精品解析：河南周口市鹿邑县高级中学2026-2027年高二上学期9月份形成性评价语文试卷

河南周口市鹿邑县高级中学2026-2027年高二上学期9月份形成性评价语文试卷 分值：150分 时间：150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德。怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。我们很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。他以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？ …… 可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。 （摘编自卢梭《怜悯是人的天性》） 材料二： 孟子十分强调恻隐之心的政治意义，甚至从作为人性善端的“不忍人之心”中直接推导出了“不忍人之政”。这可以理解为，他将理想政治建立在恻隐之心这种自然情感之上，在他这里，政治情感与自然情感表现出一种天然的同构性，政治情感是人对自身天然具有的情感的回归、发掘和充实。统治者不断“反身而诚”，回归到自己的本心，基于天然地为他人的痛苦感到痛苦的情感，就会不忍心看到百姓受苦，其政令便有一个良善的出发点。孟子相信，基于不忍人之心这种良善情感和动机的政治具有巨大的感召力，能使施政者和人民结成一个从上至下、同时由下而上基于情感意愿的情感共同体，从而成就理想政治——“王道”。 但是，如果将以上分析视为孟子关于理想政治的全部图景则是对孟子的过度简化。在他看来，恻隐之心作为一种基本的道德敏感性，确实是面向所有可能的对象的，但这并不表明人的情感对于所有对象是同等无差的。他以“爱有差等”这一命题作为重要补充，将情感根本上落实于家庭这一具体语境中，从而主张通过对家庭情感的“推恩”来成就理想政治。孟子认为人的道德敏感性应在具体、特殊的家庭关系语境中具体地得到培育和扩充，主张人通过体会对家庭成员的情感感受，从而将心比心，推恩于家庭关系外的人。他相信，当家庭情感得以良好培育的时候，人的道德敏感性会相应得到发展，行为也会得到相应的规范，所谓“申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”。 卢梭政治哲学所彰显的精神则与儒家的仁政情感主义形成了鲜明对照。虽然在极度强调理性精神的西方政治哲学传统中，卢梭可被列为为数不多的重视情感的大师之一，这从其关于怜悯心之道德意义的深度挖掘剖析可见一斑；但较诸情感，其政治哲学依然更突出地映射出契约理性精神的烙印。在肯定怜悯心可能具有的道德意义的同时，他反思了包括怜悯心在内的自然情感的不稳定性，甚至认为它可能与正义相冲突，因而在他看来情感——至少自然情感——无论如何不足以作为政治制度之根基。在他看来，通过遵守契约，人们做判断和行动时诉诸的是理性，而不再是内心本能性的情感冲动，从而正义才得以取代了本能。在这种理想政治中，契约不仅具有非情感所能取代的地位，而且最值得推崇的情感恰是那种基于契约、由契约塑造的情感。在此我们甚至可以看到他与柏拉图的遥远呼应，激情、情感被视为善变、不稳定的，惟有理性才是不变、恒定的，“理想国”中正义的根基在于理性。卢梭的社会契约本质上正是这种理性精神的体现。 （摘编自武云《怜悯之心与理想政治——卢梭“怜悯心”与孟子“恻隐之心”之比较》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 因为怜悯心往往先于人的自尊心和自爱心产生，所以能克制人们不至于过于为了谋求个人幸福而害他人。 B. 卢梭认为怜悯心能代替法律、良风美俗和道德，这也是即使没有受过教育熏陶的野蛮人也不愿作恶的原因。 C. 孟子认为政治情感与自然情感两者本质上是同构的，而后者往往就是前者在不同领域的回归、扩充与深化。 D. 在卢梭的理想政治中，比起善变、不稳定的自然情感，基于契约的理性精神，更适合作为政治制度的基础。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 卢梭所举孩子被猛兽抢走、伤害与孟子“孺子入井”的故事情境构造是相似的，都强化了读者对“怜悯心”的想象和体验。 B. 卢梭认为“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”之所以更有用处，是因为其更强调人怜悯的善良天性而非自私自爱。 C. 孟子所谓“爱有差等”是指人的情感会由于对象不同而产生差异，将情感由家庭向外扩展“推恩”是实现“王道”的途径。 D. 在对情感和理性关系的认识上，卢梭明显受到柏拉图的影响，两人都肯定理性对于正义的价值，而否认了情感的地位。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料二所论孟子“恻隐之心”的政治意义的一项是（ ） A. 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 B. 爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ C. 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 D. 修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。 4. 卢梭“怜悯之心”和孟子“恻隐之心”有许多相似之处，请结合材料一和《人皆有不忍人之心》简要分析。 5. 孟子和卢梭关于恻隐（怜悯）情感的政治哲学，对于当下调节人际关系，构建和谐社会依然可资借鉴，请结合材料谈谈你的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题、 庄子：一个飞翔的人 朱以撒 ①深秋，在商丘的土地上走动，抬眼便可望见脱光绿叶的枝条，看到挂在树杈上的一个个空巢。巢的主人都往南方过冬去了，它们有着矫健弹性的翅膀，随着时节的转凉，毅然起飞，抛弃当时辛劳筑就的巢。巢无法跟着飞翔，随着黄叶落尽而暴露无遗，秋风秋雨扑击着它，空巢就日渐一日地残破了。 ②这时我想起商丘的一个古人——庄子。庄子和远行的鸟一样，善于飞翔。 ③我接触庄子的文字是在读大学的时候。当时把他的作品和老子、孔子、孟子、韩非子的作品比较起来读。我一直觉得这些文字如与庄子的文采相比，毫无疑问是素了些。尽管社会后来的发展明显地循孔说来立名立言，可是要让自己怡悦和自在一些，则不妨多多翻动庄子的文墨，在这里，我们可以知道这只大鸟如何地飞翔。 ④庄子的生动诙谐无所拘囿，使他从历史迷雾中走了出来，让我们点滴感受。我当然也品味了老子的玄乎、孔子孟子的实在、韩非子的狡黠。不同的人有不同的敏感，尽管现实的人要遵循孔孟之说去建功立业，但在精神上，我还是更倾向庄子，以至于后来把诸子篇章略过，只余庄子。飞翔的庄子是因为他极少牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。他的笔墨华章，我一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦魇、梦幻般的色彩，创造出超现实的幻觉氛围来。那时候的人自然属性那么浓郁，科学的利器离他们那么遥远，才生出这样的浪漫情调。那些千奇百怪的形象，汇聚于庄子笔下，浩渺阔大又幽微蕴藉，也许有人要说庄子一定过着十分优渥的日子，闲来无事爱胡思乱想。错了，庄子的日子潦倒得很，“处穷间陋巷，困窘织屦，槁项黄馘”，奇妙的想象却由此而生而长。庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的“天籁”“天乐”，他的自然主义审美情怀得到了很大的释放，无遮无拦无始无终。 ⑤现在我们读庄子，大抵哈哈一笑而过，日子是越过越实在了。 ⑥像庄子这般心灵善飞的人，是那个善于表现的时代的硕果。那个时节是我们情感上牵绊颇深的时节，百家争鸣，百花齐放，极一时之秀。庄子是那时的一首诗，一首自由磅礴的灵气冲天的长诗。庄子是异于常人的，他的笔墨里，不时出现一系列怪状错落的意象，姑射山神人、蝴蝶、水、镜，都成了超时空的象征。而现实中的他，即便是夫人过世，也敲着瓦盆歌唱。他眼中的死与生相等，都无所谓忧乐。这是常人难以理喻的。那个时节的人用他们争鸣的高低声响，张扬着他们的个性，让我们难以忘记。 ⑦在我记住庄子的这个深秋，也记起了屈原。从生命的状态上说，屈原也算是一个能够飞翔的人。不同的是屈原不像庄子飞翔得那般轻松自如，他的牵挂太沉重了，他的心灵带着镣铐在飞，不惜以自己的血肉之躯掮住那已经走向衰败的楚国车轮子。可是谁来顾念他那逝水流年呢，他的放逐成为必然。屈原是在远离朝廷后开始心灵飞翔的，洞庭、沅水、辰阳、溆浦、湘水还有汨罗江，那时是这么的水天相接或地广人稀，他的心境也变得阔大起来。朝廷是回不去的，思路却异常发达和奇诡，他的腕下涌现出许多神灵仙人、虬龙鸾凤、香草美人。他让自己也生活在这个由自己想象编织成的意象世界里，自己也能饮朝露、食落英，浑身佩带着江离、辟芷、芰荷、芙蓉，散发着清香，宛若神仙一般。这个时候，应该是屈原最快乐的时候。他在这个瑰丽的世界飞翔的时日毕竟短而又短，泽畔行吟，夕阳古道，总是让他听到鼙鼓动地干戈交响，这时他飞翔的翅膀就如同灌满了铅，再也难以动弹了。 ⑧如果说庄子的处世有一种怡然自得和自由不羁的平民气味，那么屈原的处世则很有几分英雄主义的色彩。在飞翔的高度上，两人都是乘奔御风的高手，这使我们翻开他们的文字，一不小心就坠入字里行间，不能自已。庄子死了，屈原也死了。庄子之死无疑属于喜剧，他的死如同他的梦，化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一个悲剧，他是由于绝望而去死的，有责任感的屈原不是让自然界的代谢法则来执行，而是自己中断了生命的延伸，以至今人提起屈原颇感沉重。 ⑨在古文人的许多辞章里，我抚摸到了他们各种各样的梦。时光绵长得让人晕眩，庄子和屈原的梦就越发瑰丽诱人，耐得住今人慢慢咀嚼。明显的是今人的翅膀上牵绊越来越多了，浪漫地飞翔真有些为难。我们也越来越少做梦了，那种岁月深处的古典浪漫已经被现代的潮水浸湿了翅羽，成了一道遥远的梦影。 （有删改） 6. 下列对本文思想内容的分析与概括，不正确的一项是（ ） A. 在作者眼中，庄子是“一只鸟”“一首诗”，是因为庄子身上呈现出的超乎常人的灵气深深吸引和打动了同样具有浪漫主义气息的作者。 B. 文章第④段中说“但在精神上，我还是更倾向庄子”是因为庄子的文章让作者怡悦与自在。 C. 文章在突出庄子本身具有与众不同性情的同时，还强调了他所处的时代对他的影响，可以说时代造就了庄子的灵魂，庄子彰显了时代的精神。 D. 文章谈的虽然是历史上庄子和屈原的“飞翔”，但是其目的是在于引起“今人”的思考，希望现代社会多一份宽松与自由，希望现代人多一份怡悦和浪漫。 7. 下列对本文艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “庄子和远行的鸟一样，善于飞翔”用拟人的手法形象地描摹了庄子的文章特点和庄子的人格精神。 B. “他的心灵带着镣铐在飞”用比喻和比拟的方式生动地展现了屈原所描摹的理想世界中附着其不自由的色彩。 C. 文章由鸟儿的飞翔想到庄子的“飞翔”再想到屈原的“飞翔”，行文深入浅出，脉络自然清晰，内容丰富厚实。 D. 本文充满意趣，这得益于作者运用了丰富的联想和想象。由表及里的联想使人们对庄子的认识逐步深入，文章的主旨也在此中得以深化。 8. 文章题目是“庄子：一个飞翔的人”，但为什么要用大量的篇幅写屈原？ 9. 这篇散文的结尾段令人回味，请欣赏它的妙处。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大：汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。” 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士贤者在位能者在职国家闲暇及是时明其政刑虽大国必畏之矣孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之！’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。” 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 今恶辱而居/不仁是犹恶湿/而居下也/如恶之/莫如贵德而尊士/贤者在位/能者在职/国家闲暇/及是时明/其政刑虽大/国必畏之矣/ B. 今恶辱而居/不仁是犹恶湿/而居下也/如恶之/莫如贵德而尊士/贤者在位/能者在职/国家闲暇/及是时/明其政刑/虽大国必畏之矣 C. 今恶辱而居不仁/是犹恶湿而居下也/如恶之/莫如贵德而尊士/贤者在位/能者在职/国家闲暇/及是时/明其政刑/虽大国必畏之矣 D. 今恶辱而居不仁/是犹恶湿而居下也/如恶之/莫如贵德而尊士/贤者在位/能者在职/国家闲暇/及是时明/其政刑虽大/国必畏之矣 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “能治其国家”与“欲治其国者”（《大学之道》）两句中的“治”字含义相同。 B. “由是观之”与“自是者不彰”（《老子》）两句中的“是”字含义相同。 C. “贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子》）两句中的“贼”字含义不同。 D. “不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《论语》）两句中的“事”字含义不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 用武力假借仁义征伐天下，虽可以称霸，但一定要凭借强大的国力；而用道德来实行仁义却可以使天下归心，不必凭借强大国力。 B. 在国家没有内忧外患时去追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”说的就是这个意思。 C. 孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。 D. 孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。 （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 14. 请简要概括孟子在第二段中提出的主张。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 秋夜客舍① 杜甫 露下天高秋气清，空山独夜旅魂惊。疏灯自照孤帆宿，新月犹悬双杵②鸣。 南菊再逢人卧病，北书不至雁无情。步檐倚杖看牛斗，银汉遥应接凤城③。 [注]①此诗写于诗人寓居夔州西阁期间。②杵，捣衣的棒槌。③凤城，指长安。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句写露、天、气的特点，不仅照应题目中的“秋”，还营造了凄清的氛围。 B. 零落的灯光空自映照着水面，一叶孤舟在水边宿眠，这勾起诗人无限情思。 C. 回荡在夜空之中的一阵阵捣衣声，打扰了诗人的思绪，令他心生烦躁。 D. 尾联通过仰望的星宿变化以及思绪的延伸，层层展现出诗人远眺长安的过程。 16. 颈联运用了哪些意象，分别有怎样的意蕴？请简要分析。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）老师在“伟大的征程”主题思政课上，借用《〈论语〉十二章》中曾子的两句话“_____________________，_____________________”勉励同学们要志向远大、意志坚强，在征程中敢于担当。 （2）在参观北京大学的活动中，讲解员用《礼记·大学之道》中“_____________________”一句指出大学的宗旨在于达到道德的最高境界，“_____________________”一句表明知道要达到这最高境界就会志向坚定。 （3）在学校开展的中国“土”文化研学活动中，小刚发现古代文人常在诗文中以“土”为例来说明积累的重要性，如“_____________________，_____________________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读材料，完成小题。 MBTI指标全称为“迈尔斯—布里格斯类型指标”，是美国一对母女凯瑟琳·布里格斯和伊莎贝尔·迈尔斯在荣格心理类型理论的基础上，开创的一个人格评估模型。关于其来由，有一个说法是，二战期间，大量男性奔向战场，女性走出家门参加工作，为了帮助进入劳动力市场的女性找到适合其性格的工作，二人研究出该指标。 MBTI将人格特质分为：内倾—外倾、实感—直觉、思维—情感、判断—感知4组相互独立的倾向，在此基础上组合成16种类型，每个类型分别用4个字母标示。比如，ISTJ代表内倾实感型人格，重视逻辑、分析和决断，写下“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的杜甫就颇有这种特质。 I（内倾） 喜欢独处，倾向保留自己的内心想法，较少与陌生人交流。 E（外倾） 乐于加入群体活动，大方表达自己观点，常常成为群体中的焦点。 S（实感） 注重实用思维，偏好具体的指引，强调实践中的细节。 N（直觉） 擅长抽象思考，【①用简练的语言表达完备的意思】，掌握概念与大方向。 T（思维） 在乎原则、公理、正义、伦常等，对事不对人。 F（情感） 重视和谐、体谅，常把人们的情绪纳入处事的考量。 J（判断） 目标导向，希望一切在掌控中，【②按照一定的步骤、顺序进行】地照计划实现。 P（感知） 保持开放的选择，随现状调整策略，能接受意想不到的改变。 MBTI关注取向与生活方式对照表 而从职场选拔工具到“万物皆可MBTI”，不过最近一两年时间。MBTI之所以能出圈契合了三方面因素。 契合人们偏爱分类的天性。从中国五行学说到西方十二星座的分类，人们不断创造对人群进行分类的方式，试图通过分类帮助人们节省注意力资源，让脑子“不费电”。MBTI把千人千面归纳为16个面，每种类型只用4个字母一语道尽，简洁明了。 契合青年社交认同的需求。无论是写在微博、小红书上的一串字符，还是作为聚会团建时的破冰开场白，MBTI已然成为当代年轻人社交时的“接头暗号”。比如对照MBTI内倾与外倾的区别，青年群体正在形成I人与E人的二分法，相当于是“社恐还是社牛”更新潮的表述，一句“你是I人还是E人”能迅速帮助他们找到组织。 契合网络制造流行的逻辑。“认识你自己”虽然是2000年前刻在古希腊德尔菲神庙上的古老神谕，但也是当前互联网的流量密码。“测测你的性格颜色”“听歌测你的恋爱人格”等小测试不断引发分裂式传播。MBTI正是“认识你自己”的加强版，也自然能从流量池中分一杯羹。 18. 阅读以下句子，参照MBTI对照表，选出最能体现儒家性格和道家性格的一项（ ） “始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》） “己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） “人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”（《庄子·人间世》） “与时俱化，而无肯专为。”（《庄子·山木》） A. NJ/SF B. ST/NT C. SF/NP D. FJ/TP 19. 请用成语替换表格中【①】【②】两处的内容。 20. 请找出文章最后一段中的两处语病，并进行修改，将修改后的句子誊写到下面横线上。 21. 文中画线句可以改写成：“其来由是，在二战期间大量男性奔向战场导致女性走出家门参加工作，二人研究出该指标帮助进入劳动力市场的女性找到适合其性格的工作。”改句与原句语意一致，但原句表达效果更好，请简要分析其原因。 22. 有人认为李白的MBTI是ENFP，请仿照文章第二段画波浪线部分，为ENFP与李白写一段介绍。 四、作文题（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 明代思想家吕坤在《呻吟语》中说：“厚重之人，其言也讷；轻浮之人，其言也佞。”意思是说，沉稳厚重的人，说话往往谨慎迟钝；轻佻浮薄的人，说话常常巧言谄媚。 而在今天这个信息爆炸、观点纷呈的时代，我们似乎又格外鼓励表达，推崇“敢言”“能言”。“讷”与“佞”，“慎言”与“敢言”，似乎构成了一对矛盾。 对此，你有怎样的感悟和思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河南周口市鹿邑县高级中学2026-2027年高二上学期9月份形成性评价语文试卷 分值：150分 时间：150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德。怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。我们很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。他以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？ …… 可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。 （摘编自卢梭《怜悯是人的天性》） 材料二： 孟子十分强调恻隐之心的政治意义，甚至从作为人性善端的“不忍人之心”中直接推导出了“不忍人之政”。这可以理解为，他将理想政治建立在恻隐之心这种自然情感之上，在他这里，政治情感与自然情感表现出一种天然的同构性，政治情感是人对自身天然具有的情感的回归、发掘和充实。统治者不断“反身而诚”，回归到自己的本心，基于天然地为他人的痛苦感到痛苦的情感，就会不忍心看到百姓受苦，其政令便有一个良善的出发点。孟子相信，基于不忍人之心这种良善情感和动机的政治具有巨大的感召力，能使施政者和人民结成一个从上至下、同时由下而上基于情感意愿的情感共同体，从而成就理想政治——“王道”。 但是，如果将以上分析视为孟子关于理想政治的全部图景则是对孟子的过度简化。在他看来，恻隐之心作为一种基本的道德敏感性，确实是面向所有可能的对象的，但这并不表明人的情感对于所有对象是同等无差的。他以“爱有差等”这一命题作为重要补充，将情感根本上落实于家庭这一具体语境中，从而主张通过对家庭情感的“推恩”来成就理想政治。孟子认为人的道德敏感性应在具体、特殊的家庭关系语境中具体地得到培育和扩充，主张人通过体会对家庭成员的情感感受，从而将心比心，推恩于家庭关系外的人。他相信，当家庭情感得以良好培育的时候，人的道德敏感性会相应得到发展，行为也会得到相应的规范，所谓“申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”。 卢梭政治哲学所彰显的精神则与儒家的仁政情感主义形成了鲜明对照。虽然在极度强调理性精神的西方政治哲学传统中，卢梭可被列为为数不多的重视情感的大师之一，这从其关于怜悯心之道德意义的深度挖掘剖析可见一斑；但较诸情感，其政治哲学依然更突出地映射出契约理性精神的烙印。在肯定怜悯心可能具有的道德意义的同时，他反思了包括怜悯心在内的自然情感的不稳定性，甚至认为它可能与正义相冲突，因而在他看来情感——至少自然情感——无论如何不足以作为政治制度之根基。在他看来，通过遵守契约，人们做判断和行动时诉诸的是理性，而不再是内心本能性的情感冲动，从而正义才得以取代了本能。在这种理想政治中，契约不仅具有非情感所能取代的地位，而且最值得推崇的情感恰是那种基于契约、由契约塑造的情感。在此我们甚至可以看到他与柏拉图的遥远呼应，激情、情感被视为善变、不稳定的，惟有理性才是不变、恒定的，“理想国”中正义的根基在于理性。卢梭的社会契约本质上正是这种理性精神的体现。 （摘编自武云《怜悯之心与理想政治——卢梭“怜悯心”与孟子“恻隐之心”之比较》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 因为怜悯心往往先于人的自尊心和自爱心产生，所以能克制人们不至于过于为了谋求个人幸福而害他人。 B. 卢梭认为怜悯心能代替法律、良风美俗和道德，这也是即使没有受过教育熏陶的野蛮人也不愿作恶的原因。 C. 孟子认为政治情感与自然情感两者本质上是同构的，而后者往往就是前者在不同领域的回归、扩充与深化。 D. 在卢梭的理想政治中，比起善变、不稳定的自然情感，基于契约的理性精神，更适合作为政治制度的基础。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 卢梭所举孩子被猛兽抢走、伤害与孟子“孺子入井”的故事情境构造是相似的，都强化了读者对“怜悯心”的想象和体验。 B. 卢梭认为“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”之所以更有用处，是因为其更强调人怜悯的善良天性而非自私自爱。 C. 孟子所谓“爱有差等”是指人的情感会由于对象不同而产生差异，将情感由家庭向外扩展“推恩”是实现“王道”的途径。 D. 在对情感和理性关系的认识上，卢梭明显受到柏拉图的影响，两人都肯定理性对于正义的价值，而否认了情感的地位。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料二所论孟子“恻隐之心”的政治意义的一项是（ ） A. 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 B. 爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ C. 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 D. 修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。 4. 卢梭“怜悯之心”和孟子“恻隐之心”有许多相似之处，请结合材料一和《人皆有不忍人之心》简要分析。 5. 孟子和卢梭关于恻隐（怜悯）情感的政治哲学，对于当下调节人际关系，构建和谐社会依然可资借鉴，请结合材料谈谈你的理解。 【答案】1. D 2. D 3. B 4. ①是每个人都具有的。 ②是人自然而然产生的一种心理。 ③都是脱离特殊性关系和自利的功利动机。 ④都有助于促使人们对那些遭受苦痛的人采取帮助的行动。 5. ①人天生就有怜悯之心，因而不至于为了谋求自己的幸福而损害他人，从而可以和谐人际关系，有助于整个人类的互相保存； ②“不忍人之心”可先在家庭中得到培育，继而应用于他人，形成良好的道德、行为规范，可以很好地和谐人际关系； ③如果施政者和人民都能够将“不忍人之心”“推己及人”，就可能会结成一个从上至下、同时由下而上基于情感意愿的情感共同体，构建和谐社会。 【解析】 【导语】选文围绕“怜悯心/恻隐之心”展开讨论，既呈现二者对天然良善情感的共通推崇，又对照其政治路径的本质分野。孟子锚定自然情感推衍仁政王道，卢梭最终落脚契约理性构建秩序，兼顾中西哲思碰撞，设问层级清晰，兼具知识性与思辨性。 【1题详解】 A.“因为怜悯心往往先于人的自尊心和自爱心产生，所以……”错误，强加因果，材料一是说“人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理”；“往往先于人的自尊心和自爱心产生”错误，材料一是说“可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心”，强调“在某种情况下”或“自尊心产生之前”，并非普遍规律。 B.“这也是即使没有受过教育熏陶的野蛮人也不愿作恶的原因”错误，材料一是说“怜悯心是一种自然的感情”“在自然状态下，怜悯心……”，可见野蛮人不愿作恶的原因是“自然的感情”。 C.“而后者往往就是前者在不同领域的回归、扩充与深化”错误，材料二是说“政治情感是人对自身天然具有的情感的回归、发掘和充实”，表述和原文不符。 故选D。 【2题详解】 D.“卢梭明显受到柏拉图的影响”错误，材料二是说“在此我们甚至可以看到他与柏拉图的遥远呼应”；“否认了情感的地位”错误，材料二是说“激情、情感被视为善变、不稳定的”，卢梭并未完全“否认情感的地位”，而是认为自然情感不足以作为政治根基。 故选D。 【3题详解】 材料二所论孟子“恻隐之心”的政治意义是“直接推导出了‘不忍人之政’”，主张构建基于良善情感的政治共同体，最终成就王道理想。 A.句意：统治者如果以顺应民众的快乐为快乐，民众就会为执政者的快乐而快乐；统治者如果把民众的忧苦当做自己的忧苦，民众也会为执政者的忧苦而忧苦。体现了统治者与民共情，符合恻隐之心的政治感召力，可以支撑论点。 B.句意：假如爱别人就像爱自己一样，还会有不孝的人吗‌？是墨家“兼爱”思想的核心表述，主张无差别的、同等的爱所有人，和孟子以家庭亲情为根基向外推恩的核心主张相悖，不属于孟子的思想范畴，无法支撑孟子的相关论述。 C.句意：尊敬自家的长辈，并把这种尊敬推广到别人的长辈；爱护自家的孩子，并把这种爱护推广到别人的孩子‌。是孟子“推恩”主张的直接体现，正是孟子将家庭语境下的恻隐之心扩充到社会治理的典型路径，可以支撑论点。 D.句意：修养孝、悌、忠、信的品德，在家侍奉父母兄长，在外尊敬并侍奉尊长和上级‌。‌‌“修孝悌忠信”强调家庭伦理，是“推恩”的基础，与恻隐之心的政治意义一致，可以支撑论点。 故选B。 【4题详解】 第一步，对应二者的普遍属性：从卢梭提出怜悯是人类天然具备的禀性、孟子“人皆有不忍人之心”的论断，提炼出二者均认定这类心是人人先天具有的共通属性。 第二步，追溯其来源：结合卢梭指出怜悯先于理性思考产生和孟子讲述“乍见孺子将入于井”时人瞬间生发出恻隐之心的本能反应，明确二者都属于不依赖后天教化的自然情感。 第三步，辨析动机特征，排除功利性关联：卢梭强调怜悯的反应与个人利害无关，孟子也点明恻隐并非为了结交孺子父母、博取声誉，二者都脱离了特殊利益关系与自利动机。 最后，落脚到现实价值，二者都指向助人的行为导向：卢梭提出怜悯心会让人看见他人受难时主动伸出援手，孟子也指出恻隐会驱动人救助陷入困境的对象。 【5题详解】 第一步要从卢梭的自然怜悯心理论切入，点明人天生有不愿同类受苦的本性，能克制过度自利的倾向，为当下避免人际冲突、实现互相保存提供天然的情感根基。 第二步关联孟子“爱有差等”“推恩”于外的主张，说明从家庭孝悌等日常情感培育恻隐之心，能为社会筑牢普遍道德规范，夯实人际和谐的基础。 第三步延伸到政治与社会的联动层面，说明不管是治理者还是普通民众，将恻隐怜悯之心推己及人，就能形成全民共情的情感共同体，为和谐社会构建提供双向的情感支撑，最终落脚到理论的当代价值上。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题、 庄子：一个飞翔的人 朱以撒 ①深秋，在商丘的土地上走动，抬眼便可望见脱光绿叶的枝条，看到挂在树杈上的一个个空巢。巢的主人都往南方过冬去了，它们有着矫健弹性的翅膀，随着时节的转凉，毅然起飞，抛弃当时辛劳筑就的巢。巢无法跟着飞翔，随着黄叶落尽而暴露无遗，秋风秋雨扑击着它，空巢就日渐一日地残破了。 ②这时我想起商丘的一个古人——庄子。庄子和远行的鸟一样，善于飞翔。 ③我接触庄子的文字是在读大学的时候。当时把他的作品和老子、孔子、孟子、韩非子的作品比较起来读。我一直觉得这些文字如与庄子的文采相比，毫无疑问是素了些。尽管社会后来的发展明显地循孔说来立名立言，可是要让自己怡悦和自在一些，则不妨多多翻动庄子的文墨，在这里，我们可以知道这只大鸟如何地飞翔。 ④庄子的生动诙谐无所拘囿，使他从历史迷雾中走了出来，让我们点滴感受。我当然也品味了老子的玄乎、孔子孟子的实在、韩非子的狡黠。不同的人有不同的敏感，尽管现实的人要遵循孔孟之说去建功立业，但在精神上，我还是更倾向庄子，以至于后来把诸子篇章略过，只余庄子。飞翔的庄子是因为他极少牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。他的笔墨华章，我一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦魇、梦幻般的色彩，创造出超现实的幻觉氛围来。那时候的人自然属性那么浓郁，科学的利器离他们那么遥远，才生出这样的浪漫情调。那些千奇百怪的形象，汇聚于庄子笔下，浩渺阔大又幽微蕴藉，也许有人要说庄子一定过着十分优渥的日子，闲来无事爱胡思乱想。错了，庄子的日子潦倒得很，“处穷间陋巷，困窘织屦，槁项黄馘”，奇妙的想象却由此而生而长。庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的“天籁”“天乐”，他的自然主义审美情怀得到了很大的释放，无遮无拦无始无终。 ⑤现在我们读庄子，大抵哈哈一笑而过，日子是越过越实在了。 ⑥像庄子这般心灵善飞的人，是那个善于表现的时代的硕果。那个时节是我们情感上牵绊颇深的时节，百家争鸣，百花齐放，极一时之秀。庄子是那时的一首诗，一首自由磅礴的灵气冲天的长诗。庄子是异于常人的，他的笔墨里，不时出现一系列怪状错落的意象，姑射山神人、蝴蝶、水、镜，都成了超时空的象征。而现实中的他，即便是夫人过世，也敲着瓦盆歌唱。他眼中的死与生相等，都无所谓忧乐。这是常人难以理喻的。那个时节的人用他们争鸣的高低声响，张扬着他们的个性，让我们难以忘记。 ⑦在我记住庄子的这个深秋，也记起了屈原。从生命的状态上说，屈原也算是一个能够飞翔的人。不同的是屈原不像庄子飞翔得那般轻松自如，他的牵挂太沉重了，他的心灵带着镣铐在飞，不惜以自己的血肉之躯掮住那已经走向衰败的楚国车轮子。可是谁来顾念他那逝水流年呢，他的放逐成为必然。屈原是在远离朝廷后开始心灵飞翔的，洞庭、沅水、辰阳、溆浦、湘水还有汨罗江，那时是这么的水天相接或地广人稀，他的心境也变得阔大起来。朝廷是回不去的，思路却异常发达和奇诡，他的腕下涌现出许多神灵仙人、虬龙鸾凤、香草美人。他让自己也生活在这个由自己想象编织成的意象世界里，自己也能饮朝露、食落英，浑身佩带着江离、辟芷、芰荷、芙蓉，散发着清香，宛若神仙一般。这个时候，应该是屈原最快乐的时候。他在这个瑰丽的世界飞翔的时日毕竟短而又短，泽畔行吟，夕阳古道，总是让他听到鼙鼓动地干戈交响，这时他飞翔的翅膀就如同灌满了铅，再也难以动弹了。 ⑧如果说庄子的处世有一种怡然自得和自由不羁的平民气味，那么屈原的处世则很有几分英雄主义的色彩。在飞翔的高度上，两人都是乘奔御风的高手，这使我们翻开他们的文字，一不小心就坠入字里行间，不能自已。庄子死了，屈原也死了。庄子之死无疑属于喜剧，他的死如同他的梦，化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一个悲剧，他是由于绝望而去死的，有责任感的屈原不是让自然界的代谢法则来执行，而是自己中断了生命的延伸，以至今人提起屈原颇感沉重。 ⑨在古文人的许多辞章里，我抚摸到了他们各种各样的梦。时光绵长得让人晕眩，庄子和屈原的梦就越发瑰丽诱人，耐得住今人慢慢咀嚼。明显的是今人的翅膀上牵绊越来越多了，浪漫地飞翔真有些为难。我们也越来越少做梦了，那种岁月深处的古典浪漫已经被现代的潮水浸湿了翅羽，成了一道遥远的梦影。 （有删改） 6. 下列对本文思想内容的分析与概括，不正确的一项是（ ） A. 在作者眼中，庄子是“一只鸟”“一首诗”，是因为庄子身上呈现出的超乎常人的灵气深深吸引和打动了同样具有浪漫主义气息的作者。 B. 文章第④段中说“但在精神上，我还是更倾向庄子”是因为庄子的文章让作者怡悦与自在。 C. 文章在突出庄子本身具有与众不同性情的同时，还强调了他所处的时代对他的影响，可以说时代造就了庄子的灵魂，庄子彰显了时代的精神。 D. 文章谈的虽然是历史上庄子和屈原的“飞翔”，但是其目的是在于引起“今人”的思考，希望现代社会多一份宽松与自由，希望现代人多一份怡悦和浪漫。 7. 下列对本文艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “庄子和远行的鸟一样，善于飞翔”用拟人的手法形象地描摹了庄子的文章特点和庄子的人格精神。 B. “他的心灵带着镣铐在飞”用比喻和比拟的方式生动地展现了屈原所描摹的理想世界中附着其不自由的色彩。 C. 文章由鸟儿的飞翔想到庄子的“飞翔”再想到屈原的“飞翔”，行文深入浅出，脉络自然清晰，内容丰富厚实。 D. 本文充满意趣，这得益于作者运用了丰富的联想和想象。由表及里的联想使人们对庄子的认识逐步深入，文章的主旨也在此中得以深化。 8. 文章题目是“庄子：一个飞翔的人”，但为什么要用大量的篇幅写屈原？ 9. 这篇散文的结尾段令人回味，请欣赏它的妙处。 【答案】6. B 7. A 8. ①因为屈原在生命状态上同庄子一样也是一个追求心灵自由的人。而屈原心灵的飞翔与庄子追求个性自由、无拘无束的心灵飞翔有着很大的不同。写屈原及他的心灵飞翔，能够更好地衬托庄子精神上的自由境界。 ②通过比较屈原与庄子在思想追求上的相同与不同，也丰富了文章内涵，深化了文章主旨。 9. ①运用对比、比喻手法，写出了古文人和今人的不同状态。 ②表现出对以庄子、屈原为代表的古文人浪漫的情调，个性张扬、充满梦想的状态的景仰与向往、缅怀，对现代社会中人们思想情感浮躁状态的叹惋和忧虑。 【解析】 【导语】在历史的长河中，庄子宛如一只自由翱翔的飞鸟。深秋，商丘的空巢令人联想到庄子善于飞翔的特质。他的文字充满浪漫与奇幻，在百家争鸣的时代独树一帜。与屈原相比，庄子飞翔得轻松自如，屈原则带着沉重牵挂。他们的梦瑰丽诱人，然而在现代社会，人们却因牵绊过多难以浪漫地飞翔。现在，就让我们一同走进《庄子：一个飞翔的人》，探寻庄子的独特魅力。 【6题详解】 本题考查学生对文章思想内容的分析与概括的能力。 B.“…… 是因为庄子的文章让作者怡悦与自在” 错误。作者倾向于庄子的原因分析得不够全面，由原文 “庄子的生动诙谐无所拘囿，使他从历史迷雾中走了出来，让我们点滴感受，庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的‘天籁’‘天乐’；他的自然主义审美情怀得到了很大的释放，无遮无拦无始无终” 可知，更重要的原因是庄子的精神少牵绊，能超越现实。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生理解鉴赏作品艺术特点的能力。 A.“用拟人的手法形象地描摹了庄子的文章特点和庄子的人格精神” 错误。“庄子和远行的鸟一样，善于飞翔” 这里应该是比拟中的拟物，把庄子物化成鸟。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析散文中次要人物形象作用的能力。 ①首先是因为庄子可屈原有相似之处，有可比性，如 “从生命的状态上说，屈原也算是一个能够飞翔的人”“在飞翔的高度上，两人都是乘奔御风一般的高手”，可见屈原在生命状态上同庄子一样也是一个追求心灵自由的人。 但是二人的 “飞翔” 还有不同，如 “不同的是屈原不像庄子飞翔得那般轻松自如，他的牵挂太沉重了”“如果说庄子的处世有一种怡然自得和自由不羁的平民气味，那么屈原的处世则很有几分英雄主义的色彩”“庄子之死无疑属于喜剧，他的死如同他的梦化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一个悲剧，他是由于绝望而去死的” 可知，屈原心灵的飞翔与庄子追求个性自由、无拘无束的心灵飞翔有着很大的不同。写屈原及他的心灵飞翔，能够更好地衬托庄子精神上的自由境界，写屈原是为了更好的写庄子。 ②由原文 “庄子和屈原的梦就越发瑰丽诱人……成了一道遥远的梦影” 可知，通过比较屈原和庄子在人生追求和思想境界的相同和不同之处，庄子极少被牵绊，但屈原的牵绊太多，由此也能让读者更清楚两种人生追求的不同，丰富了文章内涵，深化了文章主旨：希望现代社会多一份宽松与自由，多一份怡悦与浪漫。 【9题详解】 本题考查学生品味精彩语言表达艺术的能力。 ①由原文“庄子和屈原的梦就越发瑰丽诱人，耐得住今人慢慢咀嚼。明显的是今人的翅膀上牵绊越来越多了，浪漫地飞翔真有些为难。我们也越来越少做梦了，那种岁月深处的古典浪漫已经被现代的潮水浸湿了翅羽，成了一道遥远的梦影”可知，这段文字运用对比写古代文人和今人的不同的状态。 ②作者先说在古代文人的辞章里抚摸到他们的“梦”，“庄子和屈原的梦就越发瑰丽诱人，耐得住今人慢慢咀嚼的”，肯定了古代文人浪漫的情调，他们的个性张扬；而今人“翅膀上牵绊越来越多了，浪漫地飞翔真有些为难”，“被现代的潮水浸湿了翅羽”，这里使用比喻的修辞，写今人思想和情感的浮躁。这样把今人与古人进行对比，表达对古代文人的景仰缅怀，同时流露出对今人因现实的牵绊而过于浮躁的状态的担忧。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大：汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。” 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士贤者在位能者在职国家闲暇及是时明其政刑虽大国必畏之矣孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之！’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。” 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 今恶辱而居/不仁是犹恶湿/而居下也/如恶之/莫如贵德而尊士/贤者在位/能者在职/国家闲暇/及是时明/其政刑虽大/国必畏之矣/ B. 今恶辱而居/不仁是犹恶湿/而居下也/如恶之/莫如贵德而尊士/贤者在位/能者在职/国家闲暇/及是时/明其政刑/虽大国必畏之矣 C. 今恶辱而居不仁/是犹恶湿而居下也/如恶之/莫如贵德而尊士/贤者在位/能者在职/国家闲暇/及是时/明其政刑/虽大国必畏之矣 D. 今恶辱而居不仁/是犹恶湿而居下也/如恶之/莫如贵德而尊士/贤者在位/能者在职/国家闲暇/及是时明/其政刑虽大/国必畏之矣 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “能治其国家”与“欲治其国者”（《大学之道》）两句中的“治”字含义相同。 B. “由是观之”与“自是者不彰”（《老子》）两句中的“是”字含义相同。 C. “贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子》）两句中的“贼”字含义不同。 D. “不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《论语》）两句中的“事”字含义不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 用武力假借仁义征伐天下，虽可以称霸，但一定要凭借强大的国力；而用道德来实行仁义却可以使天下归心，不必凭借强大国力。 B. 在国家没有内忧外患时去追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”说的就是这个意思。 C. 孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。 D. 孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。 （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 14. 请简要概括孟子在第二段中提出的主张。 【答案】10. C 11. B 12. D 13. （1）用武力使人服从（征服人），人家不是心中诚服，是因为他实力不够；用道德使人服从（征服人）的，人家才会内心高兴而真诚归服。 （2）这不是因为要和这孩子的父母结交，不是因为想要在同乡中博取名誉，也并非厌恶孩子的哭声才这样的。 14. ①统治者应该修明政令，施行仁政。②统治者应该居安思危，不应放纵享乐。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如今讨厌耻辱却和不仁义在一起，这就好像讨厌湿却居住在比较低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候，修明政治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你。 第一个“而”字表转折关系，连接“恶辱”和“居不仁”，中间不能断开；“是……也”是判断句，应在“是”前断开。排除AB； “明”是“其政刑”的谓语，这是动宾结构，不能断开；“虽”表假设，一般放在句首，其前断开，排除D。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义的能力。 A.两个“治”都是“治理”。句意：能治理好他的国家。/想要治理好自己的国家。“治”字含义相同。 B.第一个“是”是代词“这、此”；第二个“是”是“认为正确、对”。句意：由此看来/自以为是的人反而不能显明。“是”字含义不相同。 C.第一个“贼”是“损害、伤害”；第二个“贼”是名词“盗贼”。句意：是损害君主的人/盗贼只爱他自己，不爱别人。“贼”字含义不同。 D.第一个“事”是“侍奉”；第二个“事”是“做事”。句意：就连侍奉父母都成问题/办事勤勉，说话谨慎。“事”字含义不同。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D.“强调了‘恻隐之心’对国与家的重要性”错，原文是“人之有是四端也，犹其有四体也”，用比喻论证强调了“四端”，即“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”的重要性。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个和第三个“服”，使动用法，使……服从；“赡”，足；“非心服也，力不赡也”，判断句；“中心”，古今异义，内心。 （2）“所以”，表原因；“内”，同“纳”，结交；“要”，求取；“然”，这样；“非……也”，判断句。 【14题详解】 本题考查学生概括文中观点的能力。 第二段中，根据文中“仁则荣，不仁则辱”“莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职，国家闲暇，及是时，明其政刑，虽大国必畏之矣”，可知孟子强调统治者应该修明政令，施行仁德，尊贤重士。 根据文中“今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也”，可知孟子认为统治者应该居安思危，不应放纵享乐。 参考译文： 孟子说：“依靠武力假借仁义之名而统一天下的叫做‘霸’，要称霸，一定得有强大的国力。依靠道德，施行仁义而统一天下的叫做‘王’，要称王，不一定得有强大的国家；商汤凭借七十里的土地（创王业），文王凭借百里的土地（创王业）。靠武力使人服从，并不是真心服从，只是力量不足以（反抗）；凭借道德使人信服，（百姓）心悦诚服。” 孟子说：“有仁义就会光荣，没有仁义就会耻辱。如今讨厌耻辱却和不仁义在一起，这就好像讨厌湿却居住在比较低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你。孔子说：‘能治理好他的国家，谁敢侮辱他？’如今国家没有内忧外患，追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。《太甲》也说：‘天造作的罪孽，还可以逃掉；自己造作的罪孽，却无处可逃。’正是这个意思。” 孟子说：“尊重贤德的人、使用有才能的人，让优秀的杰出的人有职位，那么天下的读书人就会都很高兴而愿意在这样的社会供职。对于耕田的人，只要他按井田制出人力助耕公田，就不必再交田税，那么天下的农民就会都很高兴而愿意在这样的田野里耕种。如果能做到这些，那么邻国的人民，就会像对父母一样敬仰。像这样，就会无敌于天下。天下无敌的人，是代表上天管理人民的官员，若是还不能称王行王道，那是没有的事。” 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也并非厌恶孩子的哭声才这样的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是损害君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连侍奉父母都成问题。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 秋夜客舍① 杜甫 露下天高秋气清，空山独夜旅魂惊。疏灯自照孤帆宿，新月犹悬双杵②鸣。 南菊再逢人卧病，北书不至雁无情。步檐倚杖看牛斗，银汉遥应接凤城③。 [注]①此诗写于诗人寓居夔州西阁期间。②杵，捣衣的棒槌。③凤城，指长安。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句写露、天、气的特点，不仅照应题目中的“秋”，还营造了凄清的氛围。 B. 零落的灯光空自映照着水面，一叶孤舟在水边宿眠，这勾起诗人无限情思。 C. 回荡在夜空之中的一阵阵捣衣声，打扰了诗人的思绪，令他心生烦躁。 D. 尾联通过仰望的星宿变化以及思绪的延伸，层层展现出诗人远眺长安的过程。 16. 颈联运用了哪些意象，分别有怎样的意蕴？请简要分析。 【答案】15. C 16. ①菊，指夔州的菊花。此刻却因病无心赏，“再逢”写出时间之长。刻画出诗人流落他乡、病卧山城的形象，传递出孤独悲凄的情感。 ②书，指书信。雁，指来自北方的大雁，此处诗人将大雁视为可能带来家书的信使。书信未至，却说雁无情，不传书信，思乡不得归，惆怅无奈之意无穷尽。 【解析】 【导语】杜甫的《秋夜客舍》表现了孤独、思乡与忧愁情绪。诗人通过描写秋夜天气、孤灯、月光及听闻杵声，表达了落寞与对亲人的牵挂。颈联以菊花、鸿雁表现病中孤苦及北书不到之哀，尾联表现对故乡长安的眺望与思念。全诗意境深远，自然贴切。 【15题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和艺术特色的鉴赏的能力。 C.“打扰了诗人的思绪，令他心生烦躁”错误。回荡在夜空中的阵阵捣衣声蕴含了诗人强烈的思乡之情，而非打扰诗人的思绪，令他心生烦躁。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏古诗中的事物形象的能力。 ①菊的意蕴：“南菊再逢人卧病”中，南菊指夔州菊花，再逢暗示诗人客居时间长，重复经历秋日，强化时间流逝感。人卧病直接关联诗人病体，结合注释的流寓背景，自然推导出孤独漂泊形象。菊花本是高洁象征，此处却因病无心赏，反衬悲凄心境，体现情感转折。 ②书与雁的意蕴：“北书不至雁无情”中，书指家书，雁化用鸿雁传书典故。北书不至明写音讯断绝，雁无情则拟人化责备，暗示诗人视雁为信使。结合夔州远离长安（凤城），可见对故乡充满深切期盼与失望。雁无情不传书，凸显思归不得的无奈，怅惘之情由此层层递进。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）老师在“伟大的征程”主题思政课上，借用《〈论语〉十二章》中曾子的两句话“_____________________，_____________________”勉励同学们要志向远大、意志坚强，在征程中敢于担当。 （2）在参观北京大学的活动中，讲解员用《礼记·大学之道》中“_____________________”一句指出大学的宗旨在于达到道德的最高境界，“_____________________”一句表明知道要达到这最高境界就会志向坚定。 （3）在学校开展的中国“土”文化研学活动中，小刚发现古代文人常在诗文中以“土”为例来说明积累的重要性，如“_____________________，_____________________”。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 在止于至善 ④. 知止而后有定 ⑤. 九层之台 ⑥. 起于累土（积土成山，风雨兴焉/（是以）太山不让土壤，故能成其大） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：弘毅、至、累。 三、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读材料，完成小题。 MBTI指标全称为“迈尔斯—布里格斯类型指标”，是美国一对母女凯瑟琳·布里格斯和伊莎贝尔·迈尔斯在荣格心理类型理论的基础上，开创的一个人格评估模型。关于其来由，有一个说法是，二战期间，大量男性奔向战场，女性走出家门参加工作，为了帮助进入劳动力市场的女性找到适合其性格的工作，二人研究出该指标。 MBTI将人格特质分为：内倾—外倾、实感—直觉、思维—情感、判断—感知4组相互独立的倾向，在此基础上组合成16种类型，每个类型分别用4个字母标示。比如，ISTJ代表内倾实感型人格，重视逻辑、分析和决断，写下“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的杜甫就颇有这种特质。 I（内倾） 喜欢独处，倾向保留自己的内心想法，较少与陌生人交流。 E（外倾） 乐于加入群体活动，大方表达自己观点，常常成为群体中的焦点。 S（实感） 注重实用思维，偏好具体的指引，强调实践中的细节。 N（直觉） 擅长抽象思考，【①用简练的语言表达完备的意思】，掌握概念与大方向。 T（思维） 在乎原则、公理、正义、伦常等，对事不对人。 F（情感） 重视和谐、体谅，常把人们的情绪纳入处事的考量。 J（判断） 目标导向，希望一切在掌控中，【②按照一定的步骤、顺序进行】地照计划实现。 P（感知） 保持开放的选择，随现状调整策略，能接受意想不到的改变。 MBTI关注取向与生活方式对照表 而从职场选拔工具到“万物皆可MBTI”，不过最近一两年时间。MBTI之所以能出圈契合了三方面因素。 契合人们偏爱分类的天性。从中国五行学说到西方十二星座的分类，人们不断创造对人群进行分类的方式，试图通过分类帮助人们节省注意力资源，让脑子“不费电”。MBTI把千人千面归纳为16个面，每种类型只用4个字母一语道尽，简洁明了。 契合青年社交认同的需求。无论是写在微博、小红书上的一串字符，还是作为聚会团建时的破冰开场白，MBTI已然成为当代年轻人社交时的“接头暗号”。比如对照MBTI内倾与外倾的区别，青年群体正在形成I人与E人的二分法，相当于是“社恐还是社牛”更新潮的表述，一句“你是I人还是E人”能迅速帮助他们找到组织。 契合网络制造流行的逻辑。“认识你自己”虽然是2000年前刻在古希腊德尔菲神庙上的古老神谕，但也是当前互联网的流量密码。“测测你的性格颜色”“听歌测你的恋爱人格”等小测试不断引发分裂式传播。MBTI正是“认识你自己”的加强版，也自然能从流量池中分一杯羹。 18. 阅读以下句子，参照MBTI对照表，选出最能体现儒家性格和道家性格的一项（ ） “始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》） “己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） “人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”（《庄子·人间世》） “与时俱化，而无肯专为。”（《庄子·山木》） A. NJ/SF B. ST/NT C. SF/NP D. FJ/TP 19. 请用成语替换表格中【①】【②】两处的内容。 20. 请找出文章最后一段中的两处语病，并进行修改，将修改后的句子誊写到下面横线上。 21. 文中画线句可以改写成：“其来由是，在二战期间大量男性奔向战场导致女性走出家门参加工作，二人研究出该指标帮助进入劳动力市场的女性找到适合其性格的工作。”改句与原句语意一致，但原句表达效果更好，请简要分析其原因。 22. 有人认为李白的MBTI是ENFP，请仿照文章第二段画波浪线部分，为ENFP与李白写一段介绍。 【答案】18. C 19. 【①】言简意赅 【②】按部就班 20. 契合网络制造流行的逻辑。“认识你自己”不仅是2000年前刻在古希腊德尔菲神庙上的古老神谕，更是当前互联网的流量密码。“测测你的性格颜色”“听歌测你的恋爱人格”等小测试不断引发裂变式传播。MBTI正是“认识你自己”的加强版，也自然能从流量池中分一杯羹。 21. ①原句使用“有一个说法是”，使表达更为严谨； ②原句使用短句，表达更加活泼，符合上下文语言风格； ③原句中“为了”引导的目的状语在前，更加强调研究该指标的原因，与句首“关于其来由”呼应，符合论述逻辑。 22. ENFP代表外倾直觉型（或情感感知型）人格，重视直觉、灵感与抒情，吟诵“天生我材必有用，千金散尽还复来”的李白就颇有这种特质。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①儒家思想强调务实、道德伦理与秩序，如“听其言而观其行”注重实践验证（对应S“实感”），“己所不欲，勿施于人”重视人际和谐（对应F“情感”），故儒家性格贴合SF； ②道家思想主张抽象思辨、顺应变化，如“无用之用”体现抽象思考（对应N“直觉”），“与时俱化”强调灵活调整（对应P“感知”），故道家性格贴合NP。 因此答案为SF/NP。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 【①】处“用简练的语言表达完备的意思”，核心是“语言简练、意思完备”，对应成语“言简意赅”。言简意赅：形容说话写文章简明扼要。 【②】处“按照一定的步骤、顺序进行”，核心是“遵循步骤、不打乱顺序”，对应成语“按部就班”。按部就班：按照一定的步骤、顺序进行；也指按老规矩办事，缺乏创新精神。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 最后一段有两处语病： 一是“虽然是2000年前刻在古希腊德尔菲神庙上的古老神谕，但也是当前互联网的流量密码”不合逻辑，“虽然……但……”表转折，“古老神谕”和“流量密码”之间是递进关系，把“虽然……但也……”改为“不仅……更”。 二是原句“引发分裂式传播”中，“引发”与“分裂式传播”搭配不当，结合网络快速扩散的特性，把“分裂”改为“裂变”。 【21题详解】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 ①原句用“有一个说法是”，明确信息来源并非唯一定论，体现表述的严谨性，改句直接陈述“其来由是”，易让读者误解为唯一事实； ②原句多为短句，如“二战期间，大量男性奔向战场，女性走出家门参加工作”“为了帮助……找到适合其性格的工作，二人研究出该指标”，节奏轻快，与上下文介绍MBTI的通俗化语言风格一致，改句合并为长句，显得冗长； ③原句“为了……”目的状语前置，直接呼应句首“关于其来由”，先讲原因再讲结果，逻辑更清晰，改句将目的后置，与“来由”的呼应不够紧密。 【22题详解】 本题考查学生概括要点、句式仿写、写介绍语的能力。 画波浪线句子先介绍了ISTJ代表的人格及其内涵，再用诗句引出作者；整句采用了“……代表……人格，……，写下……的……就颇有这种特质”。 先分析“ENFP”代表哪种类型的人格。根据表格内容可知，ENFP代表外倾直觉情感感知型人格，其内涵是重视灵感、情感表达与开放心态；再看李白的性格特质，“外倾（E）”体现在他乐于漫游交友、在宴饮中挥洒才情；“直觉（N）”体现在其诗句充满浪漫想象与抽象意境；“情感（F）”体现在他的诗中饱含豪迈或悲愤的浓烈情绪；“感知（P）”体现在他随性而为、不循常规的人生态度。最后找出最能代表李白风格的一句诗句，如“天生我材必有用，千金散尽还复来”，并严格套用原句“……的……就颇有这种特质”的句式进行仿写。 四、作文题（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 明代思想家吕坤在《呻吟语》中说：“厚重之人，其言也讷；轻浮之人，其言也佞。”意思是说，沉稳厚重的人，说话往往谨慎迟钝；轻佻浮薄的人，说话常常巧言谄媚。 而在今天这个信息爆炸、观点纷呈的时代，我们似乎又格外鼓励表达，推崇“敢言”“能言”。“讷”与“佞”，“慎言”与“敢言”，似乎构成了一对矛盾。 对此，你有怎样的感悟和思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守慎言之度，怀敢言之勇 明代思想家吕坤曾言：“厚重之人，其言也讷；轻浮之人，其言也佞。”沉稳者的慎言，是深思熟虑的克制；轻浮者的佞言，是虚夸谄媚的迎合。而在信息爆炸、观点纷呈的当下，“敢言”“能言”被格外推崇，慎言与敢言看似对立，实则相辅相成，共同构成了时代语境下的正确表达之道。唯有摒弃佞言，守慎言之度，怀敢言之勇，方能成为有分寸、有担当的时代发声者。 慎言，是言之有物的前提。慎言并非沉默寡言、讷于表达，而是经过深思熟虑、兼顾责任与分寸的理性言说。沉稳厚重者，不轻易发表观点，不随意附和他人，每一句话都经过反复考量，既不伤害他人，也不违背本心。反观当下，网络上不乏不加思考的肆意发声，有人仅凭片面信息便妄下论断，有人为博眼球而巧言佞语，最终不仅误导他人，也损耗自身信誉。真正的慎言，是如大国工匠般，深耕领域、谨言慎行，用扎实的积累代替空洞的吹嘘；是如智者般，沉默是金、言出必行，用审慎的表达彰显内在的厚重。 敢言，是正直之人的担当之举，是坚守正义的底气。敢言并非肆意妄为、口无遮拦，而是基于真理与正义，不盲从、不怯懦的勇敢发声。在谬误盛行时，敢言是刺破迷雾的利剑；在不公出现时，敢言是守护正义的铠甲。古有魏征直言进谏，不畏皇权、坚守本心，用敢言辅佐明君、治理天下；今有科技工作者敢言真相，不迎合权威、不畏惧质疑，用敢言推动科技进步；有普通人敢言不公，不沉默、不妥协，用敢言守护公平正义。敢言的勇气，源于内心的正直与坚定，源于对真理的执着与坚守，这份勇气，正是时代进步的重要力量。 慎言与敢言，相辅相成、辩证统一，绝非非此即彼的对立。慎言是敢言的前提，没有慎言的思考，敢言便会沦为妄言，沦为轻浮的佞语；敢言是慎言的延伸，没有敢言的勇气，慎言便会沦为怯懦，沦为沉默的纵容。真正的表达，是慎言与敢言的平衡：在发表观点前，深思熟虑、审慎克制，做到言之有物、言之有责；在坚守正义时，勇敢发声、毫不退缩，做到言之有勇、言之有骨。 当下时代，信息繁杂、观点林立，更需要我们摒弃佞言的虚夸，守住慎言的分寸，怀揣敢言的勇气。作为当代青年，我们既要学会慎言，不盲从、不浮躁，用理性与思考规范自身表达；也要学会敢言，不怯懦、不妥协，用勇气与担当守护真理正义。愿我们都能守慎言之度，怀敢言之勇，在时代的浪潮中，做言之有物、言之有责、言之有勇的合格发声者，让真诚、理性、正直的言语，成为时代最动人的声音。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型作文题。 材料围绕“言”（说话、表达）的方式与人的品性、时代要求的关系展开。核心矛盾是传统推崇的“讷”（沉稳慎言）与现代鼓励的“敢言”“能言”之间的张力。明代吕坤“厚重之人言讷，轻浮之人言佞”的论述，与当下信息爆炸时代推崇“敢言、能言”的现状看似矛盾，实则并不矛盾。“讷”并非木讷无言，而是沉稳厚重者的谨慎克制，本质是慎言，核心是守心、守责、深思熟虑；“佞”是轻佻浮薄者的巧言谄媚、虚言欺人，是需坚决摒弃的不良表达；“慎言”是经过审慎思考、兼顾分寸与责任的表达，“敢言”是基于真理与正义、不盲从不怯懦的勇敢发声，二者并非对立。材料的核心矛盾并非“讷与佞”的对立，而是“慎言与敢言”的看似冲突，实则二者相辅相成、辩证统一——慎言是敢言的前提，没有慎言的思考，敢言便会沦为妄言；敢言是慎言的延伸，没有敢言的勇气，慎言便会沦为怯懦，二者共同摒弃“佞言”的浮躁虚夸。结合当下实际，网络上既有不加思考的肆意发声、巧言惑众的虚假言论，也有沉默寡言、不敢发声的怯懦，更有理性谨慎、坚守正义的真诚表达，当代青年要理性为先，厘清慎言与怯懦、敢言与妄为的边界，在时代语境中坚守表达初心；要摒弃佞言虚夸，平衡慎言与敢言，做有责任有勇气的时代发声者；要慎言为基、敢言为要，二者兼具方能理性表达。 写作时考生开篇引述材料中吕坤的名言，结合当下信息爆炸、推崇“敢言能言”的时代现状，提炼“慎言与敢言”的核心矛盾，明确选定的立意。主体部分设置分论点，紧扣材料核心，围绕慎言的价值、敢言的意义、二者的辩证关系展开，每段结合材料名言内涵，搭配当下网络言论乱象、社会热点案例（如网络造谣、正直者发声等），分析慎言如何守住表达分寸、敢言如何坚守真理正义，同时批判“佞言”的危害；中间融入辩证分析，结合材料厘清“讷与慎言”“敢言与佞言”的区别，明确慎言不是沉默、敢言不是妄为。接着联系青年自身，结合当代青年的表达现状，谈谈如何践行立意、做到慎言敢言、摒弃佞言，体现现实意义。最后呼应开头材料与立意，总结慎言与敢言的时代价值，发出呼吁，形成“引-议-联-结”的完整闭环。 立意： 1.慎言为基，敢言为要，唯有二者兼具，方能做到理性表达、坚守本心。 2.摒弃佞言虚夸，平衡慎言与敢言，做言之有责、言之有勇的时代发声者。 3.慎言不是怯懦，敢言不是妄为，在时代语境中坚守表达的分寸与初心。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $