精品解析：安徽合肥市第七中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

高二年级语文学科第一次单元练习 命题人：郑玉姝 鲍亚军  审题人： 蒋光美 王妍妍 分值：150分 考试时间：150分钟 一、阅读（76分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，13分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： “沟通”是传播学中常用的一个概念，与“传播”一词类似，是对译“communication”最为常见的一个概念。但与“传播”作为一个“出口转内销”的近代“外来词”不同，“沟通”则是一个地地道道的本土词汇。在中文语境下，“沟通”至少有两种含义，一是“挖沟使两水相通”，这是古代汉语中“沟通”的常用义，最早可见诸先秦文献，如《左传·哀公九年》就有“吴城邗，沟通江淮”的记载。“沟通”的另一含义则是“思想与信息的交流”，这是我们现代意义上所理解的“沟通”。 从“沟通”的词义演变来看，它遵循着由具体到抽象，由以有形的“水”为媒介到以无形的“信息”为媒介的发展路径，这一演变固然有多种原因，但最为重要的是通过“隐喻机制”实现的。乔治·莱克弗与马克·约翰逊在《我们赖以生存的隐喻》一书中指出，“一种文化的最基本价值，与此文化中的最基本概念的隐喻结构是一致的。”“水”作为中国文化中最基本的隐喻结构，在“沟通”概念中也有鲜明的体现。古人经过长期的“沟通”实践及对水的观察，通过想象，把直观的沟通与抽象的沟通关联起来，形成了一个隐喻结构。在这个关联和隐喻结构的形成过程中，“水”及其先于“沟通”所具有的隐喻意义，也被灌注在“沟通”的观念及其思想之中。 治水可以被看作中国最原始的“沟通”实践。从治水出发，“沟通”内含了治水的方法论。因“沟通”治水而建构起的水运网络促进了地区间信息文化的往来，因水善治建立起与之配套的人员组织网络促进了共同体国家的诞生。治水进程必然伴随着人员的交流与交往，以治水为师，中国本土的沟通交往观在治水实践中不断丰富和发展。 在华夏文明的脉络中，我们可以将大禹视为最早的“沟通者”。与前代共工治水“以邻为壑”，以及先父鲧通过“堵塞”的方式治水不同，禹“以四海为壑”，采用了“疏浚”之法治水，以“沟”“通”水患，使洪水最终会于四海。有学者指出大禹治水主要采用两种方法：其一，把散漫的水中主流加宽加深，使水有所归；其二，通过开沟通渠使低湿之地变干，不能干的地方就辟为湖泽以发展生产。据考证，大禹对黄河进行了全面的规划和治理，治水区域遍及九州，通过“疏九河”“劈伊阙”“破山通河”使因无路可走而形成的洪水循道而流。 大禹治水走遍九州大地，遇山开路，遇水开渠，以“沟”为媒，水被导流，使定居农业成为可能，从而开启了中国古代国家的历史。禹平洪水后，建立起中国古代早期的水路沟通网络系统，使华夏九州连为一体，以有舟楫之利。“沟”因通“水”而实现了地区间的相互连通，因为借助这些“沟”不仅实现了各地之间的信息交流和互达，也为早期商品交换和城市的形成建立了传输渠道。 “communication”的拉丁语原形“communicare”来源于对战利品的共享，正对应了古希腊古罗马的战争史学观。而源于治水的“沟通”必然具有中国古代史观中的和平主义倾向。自大禹治水建构起“治水”与“治国”的天然联系，而“治水”的成功又得益于“沟通”，所以中国历史语境下的“沟通”观则具有通过良性的劝诫，以求君臣得当交往，促进国家平治等内涵，这也就形成了中国特色的以“和”为贵、和平友善的传播交往观。 大禹治水也形成了我国治水的传统。第一，以“疏通”“沟通”之法治水，“挖沟使两水连通”以实现对无路可走的洪水的导流，成为我国古代治水中最主要和最受推崇的经验。中国早期的思想家假定自然界与人类社会有着共同的原则，故转向自然界寻求洞悉人事的譬喻。因此，这种“疏导”“沟通”的治水之法也成为古人面对传播交流不畅时解决办法的隐喻。《国语·周语上》曰：“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。”即阻止人民说话或表达的危害胜过阻塞河川的危害，所以要像疏导水流一样，使民众有言说的通道。这一比喻已经内化于中国本土的“沟通”观念或“舆论”观念中，成为官民沟通、上下交通的黄金法则。第二，大禹治水体现了中华民族无所畏惧、人定胜天的精神，奠定了中国治水历史中以“人力”为主的治水建渠的实践，不断激励着中华民族与水旱灾害进行坚持不懈的斗争。这种注重发挥人的主观能动性的治水理念，也构筑了中国传播学说中积极的、主动的沟通观念。 （摘编自潘祥辉、王学敏《水与中国的“沟通”观念：一种本土传播思想溯源》） 材料二： 始建于公元前256年的都江堰，是造福万代的伟大水利工程，蕴含了丰富的天人合一、道法自然等中华优秀传统文化和生态智慧。 习近平总书记十分关怀重视都江堰，赞誉都江堰是“因势利导建设的大型生态水利工程”，这是对都江堰“道法自然”治水理念的精准阐释。“因”是尊重自然、顺应自然的体现，“导”是保护自然、利用自然的结果。从地理条件看，都江堰“因”的“势”就是都江堰渠首位于成都平原扇形顶点，“导”出自流灌溉之“利”。成都平原是龙门山脉与龙泉山脉之间的西北向东南倾斜的冲积扇平原，约3‰的地势高差为都江堰由点（渠首）到面（灌区）的拓展提供了绝佳的地理优势。从水资源条件看，都江堰“因”的“势”就是充分尊重并利用岷江丰富的水资源和时空洪涝规律，“导”出分洪避害和引水灌溉之“利”。岷江上游的川西高原稳定丰沛且干净的水资源为都江堰提供了可靠的水源保障（岷江在都江堰处多年平均来水量147亿立方米）。都江堰建成后，成都平原的洪涝威胁得以有效解决，水资源时空分布不均问题得到缓解。 习近平总书记指出：“都江堰和江都站都是华夏儿女智慧和汗水的结晶，是古今排灌工程史上的杰作。”要充分挖掘、保护、展示都江堰千年活态文物、世界遗产的价值，让其在新时代绽放新光彩。 （摘编自朱泽华、陈金明《习近平生态文明思想视域下都江堰人与自然和谐共生的内涵及路径探究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “沟通”这一词汇的产生发展使得“水”具有了某种隐喻意义，极大地丰富并拓展了“水”的意义内涵，“水”也逐渐成为中国文化中一种基本隐喻结构。 B. 在以“沟通”为策略的治水过程中，水运网络得以建构，配套的人员组织网络得以形成，这二者分别促进了地区间的信息往来，推动了共同体国家的诞生。 C. 都江堰是“因势利导建设的大型生态水利工程”，它有效地解决了成都平原水资源时空分布不均以及水资源保障不足等难题，是水利工程建设的一大创举。 D. 从材料一中大禹治水所彰显的“人定胜天”精神，进而发展到材料二中都江堰“天人合一”的治水理念，这反映出古人在治水实践和理念上的进步与提升。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一把共工“以邻为壑”的治水法、鲧“堵塞”的治水法与大禹的“疏浚”法放在一起比较，突出了“疏浚”法独特的成效。 B. 《谏太宗十思疏》中，魏征以“欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义”劝谏太宗治国要善于从自然界吸取经验。 C. 历经千年的都江堰，是中华传统智慧的活态文物，充分体现了人与自然和谐共生的生态理念，是我国水利工程建设的典范之作。 D. 材料一聚焦于“沟通”观念的形成，材料二重在阐述治水理念的当代价值，两篇文章共同指向中华优秀传统文化的传承与创新。 3. 下列选项与文中“沟通”一词的词义演变规律最相似的一项是（ ） A. 地方：土地方圆→特定地理区域或空间位置 B. 妻子：妻子和儿女→婚姻关系中女性配偶的法定称谓 C. 脉络：中医指全身的血管和经络→条理或头绪 D. 呆若木鸡：修养达到极高境界，镇定沉稳→因恐惧或惊讶而发愣的样子 4. “沟通”是对译“communication”的中文本土词汇，由于词语产生的源头不同，两个词语的内涵也存在一定差异。请结合材料简要分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 纪念 周立波 小柳的病好了许多，能够在房间里扶着墙慢慢走走了。我们都庆祝他的病好。但不料不久他又遭遇了突然的事故。 病刚好一些，小柳又担任了工作，和狱外的人保持秘密联系。这天晚上，新换差的夜差巡捕二百零五号，替我们带进一封报告外边情况的长信，正在从怀里掏出交给小柳时，淡淡的灯光里，我们看见一个高大的人影，我们接到了东西的事，已经被发觉。这是夜差英国人，是有名的二十七号。 ①“给我，给我，摆渡来给我。”是小陈着急的声音。 “给你怎么办？”阿金问一句，他从容愉快的声调也变了。 阿金话还没有说完，二十七号高大的躯体像魅影一样无声的出现在小柳房前，他穿了一双胶皮底皮鞋。跟他来的三个彪形的华捕和一个瘦瘦的翻译，都穿着布底鞋子，走路都没有声响。小柳赤着脚，被华捕拥出，口里正在咀嚼着，吞咽着什么。 “嘴巴开开来。”二十七号赶出来，用生硬的中国话吼叫。 “嘴巴张开来。”翻译跟着赶出来，用流利的中国话吼叫。 翻译指挥着华捕，反捆了小柳的手，扳开他的口，从他左腮里边挖出一小片潮湿的白纸。上面残留的几个字，都被口水浸得很模糊。 “说，信是谁带进来的？”翻译望着小柳，粗厉地命令。二百零五号脸上变了色，默默走到了灯光幽暗一点的地方。没有得到回答，翻译改用一种温和的口气，俯身劝说道：“快好好讲，讲出来，我帮你的忙，担保不会吃苦头。” 小柳一直沉默着。他们把他扶起来，两面挟持着，拥下楼去了。 快到天亮时，小柳被抬回。胸口青肿着，吐着血。 ②这一夜，一九三三年九月十二日下半夜，那情景，我至今还记得十分清楚。季候还只是秋天，夜风吹进窗子来，已经有了深冬的寒意。忽然响起一阵敲墙壁的声音，我们跑到房门口，仿佛听到了隔壁的人说小柳死了。这个可能吗？我凝神再听，清清楚楚的，隔壁的人正在继续报告小柳最后的情形，说他神志很清醒，要拜托我们中间最近能够出狱的随便哪一位同志，带一封口信出去，由革命互济会转达给他的新婚妻子，他的阿刘，要她不难过，好好过日子，早一点嫁人。 “难友们，”报告的人最后说，声音有一些颤动。“小柳说，在这和我们永别的时刻，他没有一点点东西留给我们做纪念，只有一句话：为了共产主义的伟大理想而献出自己的一切是最愉快的事。” 就是这样，他永远离开了我们。 待到黑夜到来了，我们近旁几个房间的人提议开个追悼会。首先是阿金报告死者的生平。他说小柳原姓杨，名字叫阿二。哥哥阿贵，在蒋匪干的闸北的一场大屠杀里牺牲了。他自己说过，这件事情影响他很大，使他很早就懂得他的一生应该做什么。在这一次进来以前不久，他和一个纱厂女工阿刘结婚了，才八天，他又被捕了。每隔三个月，阿刘来看他一次，说要死等他。现在可等不着他了！”阿金显然是十分激动了，从声音里可以听出他的颤抖来。 这时候，四层楼以下的刑事囚人都知道我们在开追悼会，他们要求说话的人说得大声点，好让他们也听听。老郑于是用简单的普通话，大声地，几个字一停地叫道： “难友们，我们死的一个人，是二十七号用橡皮鞭子打死的，活活打死的。这橡皮鞭子，最强壮的人，顶多只能挨四下，他有病，也挨了四下。” 叫唤得太大，他的声音嘶哑了，但是只停了一停，又继续说道： ③“这样子，他们今天，打死了他，明天，就可以把我们，随便哪一个打死。” 这几句话，打进了楼下人们的心坎。使得他们对于他的话有了更多注意，都静静听他继续讲。 “不过，只要大家一条心，我们是不怕的。我们，吃官司的，有八千多人。外国贼佬，不到四十个。” 二百零五号听到了这里，好像是想起了旧事，深深感动了，泪珠快要落下来，赶紧回转头，装着去看窗外的夜色去了。 “我们，吃官司的人，记着仇恨，不只是要打走狗，还要出去干革命，去赶跑英美帝国主义。因此，我们都要好好记着，小柳临终时候，留给我们做纪念的那句话。” 刚说到这里，二十七号和他那一群人又奔到了我们的房门口。他们打开了房门，把老郑拉出，按照老习惯，二十七号从裤袋里抽出他的警棍来。出人意外的，他的棍子还没有举起，他巨大的躯体已经倒在走廊上。老郑首先动手了，他学过拳术。翻译脸色吓得灰白，回身往楼口逃跑，一路叫喊着：“暴动了。”二百零五号在走廊尽头拦住他，抓了他的瘦肩膀，用力摇撼着，叫他：“不要哗啦哗啦的。” 二十七号翻身爬起来，亡命般向老郑扑来。正在这时候，从近边几个房间里，飞出了五六只茶罐，有一只打中了二十七号的左眼。继着又投出一批茶罐，还夹杂了几个铅皮马桶盖。楼上楼下，几百个房间里的人都疯狂叫喊。摇振着铁门，捶擂着墙壁。二十七号用手臂抱住头脸，仓皇向楼口逃窜。狂热地欢呼长久不停息。斗争起来了。④这是钢铁的意志碰撞着钢铁的囚牢的冒出火花的斗争。 老郑回到了房间里，显得有一些困倦。带着一种和他结实的身体不大相称的衰毁的神情，他坐在铁门口的绒毯上，两肘搁在膝盖上，手掌支着头。当楼下的刑事囚人也都叫唤着“共产党万岁”，当悲壮的《国际歌》声从四周扬起的时候，他哭了。 （节选自《周立波全集第2卷》，有删改） 5. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 二十七号穿“皮鞋”，华捕穿“布底鞋子”，而小柳“赤着脚”，这样的细节透露了监狱里的鲜明等级。 B. 翻译先是吼叫，之后又温柔地劝说，软硬兼施的话术体现了他的阴险狡诈，也从侧面表现了小柳的坚定。 C. 小柳临终提到新婚妻子阿刘的情节，既丰富了小柳的形象，也让读者更深刻地理解革命者的牺牲与奉献。 D. 夜差巡捕“二百零五号”为我们送信，又拦下了逃跑的翻译，这表明敌方阵营中也有革命的坚定支持者。 6. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①小陈重复“给我”，语气急促，暗示出事态紧急，生动地表现了他的勇敢。 B. 句子②记录事件发生的具体时间，强调此事给“我”的印象深刻，增强了真实感。 C. 句子③大量使用逗号表示停顿，突出了眼下与未来的对比，从而引起听众的重视。 D. 句子④使用“钢铁”一词修饰对立的双方，表现出这一场狱中革命的艰难与坚决。 7. 文章结尾，老郑为什么哭了？请结合全文简要分析。 8. 这篇小说是“我”的回忆，但主要使用“我们”来展开叙述。这样写带来了怎样的文学效果？谈谈你的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，28分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 周书曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封于营丘，地舄卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也。 （节选自司马迁《史记·货殖列传》） 材料二： 史之立传，自忠义、孝友、循吏、烈女、儒学、文苑，与夫酷吏、佞幸、隐逸、方术之类，或以善恶示劝戒，或以技能备见闻，皆可也。至于滑稽、游侠、刺客之属，既已几于无谓矣，若乃货殖之事特市井鄙人所为是何足以污编录而迁特记之乎？班固徒讥迁之称述崇势利而羞贱贫，然亦不知其传之不必立也，是故袭而存之。范晔而下，皆无此目，得其体矣。 （节选自王若虚《史记辨惑》） 材料三： 《大学》平天下，而其实际在用人以理财。则财之理也，亦唯使家自为给，人自为足，合之而成丰亨豫大。自儒生俗士不知理财之务，而讳言理财之名，民生所以日促，而国家所以长贫也。太史公论富国家，洞悉人情，通达事体，能放其意而行之，无地不可富也，无人不可富也，无术不可富也。其言曰：“本富为上，末富次之，奸富最下。无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也。”此虽有激自道之词，然亦占尽地步，见唯岩处奇士，乃可以脱然于富贵之外耳。 （节选自孙奇逢《题货殖传后》） 9. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，涂黑不超过三处。 若乃货殖之事A特B市井鄙人C所为D是何E足以污F编录G而迁H特记之乎？ 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，代词，与《兼爱》中“虽至大夫之相乱家”的“之”用法不相同。 B. 极，作动词，与《岳阳楼记》“南极潇湘”的“极”用法相同。 C. 属，撰写、编辑，与《赤壁赋》的“举酒属客”的“属”意思相同。 D. 本、末，指农耕和工商，成语“舍本逐末”的“本、末”源于此，后意义扩大。 11. 下列句子中，不含通假字的一项是（ ） A. 非所以内交于孺子之父母也 B. 知者不惑，仁者不忧 C. 若火之始然，泉之始达 D. 苟不充之，不足以事父母 12. 下列各句中，与例句句式相同的一项是（ ） 例句：圣人以治天下为事者也 A. 宋人有善为不龟手之药者 B. 当察乱何自起？ C. 无恻隐之心，非人也 D. 合抱之木，生于毫末 13. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 姜太公在齐国因地制宜，发展工商鱼盐业，使齐国繁荣富强的史实，证明发展经济对国家很重要。 B. 管仲辅佐齐桓公，设立九府管理经济，使一度衰落的齐国再次富强，为齐桓公成就霸业奠定基础。 C. 王若虚虽然认同班固对司马迁的评价，但对班固沿袭《史记》体例为货殖立传的做法持否定态度。 D. 孙奇逢推崇司马迁的富国之论，认为可治平天下，却不认可司马迁对长贫贱而好语仁义者的看法。 14. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。 （2）克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 15. 王若虚对史书收录货殖之事的看法值得商榷。请你结合材料三，对王若虚的看法进行批驳，只列出要点。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。 过东邻归小憩 陆游 篮舆过邻曲，绿野喜新晴。 暖日生花气，丰年入碓声。 筑陂乡竭作，买犊户深耕。 归舍还寻睡，残书傍枕横。 农家叹 杨万里 两月春霖三日晴，冬寒初暖稍秧青。 春工只要花迟著，愁损农家管得星。 16. 下列对这两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 陆诗和杨诗均以诗人所见切入，并且都提到了与农事相关的天气情况。 B. 陆诗和杨诗都运用了视觉、听觉、嗅觉等多种感官描写来增强画面感。 C. 陆诗描绘了筑陂、买犊、深耕等具体农事活动场景，杨诗则未涉及。 D. 陆诗尾联转写诗人归家以后的活动，杨诗后两句则转入议论抒情。 17. 两首诗都描写春日农村景象，但表达的情感明显不同，请结合诗句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 18. 补写出下列空缺的部分。 （1）在《〈论语〉十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：_______________，_______________。 （2）在《〈论语〉十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人也能做到的句子是：_______________，_______________。 （3）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：_______________，_______________。 （4）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：_______________，_______________。 （5）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：_______________，_______________。 二、语言文字运用（14分） 阅读下面的文字，完成各题。 甲骨文中象形字“云”（如图），上方的横画象征着天，下方卷曲的笔画像云气回旋之形。小篆中，云气之“云”写作“雲”，在字形中体现出“雨”和“云”的密切联系。“腾”字是从“马”“朕”声的形声字，以义符马表奔腾之意，而从语音上看，“腾”与“登”“乘”读音相近，意义上均有上升的含义。除了表示具体的上升动作，“腾”还能象征着天地万物生生不息、向上向善的本质属性，例如“喧腾”“腾达”等词，皆由此引申而来。 古人虽无现代气象学知识，但通过长期观察，发现了云的聚散变化与降水的关联。云的形成，源于地表水分的蒸发：太阳辐射使地面水分蒸发成水汽，上升到高空遇冷后凝结成小水滴或小冰晶，大量小水滴、小冰晶汇聚便形成云。《千字文》所说的“云腾”，正是对这一过程的形象描述。①空气随着流动，②云会不断聚集变厚，③当上升到一定高度，④遇到更冷的环境时，⑤云中的水滴或冰晶会不断增大变重，⑥最终克服空气浮力，⑦降落成雨或雪，⑧这即就是“致雨”的过程。“云腾致雨”准确刻画了云及降水的形成过程，体现出中国古人敏锐的洞察力。 除了致雨，云腾还会带来其他有趣的云景。卷云呈细丝状，随风飘拂，如马尾云般飘逸秀美，这是强劲的高空风将纤细的云体撕裂、拉伸所致。宛如仙境的朝霞云海，则是清晨太阳照射下，山间云海在稳定气流中缓缓流动，云体反射、散射阳光形成的壮丽景致。云腾是大自然的鬼斧神工。 人们对云的观察，______。 19. 下列成语符合“云腾”现象原理的一项是（ ） A. 云兴霞蔚  B.  风流云散  C.  云垂海立  D.  云开日出 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 是对生产活动的指导和对气象规律的探索，也表现出人们对美好生活的朴素追求。 B. 表现出人们对美好生活的朴素追求，也是对气象规律的探索和对生产活动的指导。 C. 是对气象规律的探索和对生产活动的指导，也表现出人们对美好生活的朴素追求。 D. 表现出人们对美好生活的朴素追求，也是对生产活动的指导和对气象规律的探索。 22. 请结合文中对“云”“腾”等字的阐释，探究并说明汉字最初的结构特点及字义变化规律。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 对于“修心立身”，历代先贤有着不同的思考。从《大学》的“正心诚意”，到王安石的“修其心治其身，而后可以为政于天下”，到苏轼的“此心安处是吾乡”，再到王阳明的“破山中贼易，破心中贼难”……这些思考，既有向内的克己自省，也有向外的济世担当。 先贤智慧丰富了中华传统修身文化的内涵，对追求理想的当代青年颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二年级语文学科第一次单元练习 命题人：郑玉姝 鲍亚军  审题人： 蒋光美 王妍妍 分值：150分 考试时间：150分钟 一、阅读（76分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，13分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： “沟通”是传播学中常用的一个概念，与“传播”一词类似，是对译“communication”最为常见的一个概念。但与“传播”作为一个“出口转内销”的近代“外来词”不同，“沟通”则是一个地地道道的本土词汇。在中文语境下，“沟通”至少有两种含义，一是“挖沟使两水相通”，这是古代汉语中“沟通”的常用义，最早可见诸先秦文献，如《左传·哀公九年》就有“吴城邗，沟通江淮”的记载。“沟通”的另一含义则是“思想与信息的交流”，这是我们现代意义上所理解的“沟通”。 从“沟通”的词义演变来看，它遵循着由具体到抽象，由以有形的“水”为媒介到以无形的“信息”为媒介的发展路径，这一演变固然有多种原因，但最为重要的是通过“隐喻机制”实现的。乔治·莱克弗与马克·约翰逊在《我们赖以生存的隐喻》一书中指出，“一种文化的最基本价值，与此文化中的最基本概念的隐喻结构是一致的。”“水”作为中国文化中最基本的隐喻结构，在“沟通”概念中也有鲜明的体现。古人经过长期的“沟通”实践及对水的观察，通过想象，把直观的沟通与抽象的沟通关联起来，形成了一个隐喻结构。在这个关联和隐喻结构的形成过程中，“水”及其先于“沟通”所具有的隐喻意义，也被灌注在“沟通”的观念及其思想之中。 治水可以被看作中国最原始的“沟通”实践。从治水出发，“沟通”内含了治水的方法论。因“沟通”治水而建构起的水运网络促进了地区间信息文化的往来，因水善治建立起与之配套的人员组织网络促进了共同体国家的诞生。治水进程必然伴随着人员的交流与交往，以治水为师，中国本土的沟通交往观在治水实践中不断丰富和发展。 在华夏文明的脉络中，我们可以将大禹视为最早的“沟通者”。与前代共工治水“以邻为壑”，以及先父鲧通过“堵塞”的方式治水不同，禹“以四海为壑”，采用了“疏浚”之法治水，以“沟”“通”水患，使洪水最终会于四海。有学者指出大禹治水主要采用两种方法：其一，把散漫的水中主流加宽加深，使水有所归；其二，通过开沟通渠使低湿之地变干，不能干的地方就辟为湖泽以发展生产。据考证，大禹对黄河进行了全面的规划和治理，治水区域遍及九州，通过“疏九河”“劈伊阙”“破山通河”使因无路可走而形成的洪水循道而流。 大禹治水走遍九州大地，遇山开路，遇水开渠，以“沟”为媒，水被导流，使定居农业成为可能，从而开启了中国古代国家的历史。禹平洪水后，建立起中国古代早期的水路沟通网络系统，使华夏九州连为一体，以有舟楫之利。“沟”因通“水”而实现了地区间的相互连通，因为借助这些“沟”不仅实现了各地之间的信息交流和互达，也为早期商品交换和城市的形成建立了传输渠道。 “communication”的拉丁语原形“communicare”来源于对战利品的共享，正对应了古希腊古罗马的战争史学观。而源于治水的“沟通”必然具有中国古代史观中的和平主义倾向。自大禹治水建构起“治水”与“治国”的天然联系，而“治水”的成功又得益于“沟通”，所以中国历史语境下的“沟通”观则具有通过良性的劝诫，以求君臣得当交往，促进国家平治等内涵，这也就形成了中国特色的以“和”为贵、和平友善的传播交往观。 大禹治水也形成了我国治水的传统。第一，以“疏通”“沟通”之法治水，“挖沟使两水连通”以实现对无路可走的洪水的导流，成为我国古代治水中最主要和最受推崇的经验。中国早期的思想家假定自然界与人类社会有着共同的原则，故转向自然界寻求洞悉人事的譬喻。因此，这种“疏导”“沟通”的治水之法也成为古人面对传播交流不畅时解决办法的隐喻。《国语·周语上》曰：“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。”即阻止人民说话或表达的危害胜过阻塞河川的危害，所以要像疏导水流一样，使民众有言说的通道。这一比喻已经内化于中国本土的“沟通”观念或“舆论”观念中，成为官民沟通、上下交通的黄金法则。第二，大禹治水体现了中华民族无所畏惧、人定胜天的精神，奠定了中国治水历史中以“人力”为主的治水建渠的实践，不断激励着中华民族与水旱灾害进行坚持不懈的斗争。这种注重发挥人的主观能动性的治水理念，也构筑了中国传播学说中积极的、主动的沟通观念。 （摘编自潘祥辉、王学敏《水与中国的“沟通”观念：一种本土传播思想溯源》） 材料二： 始建于公元前256年的都江堰，是造福万代的伟大水利工程，蕴含了丰富的天人合一、道法自然等中华优秀传统文化和生态智慧。 习近平总书记十分关怀重视都江堰，赞誉都江堰是“因势利导建设的大型生态水利工程”，这是对都江堰“道法自然”治水理念的精准阐释。“因”是尊重自然、顺应自然的体现，“导”是保护自然、利用自然的结果。从地理条件看，都江堰“因”的“势”就是都江堰渠首位于成都平原扇形顶点，“导”出自流灌溉之“利”。成都平原是龙门山脉与龙泉山脉之间的西北向东南倾斜的冲积扇平原，约3‰的地势高差为都江堰由点（渠首）到面（灌区）的拓展提供了绝佳的地理优势。从水资源条件看，都江堰“因”的“势”就是充分尊重并利用岷江丰富的水资源和时空洪涝规律，“导”出分洪避害和引水灌溉之“利”。岷江上游的川西高原稳定丰沛且干净的水资源为都江堰提供了可靠的水源保障（岷江在都江堰处多年平均来水量147亿立方米）。都江堰建成后，成都平原的洪涝威胁得以有效解决，水资源时空分布不均问题得到缓解。 习近平总书记指出：“都江堰和江都站都是华夏儿女智慧和汗水的结晶，是古今排灌工程史上的杰作。”要充分挖掘、保护、展示都江堰千年活态文物、世界遗产的价值，让其在新时代绽放新光彩。 （摘编自朱泽华、陈金明《习近平生态文明思想视域下都江堰人与自然和谐共生的内涵及路径探究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “沟通”这一词汇的产生发展使得“水”具有了某种隐喻意义，极大地丰富并拓展了“水”的意义内涵，“水”也逐渐成为中国文化中一种基本隐喻结构。 B. 在以“沟通”为策略的治水过程中，水运网络得以建构，配套的人员组织网络得以形成，这二者分别促进了地区间的信息往来，推动了共同体国家的诞生。 C. 都江堰是“因势利导建设的大型生态水利工程”，它有效地解决了成都平原水资源时空分布不均以及水资源保障不足等难题，是水利工程建设的一大创举。 D. 从材料一中大禹治水所彰显的“人定胜天”精神，进而发展到材料二中都江堰“天人合一”的治水理念，这反映出古人在治水实践和理念上的进步与提升。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一把共工“以邻为壑”的治水法、鲧“堵塞”的治水法与大禹的“疏浚”法放在一起比较，突出了“疏浚”法独特的成效。 B. 《谏太宗十思疏》中，魏征以“欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义”劝谏太宗治国要善于从自然界吸取经验。 C. 历经千年的都江堰，是中华传统智慧的活态文物，充分体现了人与自然和谐共生的生态理念，是我国水利工程建设的典范之作。 D. 材料一聚焦于“沟通”观念的形成，材料二重在阐述治水理念的当代价值，两篇文章共同指向中华优秀传统文化的传承与创新。 3. 下列选项与文中“沟通”一词的词义演变规律最相似的一项是（ ） A. 地方：土地方圆→特定地理区域或空间位置 B. 妻子：妻子和儿女→婚姻关系中女性配偶的法定称谓 C. 脉络：中医指全身的血管和经络→条理或头绪 D. 呆若木鸡：修养达到极高境界，镇定沉稳→因恐惧或惊讶而发愣的样子 4. “沟通”是对译“communication”的中文本土词汇，由于词语产生的源头不同，两个词语的内涵也存在一定差异。请结合材料简要分析。 【答案】1. B 2. B 3. C 4. （1）communication发端于拉丁语，根植于古希腊罗马战争史学观；具有对抗性，侧重利益与资源的占有。（2）“沟通”源于华夏治水实践，强调疏导连通；“沟通”具有和平主义倾向，是以和为贵的良性的劝诫。 【解析】 【导语】这组文本围绕中华传统治水文化展开，一则溯源中国本土“沟通”观念的生成脉络，从词义演变到大禹治水实践，挖掘出“以和为贵”“疏导沟通”的中国特色交往观，兼具文化深度；另一则结合都江堰工程，阐释传统治水智慧的当代生态价值，一溯根源一碰现实，将文化根脉与当代命题勾连，启发性十足。 【1题详解】 A.“‘沟通’这一词汇的产生发展使得‘水’具有了……”错误。结合文中相关信息，“‘水’作为中国文化中最基本的隐喻结构”“‘水’及其先于‘沟通’所具有的隐喻意义”等相关信息，“水”的隐喻意义在“沟通”一词产生前就已经具备，选项“‘沟通’这一词汇的产生发展使得‘水’具有了某种隐喻意义”理解有误。 C.“都江堰……有效地解决了成都平原水资源……保障不足等难题”错误。依据材料二，都江堰的建设确实使得“水资源时空分布不均问题得到缓解”，而选项理解为“有效地解决了”，“问题得到缓解”与“有效地解决了问题”意义不同。同时，依据材料“岷江上游的川西高原稳定丰沛且干净的水资源为都江堰提供了可靠的水源保障”可知，选项中“水资源保障不足”的理解也有误。 D.“进而发展到”错误。大禹治水的“人定胜天”精神与都江堰“天人合一”的理念都具有积极意义，从两则材料的内容表述来看，并非强调都江堰“天人合一”的理念比大禹治水的“人定胜天”精神更具有进步性。 故选B。 【2题详解】 B.“劝谏太宗治国要善于从自然界吸取经验”错。《谏太宗十思疏》中，魏征确实是以自然现象喻治国之道，但“欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义”的言说目的并非是劝谏太宗要善于从自然界吸取治国经验，而是以树木根基稳固、河流源头疏通为喻，提醒唐太宗国家长治久安应厚植德义根基。B选项混淆了方式与目的的差异。 故选B。 【3题详解】 “沟通”和“脉络”的词义演变都借助了隐喻。“脉络”原是中医对全身的血管和经络的指称，后喻条理或头绪；“沟通”原指“两水相通”，基于“水”的文化隐喻，后用来表达“思想与信息的交流”。 A项属于词义的转移，B项属于词义缩小，D项属于感情色彩由褒义变为贬义。 故选C。 【4题详解】 这类词义对比分析题，核心是回归文本定位两个概念的不同溯源、内涵属性，逐一对应梳理差异点，避免脱离文本主观推导。 定位西方概念源头：从材料一找到对应表述，提取拉丁语原形“communicare”来源于对战利品的共享，对应古希腊古罗马的战争史学观，自带利益共享/占有的对抗性属性。 定位本土概念源头：从材料一提取“治水可以被看作中国最原始的‘沟通’实践”，其内涵是疏导连通，衍生出和平主义倾向，指向以“和”为贵、良性劝诫的交往观。 分点对应整合差异，形成清晰对比结论即可。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 纪念 周立波 小柳的病好了许多，能够在房间里扶着墙慢慢走走了。我们都庆祝他的病好。但不料不久他又遭遇了突然的事故。 病刚好一些，小柳又担任了工作，和狱外的人保持秘密联系。这天晚上，新换差的夜差巡捕二百零五号，替我们带进一封报告外边情况的长信，正在从怀里掏出交给小柳时，淡淡的灯光里，我们看见一个高大的人影，我们接到了东西的事，已经被发觉。这是夜差英国人，是有名的二十七号。 ①“给我，给我，摆渡来给我。”是小陈着急的声音。 “给你怎么办？”阿金问一句，他从容愉快的声调也变了。 阿金话还没有说完，二十七号高大的躯体像魅影一样无声的出现在小柳房前，他穿了一双胶皮底皮鞋。跟他来的三个彪形的华捕和一个瘦瘦的翻译，都穿着布底鞋子，走路都没有声响。小柳赤着脚，被华捕拥出，口里正在咀嚼着，吞咽着什么。 “嘴巴开开来。”二十七号赶出来，用生硬的中国话吼叫。 “嘴巴张开来。”翻译跟着赶出来，用流利的中国话吼叫。 翻译指挥着华捕，反捆了小柳的手，扳开他的口，从他左腮里边挖出一小片潮湿的白纸。上面残留的几个字，都被口水浸得很模糊。 “说，信是谁带进来的？”翻译望着小柳，粗厉地命令。二百零五号脸上变了色，默默走到了灯光幽暗一点的地方。没有得到回答，翻译改用一种温和的口气，俯身劝说道：“快好好讲，讲出来，我帮你的忙，担保不会吃苦头。” 小柳一直沉默着。他们把他扶起来，两面挟持着，拥下楼去了。 快到天亮时，小柳被抬回。胸口青肿着，吐着血。 ②这一夜，一九三三年九月十二日下半夜，那情景，我至今还记得十分清楚。季候还只是秋天，夜风吹进窗子来，已经有了深冬的寒意。忽然响起一阵敲墙壁的声音，我们跑到房门口，仿佛听到了隔壁的人说小柳死了。这个可能吗？我凝神再听，清清楚楚的，隔壁的人正在继续报告小柳最后的情形，说他神志很清醒，要拜托我们中间最近能够出狱的随便哪一位同志，带一封口信出去，由革命互济会转达给他的新婚妻子，他的阿刘，要她不难过，好好过日子，早一点嫁人。 “难友们，”报告的人最后说，声音有一些颤动。“小柳说，在这和我们永别的时刻，他没有一点点东西留给我们做纪念，只有一句话：为了共产主义的伟大理想而献出自己的一切是最愉快的事。” 就是这样，他永远离开了我们。 待到黑夜到来了，我们近旁几个房间的人提议开个追悼会。首先是阿金报告死者的生平。他说小柳原姓杨，名字叫阿二。哥哥阿贵，在蒋匪干的闸北的一场大屠杀里牺牲了。他自己说过，这件事情影响他很大，使他很早就懂得他的一生应该做什么。在这一次进来以前不久，他和一个纱厂女工阿刘结婚了，才八天，他又被捕了。每隔三个月，阿刘来看他一次，说要死等他。现在可等不着他了！”阿金显然是十分激动了，从声音里可以听出他的颤抖来。 这时候，四层楼以下的刑事囚人都知道我们在开追悼会，他们要求说话的人说得大声点，好让他们也听听。老郑于是用简单的普通话，大声地，几个字一停地叫道： “难友们，我们死的一个人，是二十七号用橡皮鞭子打死的，活活打死的。这橡皮鞭子，最强壮的人，顶多只能挨四下，他有病，也挨了四下。” 叫唤得太大，他的声音嘶哑了，但是只停了一停，又继续说道： ③“这样子，他们今天，打死了他，明天，就可以把我们，随便哪一个打死。” 这几句话，打进了楼下人们的心坎。使得他们对于他的话有了更多注意，都静静听他继续讲。 “不过，只要大家一条心，我们是不怕的。我们，吃官司的，有八千多人。外国贼佬，不到四十个。” 二百零五号听到了这里，好像是想起了旧事，深深感动了，泪珠快要落下来，赶紧回转头，装着去看窗外的夜色去了。 “我们，吃官司的人，记着仇恨，不只是要打走狗，还要出去干革命，去赶跑英美帝国主义。因此，我们都要好好记着，小柳临终时候，留给我们做纪念的那句话。” 刚说到这里，二十七号和他那一群人又奔到了我们的房门口。他们打开了房门，把老郑拉出，按照老习惯，二十七号从裤袋里抽出他的警棍来。出人意外的，他的棍子还没有举起，他巨大的躯体已经倒在走廊上。老郑首先动手了，他学过拳术。翻译脸色吓得灰白，回身往楼口逃跑，一路叫喊着：“暴动了。”二百零五号在走廊尽头拦住他，抓了他的瘦肩膀，用力摇撼着，叫他：“不要哗啦哗啦的。” 二十七号翻身爬起来，亡命般向老郑扑来。正在这时候，从近边几个房间里，飞出了五六只茶罐，有一只打中了二十七号的左眼。继着又投出一批茶罐，还夹杂了几个铅皮马桶盖。楼上楼下，几百个房间里的人都疯狂叫喊。摇振着铁门，捶擂着墙壁。二十七号用手臂抱住头脸，仓皇向楼口逃窜。狂热地欢呼长久不停息。斗争起来了。④这是钢铁的意志碰撞着钢铁的囚牢的冒出火花的斗争。 老郑回到了房间里，显得有一些困倦。带着一种和他结实的身体不大相称的衰毁的神情，他坐在铁门口的绒毯上，两肘搁在膝盖上，手掌支着头。当楼下的刑事囚人也都叫唤着“共产党万岁”，当悲壮的《国际歌》声从四周扬起的时候，他哭了。 （节选自《周立波全集第2卷》，有删改） 5. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 二十七号穿“皮鞋”，华捕穿“布底鞋子”，而小柳“赤着脚”，这样的细节透露了监狱里的鲜明等级。 B. 翻译先是吼叫，之后又温柔地劝说，软硬兼施的话术体现了他的阴险狡诈，也从侧面表现了小柳的坚定。 C. 小柳临终提到新婚妻子阿刘的情节，既丰富了小柳的形象，也让读者更深刻地理解革命者的牺牲与奉献。 D. 夜差巡捕“二百零五号”为我们送信，又拦下了逃跑的翻译，这表明敌方阵营中也有革命的坚定支持者。 6. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①小陈重复“给我”，语气急促，暗示出事态紧急，生动地表现了他的勇敢。 B. 句子②记录事件发生的具体时间，强调此事给“我”的印象深刻，增强了真实感。 C. 句子③大量使用逗号表示停顿，突出了眼下与未来的对比，从而引起听众的重视。 D. 句子④使用“钢铁”一词修饰对立的双方，表现出这一场狱中革命的艰难与坚决。 7. 文章结尾，老郑为什么哭了？请结合全文简要分析。 8. 这篇小说是“我”的回忆，但主要使用“我们”来展开叙述。这样写带来了怎样的文学效果？谈谈你的理解。 【答案】5. D 6. C 7. ①为战友小柳的牺牲而悲愤痛惜。小柳被活活打死，是革命队伍的重大损失，老郑作为战友，内心充满悲痛。②为狱中难友的觉醒而欣慰感动。众人高呼放歌，表明更多人被感召、加入斗争，革命力量在扩大，老郑为此而激动落泪。 8. ①从记述自我的回忆，变为叙写集体的行动，突出革命者团结一致的形象。②从抒发自我的情感，转向“我们”与其他群体的外部冲突，聚焦“我们”反抗压迫、感召他人的过程。③从表达自我的纪念，变为表现革命信念的集体觉醒，凸显了“我们”对革命信念的传承。④从立足自我的感受，变为代入“我们”的集体经历，让读者成为集体的参与者，增强了现场感和参与感。 【解析】 【导语】这篇节选自周立波作品的短篇叙事，以狱中革命者小柳遭巡捕迫害牺牲为核心，串联起难友们的悼念、觉醒与集体抗争的全过程。文字带着纪实质感，细节鲜活，既刻画了革命者的坚定大义与柔软私情，也勾勒出敌营的分化，满溢着狱中群体同仇敌忾的革命热忱。 【5题详解】 D.“这表明敌方阵营中也有革命的坚定支持者”错误。二百零五号在小柳被逼问时，“脸上变了色，默默走到了灯光幽暗一点的地方”以及听老郑演讲时，“好像是想起了旧事，深深感动了，泪珠快要落下来，赶紧回转头，装着去看窗外的夜色去了”，由此可见，他拦住翻译是因为逐渐被革命者感动，而非本身就坚定支持革命。 故选D。 【6题详解】 C.“大量使用逗号表示停顿，突出了眼下与未来的对比”错误。今天打死小柳和明天打死“随便哪一个”，都体现出压迫者的残暴，二者是递进关系，而非对比。 故选C。 【7题详解】 先定位老郑哭的上下文场景，从多个维度梳理触发情绪的因素：关联小柳牺牲的悲痛、集体斗争取得初步胜利的激动、听到众人呼喊口号和《国际歌》感受到集体力量的触动，结合老郑此前的经历和当下的情境整合原因。 由原文“衰毁的神情”以及“两肘搁在膝盖上，手掌支着头”的动作，可见老郑因悲伤而哭泣； 由原文“当楼下的刑事囚人也都叫唤着‘共产党万岁’，当悲壮的《国际歌》声从四围扬起的时候，他哭了”，可见老郑也因其他囚人的觉醒而哭泣。 【8题详解】 从叙事视角的特征、情感表达的作用、人物群像的塑造、读者感受的传递这几个角度切入，结合“我”的回忆属性和“我们”的集体属性，分析二者结合带来的文学效果。 人物层面，用“我”来叙述集中自我回忆，改用“我们”后，更好地塑造了集体的群像，突出“我们”行动的团结一致； 情节层面，用“我”来叙述便于抒发个人情感，改用“我们”后，叙述重心则转向集体行动，即从内心冲突转向外部冲突； 主题层面，用“我”来叙述容易停留“我”对小柳的悼念，而“我们”一词本身暗示团结，小柳的精神也通过“我们”在集体中传承； 读者感受层面，用“我”来叙述是让读者代入个体感受，而“我们”则让读者直接参与集体经历，获得更强的现场感。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，28分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 周书曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封于营丘，地舄卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也。 （节选自司马迁《史记·货殖列传》） 材料二： 史之立传，自忠义、孝友、循吏、烈女、儒学、文苑，与夫酷吏、佞幸、隐逸、方术之类，或以善恶示劝戒，或以技能备见闻，皆可也。至于滑稽、游侠、刺客之属，既已几于无谓矣，若乃货殖之事特市井鄙人所为是何足以污编录而迁特记之乎？班固徒讥迁之称述崇势利而羞贱贫，然亦不知其传之不必立也，是故袭而存之。范晔而下，皆无此目，得其体矣。 （节选自王若虚《史记辨惑》） 材料三： 《大学》平天下，而其实际在用人以理财。则财之理也，亦唯使家自为给，人自为足，合之而成丰亨豫大。自儒生俗士不知理财之务，而讳言理财之名，民生所以日促，而国家所以长贫也。太史公论富国家，洞悉人情，通达事体，能放其意而行之，无地不可富也，无人不可富也，无术不可富也。其言曰：“本富为上，末富次之，奸富最下。无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也。”此虽有激自道之词，然亦占尽地步，见唯岩处奇士，乃可以脱然于富贵之外耳。 （节选自孙奇逢《题货殖传后》） 9. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，涂黑不超过三处。 若乃货殖之事A特B市井鄙人C所为D是何E足以污F编录G而迁H特记之乎？ 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，代词，与《兼爱》中“虽至大夫之相乱家”的“之”用法不相同。 B. 极，作动词，与《岳阳楼记》“南极潇湘”的“极”用法相同。 C. 属，撰写、编辑，与《赤壁赋》的“举酒属客”的“属”意思相同。 D. 本、末，指农耕和工商，成语“舍本逐末”的“本、末”源于此，后意义扩大。 11. 下列句子中，不含通假字的一项是（ ） A. 非所以内交于孺子之父母也 B. 知者不惑，仁者不忧 C. 若火之始然，泉之始达 D. 苟不充之，不足以事父母 12. 下列各句中，与例句句式相同的一项是（ ） 例句：圣人以治天下为事者也 A. 宋人有善为不龟手之药者 B. 当察乱何自起？ C. 无恻隐之心，非人也 D. 合抱之木，生于毫末 13. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 姜太公在齐国因地制宜，发展工商鱼盐业，使齐国繁荣富强的史实，证明发展经济对国家很重要。 B. 管仲辅佐齐桓公，设立九府管理经济，使一度衰落的齐国再次富强，为齐桓公成就霸业奠定基础。 C. 王若虚虽然认同班固对司马迁的评价，但对班固沿袭《史记》体例为货殖立传的做法持否定态度。 D. 孙奇逢推崇司马迁的富国之论，认为可治平天下，却不认可司马迁对长贫贱而好语仁义者的看法。 14. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。 （2）克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 15. 王若虚对史书收录货殖之事的看法值得商榷。请你结合材料三，对王若虚的看法进行批驳，只列出要点。 【答案】9. ADG 10. C 11. D 12. C 13. D 14. （1）这四种行业，是百姓生活的基本来源。来源多，财物就富足；来源少，财物就匮乏。 （2）约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦约束自我，使言行归复于先王之礼，天下都称赞(你的)仁德啊。 15. ①货殖之事关乎国计民生，是平治之本，并非可有可无的末流，更不该视为市井鄙人之事。②史书不能轻忽货殖之事，应重视富强之道。③好谈仁义道德，却无脱贫致富之术，是不通人情事理，不值得标榜。 【解析】 【导语】三则材料围绕司马迁《史记·货殖列传》展开多维评述：材料一节录列传原文，阐明农、工、商、虞四业并举的富国富家之道，并以齐国兴衰为例印证经济发展的重要意义；材料二聚焦史家评价，批判《货殖列传》不合史书体例，认为其记述内容不值载入典籍；材料三则高度推崇司马迁的理财思想，肯定其立足民生、通达时务的富国足见，三者形成鲜明的观点对照。 【9题详解】 句意：至于货殖之事，只是市井浅陋之人做的事，怎么值得玷污典籍记载，司马迁却为何特意记录它呢？ “若乃货殖之事”做句子主语，为强调单独断开，故在A处断开； “特市井鄙人所为”承前主语，属于谓语部分，动宾结构完整，故在D处断开； “是何……”为反问句，“污编录”是动宾结构；“而”在句首转折，“迁特记之”是完整主谓宾结构，故在G处断开。 故选ADG。 【10题详解】 A.正确。代词/助词，用于主谓之间取消句子独立性。句意：不是别人能剥夺或给予的。/即使是大夫相互侵扰各自的封地。 B.正确。作动词，极尽，穷尽。句意：极尽工艺技巧。/南面直到潇水、湘水。 C.“撰写、编辑”“意思相同”错误。类、一类人/劝请。句意：至于滑稽、游侠、刺客这类人。/举起酒杯劝客人喝酒。 D.正确。 故选C。 【11题详解】 A.内，通“纳”，结交。句意：这不是因为要想去结交这孩子的父母。 B.知，通“智”，智慧。句意：明智通达的人不会迷惑，心怀仁德的人不会忧愁。 C.然，通“燃”，燃烧。句意：像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始喷涌。 D.无通假字。句意：如果不能够扩充它们，就连赡养父母都有问题。 故选D。 【12题详解】 例句：判断句，“者也”表判断。句意：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人。 A.定语后置句，“有善为不龟手之药”作定语修饰“人”，正常语序为“宋有善为不龟手之药（之）人”。句意：宋国有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的人。 B.宾语前置句，正常语序为“当察乱自何起”。句意：尝试着考察混乱从何而起。 C.判断句，“也”表判断。句意：一个人如果没有恻隐之心，简直不是人。 D.状语后置句，正常语序为“合抱之木，于毫末生”。句意：粗大的树木都是由小树苗长成的。 故选C。 【13题详解】 D.“不认可司马迁对长贫贱而好语仁义者的看法”错误。材料三中孙奇逢对司马迁这句话的看法是“此虽有激自道之词，然亦占尽地步”，意思是虽然因情感激动而带有自我表达或抒发的意味，然而也说尽了道理。可见孙奇逢并没有“不认可”。 故选D。 【14题详解】 （1）“原”，本源；“饶”，充裕、富足；“鲜”，少，这里指匮乏。 （2）“克”，约束；“一日”，一旦；“归”，称赞、称许；“克己复礼为仁”，判断句. 【15题详解】 王若虚对史书收录货殖之事并不赞同，认为“货殖之事，只是市井浅陋之人做的事”，题干要求用材料三的内容对此进行批驳。 首先，要通读材料三了解大意，定位作者对司马迁收录货殖之事表示理解和赞同的部分； 其次，对这些部分进行分层概括，形成要点。 【参考译文】 材料一： 《周书》说：“农民不耕种，粮食就会缺乏；工匠不生产，器物就会短缺；商人不经营，粮食、器物、财富就会断绝流通；虞人不开发山泽，资源就会匮乏。”财富匮乏，山林水泽就不能开辟了。这四个方面，是百姓衣食的本源。本源大，财富就充裕；本源小，财富就稀少。对上可以使国家富强，对下可以使家庭富足。贫富的道理，不是别人能剥夺或给予的，聪明灵巧的人财富有余，笨拙迟钝的人财富不足。所以姜太公受封在营丘，那里是盐碱地，百姓稀少。于是姜太公鼓励妇女纺织刺绣，极尽工艺技巧，流通鱼盐货物，于是百姓和财物都归附齐国，像钱串一样接连而来，像车辐集中于轴心一样聚集。因此齐国的衣服鞋帽遍布天下，东海到泰山之间的诸侯都整理衣袖前去朝拜齐国。后来齐国中途衰落，管仲整顿政治，设立调节物价、管理财政的机构，齐桓公因此称霸诸侯，多次会合诸侯，匡正天下；而管仲也拥有三归的财富，地位只是陪臣，却比各国的君主还要富有。因此齐国的富强一直延续到齐威王、齐宣王时期。 材料二： 史书设立传记，从忠义、孝友、循吏、烈女、儒学、文苑，以及酷吏、佞幸、隐逸、方术之类，有的用善恶来表示劝勉警戒，有的用技能来以备见闻，都是可以的。至于滑稽、游侠、刺客这类人，已经近乎没有意义了。至于货殖之事，只是市井浅陋之人做的事，怎么值得玷污典籍记载，司马迁却为何特意记录它呢？班固只是讥讽司马迁称述推崇权势财利，以贫贱为羞耻，却也不知道《货殖列传》本不必设立，所以沿袭并保留了它。范晔以后的史书，都没有这一篇目，这才符合史书体例。 材料三： 《大学》讲平定天下，而实际在于任用人才来管理财物。那么管理财物，也只是让家家自给自足，人人丰衣足食，合起来就能使天下富足兴盛。自从儒生、浅陋之人不懂理财事务，又忌讳谈论理财，百姓生计因此日益窘迫，国家因此长久贫困。司马迁论述使国家富足的道理，洞悉人情，通晓事理，能推广他的主张施行，没有什么地方不能富足，没有什么人不能富足，没有什么方法不能致富。他说：“靠务农致富是上等，靠经商致富是次等，靠奸诈致富是最下等。没有隐居山野奇士的德行，却长久贫贱，喜欢空谈仁义，也实在是可耻。”这虽然因情感激动而带有自我表达或抒发的意味，然而也说尽了道理，可见只有隐居的奇士，才能超脱于富贵之外。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。 过东邻归小憩 陆游 篮舆过邻曲，绿野喜新晴。 暖日生花气，丰年入碓声。 筑陂乡竭作，买犊户深耕。 归舍还寻睡，残书傍枕横。 农家叹 杨万里 两月春霖三日晴，冬寒初暖稍秧青。 春工只要花迟著，愁损农家管得星。 16. 下列对这两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 陆诗和杨诗均以诗人所见切入，并且都提到了与农事相关的天气情况。 B. 陆诗和杨诗都运用了视觉、听觉、嗅觉等多种感官描写来增强画面感。 C. 陆诗描绘了筑陂、买犊、深耕等具体农事活动场景，杨诗则未涉及。 D. 陆诗尾联转写诗人归家以后的活动，杨诗后两句则转入议论抒情。 17. 两首诗都描写春日农村景象，但表达的情感明显不同，请结合诗句简要分析。 【答案】16. B 17. ①陆诗描绘雨后新晴、花气芬芳、农事繁忙的田园景象，抒发了对乡村丰年可期、农忙有序的喜悦，以及闲居田园的恬淡惬意。 ②杨诗描写春霖连绵、晴天少现、秧苗刚返青的景象，寄寓诗人对农事艰辛、百姓愁苦的忧思，表达了对农家处境的深切同情。 【解析】 【导语】这两首宋诗同写春日农家农事，情态迥异：陆游写新晴后乡农勤耕、丰年将兆的安和图景，满含欣悦；杨万里写春霖误农时，道尽农家惶愁，二者贴近民生，情真语切。 【16题详解】 B.“都运用了视觉、听觉、嗅觉等多种感官”错误。陆诗中“绿野”是视觉、“花气”是嗅觉、“碓声”是听觉，确实用到多种感官；但杨诗全诗仅“三日晴”“秧青”等视觉描写，没有涉及嗅觉、听觉的感官刻画，因此“都运用多种感官描写”的说法不成立。 故选B。 【17题详解】 对比两首诗写春日乡村的情感差异，须结合具体诗句分析，由景及情，挖掘内涵。 陆诗。开篇写新晴过后，绿野明净、暖日生花香，碓声已经透出丰年的气息；接着写乡民合力修水陂、各家买牛深耕，呈现出忙碌有序、充满希望的和乐农事图景；最后写诗人归家后安闲休憩的状态。情感侧重在欣喜赞美、恬淡闲适之上。 杨诗。开篇交代背景，春日常雨，好不容易才放晴三日，春寒迟迟不退，秧苗才刚刚转青；后两句转入议论，春天的造化只顾及让花迟开，全然不管农民因农时推迟满心愁苦。情感侧重在同情与担忧、对造物者不顾农人疾苦的不满上。 分点呈现，保证逻辑清晰即可。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 18. 补写出下列空缺的部分。 （1）在《〈论语〉十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：_______________，_______________。 （2）在《〈论语〉十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人也能做到的句子是：_______________，_______________。 （3）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：_______________，_______________。 （4）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：_______________，_______________。 （5）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：_______________，_______________。 【答案】 ①. 君子喻于义 ②. 小人喻于利 ③. 己所不欲 ④. 勿施于人 ⑤. 自天子以至于庶人 ⑥. 壹是皆以修身为本 ⑦. （故）有之以为利 ⑧. 无之以为用 ⑨. 慎终如始 ⑩. 则无败事 二、语言文字运用（14分） 阅读下面的文字，完成各题。 甲骨文中象形字“云”（如图），上方的横画象征着天，下方卷曲的笔画像云气回旋之形。小篆中，云气之“云”写作“雲”，在字形中体现出“雨”和“云”的密切联系。“腾”字是从“马”“朕”声的形声字，以义符马表奔腾之意，而从语音上看，“腾”与“登”“乘”读音相近，意义上均有上升的含义。除了表示具体的上升动作，“腾”还能象征着天地万物生生不息、向上向善的本质属性，例如“喧腾”“腾达”等词，皆由此引申而来。 古人虽无现代气象学知识，但通过长期观察，发现了云的聚散变化与降水的关联。云的形成，源于地表水分的蒸发：太阳辐射使地面水分蒸发成水汽，上升到高空遇冷后凝结成小水滴或小冰晶，大量小水滴、小冰晶汇聚便形成云。《千字文》所说的“云腾”，正是对这一过程的形象描述。①空气随着流动，②云会不断聚集变厚，③当上升到一定高度，④遇到更冷的环境时，⑤云中的水滴或冰晶会不断增大变重，⑥最终克服空气浮力，⑦降落成雨或雪，⑧这即就是“致雨”的过程。“云腾致雨”准确刻画了云及降水的形成过程，体现出中国古人敏锐的洞察力。 除了致雨，云腾还会带来其他有趣的云景。卷云呈细丝状，随风飘拂，如马尾云般飘逸秀美，这是强劲的高空风将纤细的云体撕裂、拉伸所致。宛如仙境的朝霞云海，则是清晨太阳照射下，山间云海在稳定气流中缓缓流动，云体反射、散射阳光形成的壮丽景致。云腾是大自然的鬼斧神工。 人们对云的观察，______。 19. 下列成语符合“云腾”现象原理的一项是（ ） A. 云兴霞蔚  B.  风流云散  C.  云垂海立  D.  云开日出 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 是对生产活动的指导和对气象规律的探索，也表现出人们对美好生活的朴素追求。 B. 表现出人们对美好生活的朴素追求，也是对气象规律的探索和对生产活动的指导。 C. 是对气象规律的探索和对生产活动的指导，也表现出人们对美好生活的朴素追求。 D. 表现出人们对美好生活的朴素追求，也是对生产活动的指导和对气象规律的探索。 22. 请结合文中对“云”“腾”等字的阐释，探究并说明汉字最初的结构特点及字义变化规律。 【答案】19. A 20. ①，修改为：随着空气的流动；⑧，修改为：这就是“致雨”的过程。 21. C 22. 结构特点：无论是象形字还是形声字，汉字的最初结构往往给人以较为直观的形象，并且其最初意义与字形有着紧密的联系。变化规律：汉字的意义包括本义、引申义、比喻义等，字义演变一般是从指代具体事物或动作的本义，发展到抽象的引申义。 【解析】 【19题详解】 A.云兴霞蔚：指云气升腾、彩霞聚集的自然景观，形容景物绚丽多彩。符合“云腾”现象，恰当。 B.风流云散：指像风和云般流动散开，比喻原本聚集的人群或事物分散到各地。强调云散，不符合“云腾”现象。 C.云垂海立：指使云端下垂、海水立起，比喻文辞雄伟或气势磅礴。强调云下垂，不符合“云腾”现象。 D.云开日出：指乌云消散后重现阳光，比喻黑暗过去迎来光明或消除误会。强调云散，不符合“云腾”现象。 故选A。 【20题详解】 ①结构混乱，若“空气”为主语，前句还未说完，后句就转换了主语为“云”，导致句子中途易辙，故应把“空气随着流动”改为“随着空气的流动”，让其作后句的状语。 ⑧重复赘余，“即”表示“就是”，与后面“就是”重复，故可直接删掉“即”。 【21题详解】 “对生产活动的指导”和“对气象规律的探索”具有逻辑上的先后顺序，人们观察云，应是先探索气象规律，摸索出规律后才能将其运用于对生产活动的指导，据此可先排除AD； “对气象规律的探索和对生产活动的指导”和“表现出人们对美好生活的朴素追求”也有逻辑上的先后顺序，探索气象规律和指导生产活动是人们观察云的最直接目的，而追求美好生活则是最终目的，据此可排除B； 按照逻辑顺序，应该是先“对气象规律的探索”，再“对生产活动的指导”，最后“表现出人们对美好生活的朴素追求”。 故选C。 【22题详解】 解答本题需围绕汉字结构特点、字义变化规律两个方向梳理信息。 ①先梳理结构特点：回到原文，抓取象形字“云”依云气形状构字、形声字“腾”借义符“马”表奔腾的内容，从中提炼共性，关注字形和初始意义的关联，归纳结构层面的特征。 ②再梳理字义变化规律：先找到“腾”本义是奔腾上升这一具体动作，再捕捉它引申出万物向上、腾达这类抽象含义的语句，区分本义和引申义，理清由具体到抽象的演变路径。 ③最后整合两点结论，分别对应题干的两个探究方向，贴合汉字字形、字义相关信息，条理清晰组织表述。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 对于“修心立身”，历代先贤有着不同的思考。从《大学》的“正心诚意”，到王安石的“修其心治其身，而后可以为政于天下”，到苏轼的“此心安处是吾乡”，再到王阳明的“破山中贼易，破心中贼难”……这些思考，既有向内的克己自省，也有向外的济世担当。 先贤智慧丰富了中华传统修身文化的内涵，对追求理想的当代青年颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以心为基，立己达人 《大学》有云：“正心诚意，修身齐家治国平天下。”从王安石“修其心治其身”的担当，到王阳明“破心中贼难”的警醒，先贤们对“修心立身”的思考，穿越千年依然为当代青年指引方向。修心是向内的克己自省，立身是向外的济世践行，二者相辅相成，方能让青年在时代浪潮中站稳脚跟，实现人生价值。 修心为立身之本，向内自省方能筑牢精神根基。王阳明曾言，山中贼易破，心中的贪念、浮躁、怯懦等“贼”最难破，唯有不断修心，方能澄澈本心、坚守底线。陶渊明不为五斗米折腰，在官场沉浮中坚守本心，以“采菊东篱下”的淡泊修心，终以淡泊高洁的品格立身，成为后世文人的精神标杆；苏炳添在田径赛道上屡经挫折，不困于得失、不骄于小成，以自省修心、以坚持立身，正视自身不足，刻苦打磨技术，打破亚洲纪录、站上奥运领奖台，用自律与坚守诠释了当代青年修心立身的模样。青年唯有像先贤、榜样那样，常自省、勤修心，才能在纷繁世事中不迷向，在诱惑考验前不沉沦。 立身为修心之果，向外担当方能彰显人生价值。修心不是闭门造车的自我沉溺，而是为了更好地立身行事、济世安民。王安石一生秉持“修其心治其身，而后可以为政于天下”的信念，修心以明志，立身以担当，推行变法、兴利除弊，虽历经坎坷却始终坚守初心，用行动诠释了修心与担当的真谛；当代“大国工匠”徐立平，深耕火药雕刻领域三十余年，以“精益求精”的初心修心，以“为国铸器”的担当立身，在毫厘之间守护国家安全，用匠心诠释了青年的责任与使命。真正的修心，从来都不是独善其身，而是在立身行事中践行初心，在担当奉献中完善自我。 反观当下，部分青年陷入功利浮躁的误区，或急于求成、忽视修心，或闭门自守、不愿担当，最终在人生路上步履维艰。其实，修心与立身从来都是辩证统一的：修心为立身提供精神支撑，立身让修心更有意义。当代青年生逢盛世，更应传承先贤智慧，既要向内修心，常思己过、明辨是非，筑牢思想之基；也要向外立身，勇担使命、脚踏实地，在时代舞台上绽放光彩。 心有所修，方立有所成；身有所立，方心有所归。从先贤的“正心诚意”到当代青年的“笃行不怠”，修心立身的智慧始终是中华民族的精神瑰宝。作为新时代青年，我们当以心为基，修自省之德；以行为本，立担当之志，在修心与立身中锤炼自我，既做澄澈本心的修行者，也做济世安民的实干家，用青春之力书写属于这个时代的华章。 【解析】 【详解】【审题】 材料围绕 “修心立身” 展开，串联《大学》、王安石、苏轼、王阳明等历代先贤的思想言论，梳理出中华修身文化两大核心维度：一是向内克己自省，正心诚意、安守本心、破除内心杂念与私欲；二是向外济世担当，修心立身而后从政立业、心怀家国、肩负社会责任。 材料意在点明：修心立身并非单纯独善其身的自我修行，而是内修本心与外担使命的统一；先贤修身智慧根植传统文化，穿越时空，为当代青年涵养品格、确立志向、立身行事提供精神指引，引导青年思考如何以古贤之道修内心、立人格、担时代之任。 【立意】 1.修心以内守，立身以济世。 2.守本心破心贼，怀初心担使命。 3.以先贤修心智慧，铸当代青年立身之魂。 4.内正心定根基，外笃行担家国。 【行文思路】 采用层进式结构构思全文。开篇引述材料中历代先贤关于修心立身的名言，提炼内修自省、外有担当的核心内涵，亮出中心论点：当代青年当承袭先贤智慧，以内修正心、以外行立身，不负青春韶华与时代使命。主体分层递进论述：第一层，阐释修心是立身之根基，论述正心诚意、安守本心、克己自省对涵养人格、坚守初心的重要意义；第二层，剖析立身当以济世为担当，说明修心不止独善其身，更要胸怀家国、躬身实践，肩负青年社会责任；第三层，结合当代青年现实，谈如何践行修心立身之道，在浮躁世事中守本心，在时代浪潮中勇担当。接着辩证论述，修心不是消极避世，立身不是追名逐利，要平衡内修与外践，拒绝浮躁功利、摒弃躺平懈怠。结尾回扣材料先贤智慧，呼应开篇，号召当代青年以修心铸品格，以立身赴山河，传承文脉、不负时代。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $