要选用上好的木材制成。后来，我们把能够支撑起事业、能派上大用场的人，也称“ ② ”。木材的第二种重要功用是做车轮。古代没有橡胶，车轮是以木材制成的。具体的办法就是荀子所说的“𫐓以为轮”，把木头一边烤，一边掰弯，经过工匠漫长而细心地制作，最终将原本直的木材，加工成圆形的车轮。________，做车轮的木头就需要有韧性，能够达到弯曲而且还不断的标准，这就是所谓“（   B   ）”。 20. 依据图表所示，仿照文中画波浪线的句子对“增笔”与“减笔”的表述，在文中甲、乙两处括号内填写句子，分别解释“末”与“片”两字的构形。 甲：____________ 乙：____________ 21. 请在原文①②的横线处各填入一个合适的成语。 22. 请在文中A、B两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 三、写作 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 7月23日，在美国费城举行的2026年国际数学家大会开幕式上，中国青年数学家邓煜、王虹获得菲尔兹奖。在接受记者采访时，王虹说：“勇敢地去做自己喜欢做的事”。邓煜说：“不能为了拿奖去做研究”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $