核心考点06 传统文化主题作文创作与表达（培优讲义）（全国通用）2027年高考语文一轮复习高效培优系列

考点06传统文化主题作文创作与表达（培优讲义） 内容导航 夯实基础·突破重难·分层提能 考情・命题解读（考情分析 备考策略 命题规律） 考法・答题探究（文体特征 写作技法 实操步骤） 培优・重难突破（典题示例 重难拆解 对点训练） 拔高・分层集训（筑基必练 模考进阶 真题核验） 考情·命题解读 考情分析 年份卷别 材料话题 主题类别 材料类别 提示要求 2026年全国1卷 词语是表达思想情感的载体，也是展现社会生活变化的窗口。当前，世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开。青年是常为新的，在你的成长过程中，你对哪一个词语的理解发生了变化？这变化有你成长的印记，对你有特殊的意义…… 词语（个人成长与时代价值） 引语类材料 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 2026年全国Ⅱ卷 “日月不失其体，故蔽而复明；江汉不失其源，故穷而复通。” 在个人成长、社会发展乃至文明演进中，总会出现困顿、挫折，甚至会有风高浪急、惊涛骇浪的考验。然而，日月虽有被遮蔽之时，只要本体未失，终能重放光明；江河即使遭遇险阻，只要源头不竭，终能贯通入海。 根基/本源与逆境 名言哲理类思辨材料/隐喻类材料 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 2025年全国1卷 他想要给孩子们唱上一段，可是心里直翻腾，开不了口。——老舍《鼓书艺人》 假如我是一只鸟， 我也应该用嘶哑的喉咙歌唱 ——艾青《我爱这土地》 我要以带血的手和你们一一拥抱， 因为一个民族已经起来 ——穆旦《赞美》 青春的价值 抱负与使命 苦难与新生 隐喻式材料作文 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 2025年全国Ⅱ卷 “昨夜闲潭梦落花”“我欲因之梦吴越”“铁马冰河入梦来”……梦往往以一种独特的方式呈现我们的感受和期冀，为我们打开更浩瀚的天空。我们也常常向别人讲述自己的梦，用文字记录自己的梦，以行动实现自己的梦。 如果有一天，我们能够将梦赠予他人…… 理想追求 + 人文善意（共情传递） 复合主题。 梦想的多元价值与共享意义 假设情景式材料作文 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 2024全国Ⅰ卷 随着互联网的普及、人工智能的应用，越来越多的问题能很快得到答案。那么,我们的问题是否会越来越少？ 科技发展与人类思维能力的关系 关系类思辨式材料作文 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 2024全国Ⅱ卷 本试卷现代文阅读I 提到，长久以来，人们只能看到月球固定朝向地球的一面，“嫦娥四号”探月任务揭开了月背的神秘面纱；随着“天问一号”飞离地球，航天人的目光又投向遥远的深空…… 探索精神与创新思维 读写结合式材料作文 正如人类的太空之旅，我们每个人也都在不断抵达未知之境。这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 2024甲卷 每个人都要学习与他人相处。有时，我们为避免冲突而不愿表达自己的想法。其实，坦诚交流才有可能迎来真正的相遇。 人际交往中的沟通与成长 引语类材料作文 这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 命题规律 一、立意定位：立足古为今用，拒绝脱离现实的怀古抒情。 传统文化类作文，不考查文史知识识记，不以介绍历史典故、非遗工艺为写作目标。传统文化只是载体，命题重在引导考生思考文明根脉如何对接当代现实，辨析坚守与革新、内核与符号、继承与扬弃、本土与对外传播等思辨关系。典故、非遗案例、文博热点是论据，不能充当论点。切忌通篇铺陈古代故事，缺少对当下社会的剖析。命题常常剥离细碎的历史细节，提炼普遍性的文化困境，打通个人成长、青年责任、民族文化三者的内在关联。高分作文重在挖掘现象背后的文化逻辑，做到“以古观今”，不能只停留在对古代文明的赞美。 二、表达视角：锚定青年主体，做到回望传统与叩问自我相结合。 命题始终把当代青年作为思考主体，有两层写作要求：向外观察，看清当下的文化生态——国潮热、网红非遗、文化出海、伪国风乱象；向内审视，思考青年面对传统文化该持何种态度，回答“新时代青年如何承接千年文脉”这一核心问题 。需要规避两种写作偏差：一是做旁观者式的宏大评述，通篇谈论社会文化产业，完全缺失青年“我”的视角；二是局限个人感受，空谈个人喜好，割裂时代文化大背景。行文要完成“审视文化现状——辨析传承路径——青年躬身实践”完整逻辑闭环。 三、题型适配：不同材料对应不同思维考查。 现实现象类（国潮热、网红民俗），侧重现象归因，分析热潮背后社会心理，分辨热闹表象和文化实质；对立观点类（守古法VS求革新），侧重权衡辨析，善用让步说理，兼顾双方合理性之后再确立自我立场；名言典籍类，侧重引申阐发，把古典智慧转化为当代价值；读写结合类，打通课内古诗文与现实生活。该主题高频出现二元矛盾：固守与变通、符号外壳与精神内核、原汁原味与创造性转化、文化输出与文明互鉴，切忌单向度简单站队。 四、阅卷导向：警惕素材模板化，倡导理性独立思考。 阅卷对于“万能素材套作”辨识度极高，机械堆砌故宫文创、河南卫视、非遗匠人等事例，观点陈腐，很容易落入二类下。阅卷鼓励辩证看待文化现状，既要看见传统文化复兴带来的文化自信，也能够理性正视符号化消费、戏说历史、流量绑架传统等现实弊病；拒绝一味唱赞歌，也反对全盘否定传统，倡导客观公允的立场 。同一热点鼓励挖掘个性化解读，拒绝照搬网络评论套话，追求事理交融，兼具历史厚度与现实思考。 备考策略 一、素材积累：提炼精神内核，弱化事件记忆，实现一材多用。 备考不要盲目记忆大量古籍故事、非遗细节，要对文化热点做抽象加工，抓取现象背后的思辨关系与精神品质，而不是只记事件过程。如数字敦煌，不只记数字化工程，提炼：传统与科技、保护与活化；国潮兴起，提炼文化自信、形式创新、警惕符号空心化；青年非遗传承人，提炼薪火接续、青年担当。同一素材适配多个作文主题，解决“素材背得多，不会分析论证”的困境。可以阅读主流媒体文化时评，借鉴说理逻辑，不要直接摘抄套句原文。 二、强化思辨训练，处理传统文化内部复杂矛盾。 传统文化作文高频矛盾：坚守原貌与创造性转化；精神内核与外在符号；复古守旧与现代化表达；本土传承与跨文化传播。重点训练四项思维能力：①现象归因：国潮火爆背后是青年文化身份认同；②利弊权衡：看见文化改编的价值，同时警惕消解历史内核的风险；③分辨表象本质：区分华丽文化符号与民族精神内核；④假想反方，运用“诚然……但是……”完成让步说理，规避“全部”“一定”“唯有”这类绝对化表述，把握议论分寸。 三、打磨标准语段，落实“文化现象+剖析阐释+青年落点”语段模型。 传统文化作文高频硬伤：只罗列文化事例缺少剖析；只谈古代文明，没有当代现实；只讨论社会层面，缺失青年视角；只写个人感悟脱离时代。标准语段模型：现象句（概括当下文化现状）+阐释句（挖掘本质、辨析利弊）+事例句佐证+勾连论点分析句+青年回扣句（联系青年群体、自我选择）。借助“反观当下”“放眼今日浪潮”“于我辈青年而言”完成句间过渡，消除逻辑断层。写完自查：是否单纯堆砌典故？文章能否落地当代青年？ 四、规避写作两大极端误区。 第一，说明文式写作：大段科普传统文化知识，介绍非遗工艺、历史常识，重记叙介绍，缺少议论说理，混淆议论文与文化科普； 第二，空洞怀古口号写作，辞藻华丽，但缺少现实思考，满篇宏大抒情。不要直接搬运评论原文，转化为自己的语言；拒绝过度古风化、文白混杂的网络文风，保持议论文理性中正。坚持训练：同一话题分别写现象剖析段、辩证让步段、青年升华段，拒绝死记模板，追求“以青年之眼回望千年文脉，以时代之思续写文明新篇”。 考法·答题探究 文体特征 一、论点锚定，以理驭文，拒绝以情代论 文章必须有清晰的中心论点，围绕传统文化的传承、转化、传播等问题展开判断，不能仅仅停留在对古典意象、非遗风物的审美赞叹。可以引用古诗文、典故、民俗案例，但典故、史料、美学描写是论据，不能替代观点。禁止写成文化赏析散文，只铺陈景物、堆砌诗词，却不回答“是什么、为什么、怎么办”；也不能写成文物科普，通篇介绍非遗工艺、历史常识，缺少价值判断与思辨分析。抒情、描写为说理服务，“理为主，情为辅”。 二、古为今用，双重观照，打通古典内涵与当代现实 传统文化作文有“回望历史”与“立足当下”双重任务：既要挖掘典籍、民俗、传统思想的本有内涵，又必须对接当代文化现象（国潮、网红非遗、伪国风、文化出海、青年文化心态等），不能一头扎进古代，完全脱离现实语境。若是现实类材料（国潮热、民俗改造）偏向文化短评写法；若是名言、典籍类材料，则偏向哲理思辨议论文，由古义引申出现代价值，做到“借传统谈当下” 。 三、思辨优先，兼容就事论事与就事论理两种路径 1.就事论事：针对具体文化热点现象展开评议，聚焦材料给出的现实争议，不随意脱离材料无限发散，适合国潮乱象、民俗改造、文化出海等现实现象类材料； 2.就事论理：由文化现象、古典名句做升华，探讨文明赓续、守正创新这类普遍性道理，适合名言隐喻类材料，也是高考主流写法。 多数题目需要二者结合：先回应材料给定的现象或矛盾，再上升到文化传承的普遍规律；高频处理二元对立概念：守正与创新、内核与符号、复原与改编、本土与对外传播，提倡让步说理，拒绝单向度绝对化评判。 四、青年主体介入，完成个体‑文化‑时代的逻辑勾连 不同于纯粹文艺评论，高考传统文化作文是青年视角下的思考，要求把文化议题落实到青年认知、青年实践。不能完全站在旁观者角度，只点评行业、社会，通篇不见“我”与青年群体；也不能只写个人感受，割裂千年文脉的宏大背景。行文应当体现：文化如何作用于青年，青年如何对待传统文化，完成从文化现象到自我选择的闭环 。 五、语言雅正克制，规避两种极端文风 允许适度化用古典词句，营造文化氛围，但拒绝通篇文言、辞藻堆砌，不能写成辞藻华丽却逻辑松散的古风美文；同时也要避免完全口语化、网络情绪化表达。追求“理中有文，文中有理”：逻辑链条完整清晰，同时具备一定文化质感，说理是骨架，文采是血肉。 写作技法 一、扎根传统，立足现实。典籍典故是思想源头，但写作落脚点是当下社会生活； 二、分清表里。区分文化外在符号与内在精神内核，不被流量制造的文化表象迷惑； 三、立场鲜明，辩证有度。既反对全盘复古固步自封，也拒绝抛弃根本的无根创新； 四、深挖因果。能够剖析文化热潮或者文化乱象背后的社会成因，不只停留于现象复述。 实操步骤 传统文化主题作文，根据材料分为现实现象类（国潮、民俗乱象、文化出海）与名言哲理类（典籍、古训、文明根脉）两大类，但考场通用一套完整行文流程，兼顾引材料、做思辨、联现实、落青年，同时给出两种高频结构范式（递进式、对照式）。 一、引：定向转述材料，锚定文化矛盾，亮明中心论点 不要大段摘抄原材料，对材料做压缩转述：若是现象类，概括文化热点与争议；若是名言类，解释古语内涵，点出现实追问。紧接着直接点出材料蕴含的核心矛盾（守正vs创新、内核vs符号、复古vs转化），顺势抛出全文中心论点。 禁忌：开篇大段铺排古典诗词、渲染古风意境，迟迟不触碰材料，不亮出观点。 示例句式：当国潮风靡青年群体，“伪国风”的流量乱象也随之浮现。面对传统文化，究竟该固守古法，还是大胆革新？在我看来，传承之道在于守住精神内核，灵活革新表达形式。 二、议：分层设置分论点，搭建主体论证骨架 根据材料类型选择结构，常用两种考场结构： 范式A：层进式结构（适合绝大多数传统文化题） 分论点由浅入深，遵循：是什么（文化内核是什么）→为什么（为什么要传承，传承的意义）→怎么做（如何实现有效传承） 分论点1：何为要坚守的“本”。厘清传统文化的精神内核，区分内核与外在符号，阐释我们究竟要继承什么。 分论点2：为何要赓续文脉。谈传统文化对个人精神、民族身份、时代发展的价值。 分论点3：何以让传统新生。谈创造性转化、创新性发展，谈形式革新、科技赋能、传播方式更新。 范式B：对照式结构（适合二元思辨类题目，如守旧与创新） 正反对照展开，把矛盾双方放在对话中，避免片面： 分论点1：固守精神本源，是文化传承的根基（正面，谈守正的意义）。 分论点2：拒绝僵化封存，与时俱进方能让传统活在当下（反面，谈一味守旧的弊端，论证创新的必要）。 分论点3：守正与创新相辅相成，不可割裂二者关系（综合，辩证统一，得出二者结合才是正道）。 注意：每一个分论点段落内部遵循：分论点句 + 阐释分析 + 事例论据（非遗、文博、文化节目等）+ 回扣分论点。事例不能只做故事复述，一定要分析事例和文化主题之间的关联。 三、辨：辩证让步说理，处理反方观点，弥补思维漏洞 这是传统文化作文拉开分数的关键段，不能只站一边唱赞歌。主动承认对立观点存在一定合理性，再指出其局限，消解片面认知。 常用逻辑：诚然……有其道理，但如若走向极端，则会带来……的问题。 例：诚然，对传统原貌的敬畏值得肯定，完整保存古俗古艺有文物保护的价值。可倘若一味拒绝任何改变，将传统禁锢于故纸堆与博物馆，传统文化便难以走进当代普通人的生活。 适用场景：批判“全盘复古”，也批判“抛弃内核只追求创新流量”两种极端思想。这一段可以独立成段，也可以融合进主体分论点之中。 四、联：勾连时代现实，对接青年处境 跳出历史与案例，回归当下社会现实。可以联系当下真实文化生态：国潮消费、网红民俗、数字文博、文化出海、青年对待传统的不同心态。 1. 联系社会：观照现实中的文化困境（符号化消费、戏说传统、文化输出的困境）； 2. 联系青年：从社会现象落到青年群体，思考青年的位置，不能只谈创作者、商家，要回答青年该如何认知、如何实践。 五、结：收束升华，回扣中心，短小有力 结尾切忌堆砌华丽辞藻空泛抒情，有两种稳妥写法： 1. 务实式：总结全文核心观点，重申守正创新的文化路径，落脚青年行动，发出呼吁； 2. 升华式：把文化传承上升到民族精神、文明赓续，简短留白，不要新增全新论点。 培优・重点突破 重难01行文思路 【典型例题】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分） 数字时代，传统文化的传播路径发生巨大改变。数字敦煌借助扫描技术，将壁画搬上互联网，让千万网友足不出户便可领略石窟艺术；短视频平台上，不少非遗传承人直播技艺，收获大量年轻粉丝。但喧嚣之下也有隐忧：部分短视频为博取流量，剪辑碎片化的非遗片段，猎奇化解读传统，只截取热闹片段，消解技艺背后厚重的文化内涵。 有人认为，数字技术是传统文化传播的利器；也有人担忧，流量介入会稀释传统文化的精神底色。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合现实写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【范文示例】 借数字之翼，守文化之根 当敦煌壁画跨越物理的高墙在网络云端徐徐展开，当非遗匠人拿起手机直播手上的手艺，数字浪潮为传统文化打开了全新的传播窗口。但流量裹挟之下，碎片化剪辑、猎奇式解读也接踵而至，传统文化被简化为博眼球的短视频片段。技术究竟是传播文化的利器，还是消解传统的推手？在我看来，数字是延展文脉的翅膀，而文化精神才是不可动摇的根本。我们当善用数字之便，谨防流量之弊，让技术服务内核，而非喧宾夺主。 何为文化之根？是非遗技艺背后代代沉淀的匠心，是壁画石刻承载的民族审美与历史记忆，是传统文化历经岁月沉淀下来的精神内核，而非流于表面的视觉奇观。敦煌壁画的价值，不只是绚丽的色彩与飘逸的飞天形象，更是古人对世界的理解、千年工匠的坚守；一项非遗手艺的动人之处，也不止精巧的成品，更藏着手艺人日复一日打磨的执着。这一份精神内核，是无论传播媒介如何迭代，都万万不能丢弃的根基。舍弃内核，再酷炫的数字呈现，终究只是没有灵魂的视觉娱乐。 时代浪潮之下，数字技术为传统文化破圈提供了前所未有的机遇。过去，石窟受空间保护限制，普通人难以亲临现场细细观赏；许多非遗技艺藏于乡野，少有人知晓。数字敦煌用高精度扫描，保存濒临退化的壁画，打破地域阻隔；短视频直播间里，苏绣、竹编、皮影的手艺人，绕过传统传播壁垒，直接对话青年群体。数字媒介革新的是传播的形式与渠道，它降低传统文化的接受门槛，让古老文明走出高墙深院，走入大众的视野。若无数字化助力，许多珍贵的文化遗存，或许只会慢慢沉寂在时间长河之中。 诚然，我们也不能无视流量带来的风险。短视频追求短平快、高热度，部分创作者为博取点赞，割裂完整的文化逻辑，只截取猎奇片段。厚重的非遗技艺被压缩成十几秒的炫技镜头，复杂的历史背景被一笔带过。倘若一味迎合流量逻辑，只追求热度，忽略文化本真，数字传播便会异化为对传统的消费。技术本身并无对错，关键在于使用技术的人，是以传播文脉为目标，还是以收割流量为目的。 技术是工具，内核才是归宿，二者并非对立。数字化传播不代表要牺牲文化深度，流量热度也可以与厚重内涵共生。数字敦煌不仅上线高清图像，还配套学术解读、背景介绍；不少非遗博主在短视频展示手艺之余，讲解技艺的历史渊源，做到热度与深度兼备。技术搭建桥梁，而真正留住人心的，永远是文化本身的重量。 于我辈青年而言，我们既是数字内容的接收者，也可以成为文化的传播者。面对网络上五花八门的传统文化短视频，我们应当学会辨别：不只为猎奇的片段点赞，愿意沉下心去了解背后的历史底蕴；我们也可以善用数字工具，以青年视角讲述传统故事，拒绝浅层狂欢，传递文化的本真。以根为本，以翼为助，方能让千年文脉，在数字时代行稳致远。 【重难拆解】 一、 重点分析 一、重点分析 1. 找准评论对象，落实就事论事，把握材料核心矛盾 本文评论对象是数字时代传统文化传播的两面性：数字技术拓宽传播途径，但流量逻辑带来碎片化、猎奇化的文化消解。写作不能脱离这一组矛盾，不能单纯赞美数字技术，也不能全盘否定短视频传播。 不能大段复述数字敦煌、非遗直播的事件经过，事例只是论据，文章中心论点要回答：在数字化传播中，如何平衡技术工具与文化内核。 若是通篇只写传统文化多么珍贵，完全不涉及“数字、流量”这一材料限定语境，就属于立意跑偏。 2. 遵循行文逻辑，落实“引—议—辨—联—结”整套结构 引：开头定向转述材料现象，抛出技术与内核的矛盾，亮出中心论点； 议：主体分层，先阐释何为文化内核，再论述数字技术的价值； 辨：设置辩证让步段，承认流量带来的现实隐患，看到技术的双面性，避免单向度歌颂数字技术； 联：联系现实，举例现实中“热度与深度兼顾”的成功案例，再落脚青年群体； -结：回扣标题，升华主题。 每一个分论点段落内部做到：分论点句+阐释+事例+分析回扣，事例之后一定要分析事例和论点的关联，禁止只讲故事不说理。 3. 落实青年主体视角，完成从社会现象到青年的落地 材料探讨的是技术、传播者、流量平台，但高考作文必须要有“青年站位”。不能通篇只谈文博机构、短视频博主，要思考：作为观看这些内容的青年，我们如何看待、如何行动，完成“时代观察—理性反思—青年践行”的闭环。 二、难点突破 1. 误区1：二元简单对立，非黑即白 部分同学写作要么全盘肯定数字化，看不到流量消解文化的弊端；要么一味批判短视频，全盘否定数字传播的价值。 正确写法：技术是中性工具，问题不在技术本身，而在使用技术的价值取向，运用“诚然……但……”完成让步说理。 2. 误区2：事例堆砌，缺少剖析，把作文当成素材拼盘 只复述“数字敦煌、非遗直播”，不去分析：数字改变的是传播形式，不能改变文化内核。很多同学只叙不议，事例和论点之间缺少勾连。 提醒：事例之后必须有分析句，回答“这个案例证明了什么道理”。 3. 误区3：脱离材料语境，泛化主题 丢掉“数字时代、流量短视频”的限定，文章变成泛泛的“谈传统文化要守正创新”，完全不扣住数字化传播这个具体场景，属于扣题不严。 4. 误区4：文体跑偏，两种典型错误 ①写成科普说明文，介绍数字敦煌技术原理、各类非遗知识，缺少价值思辨； ②写成抒情散文，大量渲染传统文化之美，缺少明确论点与论证链条。 5. 误区5：青年部分空洞口号化 只写“青年要传承传统文化”，没有结合本题“数字环境下”的特殊背景。 【对点训练】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）（2026届重庆沙坪坝一模） 成都推出“诗词巴士”，将唐诗宋词搬上公共交通。穿行城市的公交车成为流动的文化课堂，车辆行经杜甫草堂，便吟诵杜甫的诗篇；途经浣花溪，便响起相关诗词音频。传统文化走出博物馆、课本，融入日常出行场景，收获大众好评。但也有人提出担忧：这种文化创意只是热闹的“打卡形式”，难以真正实现文化浸润。 以上材料带给你怎样的感悟与思考？请结合现实写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 拔高・分层集训 筑基必练 一、 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）（河南开封2026届高三一模） 近年来，从广东英歌舞火爆全网，到福建簪花出圈走红，再到甘肃社火吸引万千网友打卡，众多地方传统民俗借助网络传播迅速爆火，也带动地方旅游发展。但热潮之下，部分地方为博取流量，随意篡改民俗流程，过度娱乐化改编，消解民俗背后厚重的文化内涵。 “主动求变，积极应变，推动传统民俗创造性转化、创新性发展，才能让传统民俗跟上时代步伐。”民俗文化如此，个人成长、国家发展亦然。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 模考进阶 一、 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)（陕西咸阳2026届高三一模） 如今，国潮文创、国风游戏、传统美学不断走出国门，受到海外青年的喜爱。有人认为，文化对外传播，应当原汁原味完整输出，最大限度保留本民族文化本来样貌；也有人认为，想要让世界真正读懂中国，就要尊重域外受众的文化习惯，做适度转化与改编。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 真题核验 一、阅读下面的材料，根据要求写作。(60分）（2022年全国甲卷） 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 《红楼梦》写到“大观园试才题对额”时有一个情节，为元妃省亲修建的大观园竣工后，众人给园中桥上亭子的匾额题名。有人主张从欧阳修《醉翁亭记》“有亭翼然”一句中，取“翼然”二字；贾政认为“此亭压水而成”，题名“还须偏于水”，主张从“泻出于两峰之间”中拈出一个“泻”字，有人即附和题为“泻玉”；贾宝玉则觉得用“沁芳”更为新雅，贾政点头默许。“沁芳”二字，点出了花木映水的佳境，不落俗套；也契合元妃省亲之事，蕴藉含蓄，思虑周全。 以上材料中，众人给匾额题名，或直接移用，或借鉴化用，或根据情境独创，产生了不同的艺术效果。这个现象也能在更广泛的领域给人以启示，引发深入思考。请你结合自己的学习和生活经验，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2 / 9 学科网（北京）股份有限公司zxxk.com 学科网（北京）股份有限公司zxxk.com 学科网（北京）股份有限公司 $ 考点06传统文化主题作文创作与表达（培优讲义）内容导航 夯实基础·突破重难·分层提能 考情・命题解读（考情分析 备考策略 命题规律） 考法・答题探究（文体特征 写作技法 实操步骤） 培优・重难突破（典题示例 重难拆解 对点训练） 拔高・分层集训（筑基必练 模考进阶 真题核验） 考情·命题解读 考情分析 年份卷别 材料话题 主题类别 材料类别 提示要求 2026年全国1卷 词语是表达思想情感的载体，也是展现社会生活变化的窗口。当前，世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开。青年是常为新的，在你的成长过程中，你对哪一个词语的理解发生了变化？这变化有你成长的印记，对你有特殊的意义…… 词语（个人成长与时代价值） 引语类材料 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 2026年全国Ⅱ卷 “日月不失其体，故蔽而复明；江汉不失其源，故穷而复通。” 在个人成长、社会发展乃至文明演进中，总会出现困顿、挫折，甚至会有风高浪急、惊涛骇浪的考验。然而，日月虽有被遮蔽之时，只要本体未失，终能重放光明；江河即使遭遇险阻，只要源头不竭，终能贯通入海。 根基/本源与逆境 名言哲理类思辨材料/隐喻类材料 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 2025年全国1卷 他想要给孩子们唱上一段，可是心里直翻腾，开不了口。——老舍《鼓书艺人》 假如我是一只鸟， 我也应该用嘶哑的喉咙歌唱 ——艾青《我爱这土地》 我要以带血的手和你们一一拥抱， 因为一个民族已经起来 ——穆旦《赞美》 青春的价值 抱负与使命 苦难与新生 隐喻式材料作文 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 2025年全国Ⅱ卷 “昨夜闲潭梦落花”“我欲因之梦吴越”“铁马冰河入梦来”……梦往往以一种独特的方式呈现我们的感受和期冀，为我们打开更浩瀚的天空。我们也常常向别人讲述自己的梦，用文字记录自己的梦，以行动实现自己的梦。 如果有一天，我们能够将梦赠予他人…… 理想追求 + 人文善意（共情传递） 复合主题。 梦想的多元价值与共享意义 假设情景式材料作文 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 2024全国Ⅰ卷 随着互联网的普及、人工智能的应用，越来越多的问题能很快得到答案。那么,我们的问题是否会越来越少？ 科技发展与人类思维能力的关系 关系类思辨式材料作文 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 2024全国Ⅱ卷 本试卷现代文阅读I 提到，长久以来，人们只能看到月球固定朝向地球的一面，“嫦娥四号”探月任务揭开了月背的神秘面纱；随着“天问一号”飞离地球，航天人的目光又投向遥远的深空…… 探索精神与创新思维 读写结合式材料作文 正如人类的太空之旅，我们每个人也都在不断抵达未知之境。这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 2024甲卷 每个人都要学习与他人相处。有时，我们为避免冲突而不愿表达自己的想法。其实，坦诚交流才有可能迎来真正的相遇。 人际交往中的沟通与成长 引语类材料作文 这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 命题规律 一、立意定位：立足古为今用，拒绝脱离现实的怀古抒情。 传统文化类作文，不考查文史知识识记，不以介绍历史典故、非遗工艺为写作目标。传统文化只是载体，命题重在引导考生思考文明根脉如何对接当代现实，辨析坚守与革新、内核与符号、继承与扬弃、本土与对外传播等思辨关系。典故、非遗案例、文博热点是论据，不能充当论点。切忌通篇铺陈古代故事，缺少对当下社会的剖析。命题常常剥离细碎的历史细节，提炼普遍性的文化困境，打通个人成长、青年责任、民族文化三者的内在关联。高分作文重在挖掘现象背后的文化逻辑，做到“以古观今”，不能只停留在对古代文明的赞美。 二、表达视角：锚定青年主体，做到回望传统与叩问自我相结合。 命题始终把当代青年作为思考主体，有两层写作要求：向外观察，看清当下的文化生态——国潮热、网红非遗、文化出海、伪国风乱象；向内审视，思考青年面对传统文化该持何种态度，回答“新时代青年如何承接千年文脉”这一核心问题 。需要规避两种写作偏差：一是做旁观者式的宏大评述，通篇谈论社会文化产业，完全缺失青年“我”的视角；二是局限个人感受，空谈个人喜好，割裂时代文化大背景。行文要完成“审视文化现状——辨析传承路径——青年躬身实践”完整逻辑闭环。 三、题型适配：不同材料对应不同思维考查。 现实现象类（国潮热、网红民俗），侧重现象归因，分析热潮背后社会心理，分辨热闹表象和文化实质；对立观点类（守古法VS求革新），侧重权衡辨析，善用让步说理，兼顾双方合理性之后再确立自我立场；名言典籍类，侧重引申阐发，把古典智慧转化为当代价值；读写结合类，打通课内古诗文与现实生活。该主题高频出现二元矛盾：固守与变通、符号外壳与精神内核、原汁原味与创造性转化、文化输出与文明互鉴，切忌单向度简单站队。 四、阅卷导向：警惕素材模板化，倡导理性独立思考。 阅卷对于“万能素材套作”辨识度极高，机械堆砌故宫文创、河南卫视、非遗匠人等事例，观点陈腐，很容易落入二类下。阅卷鼓励辩证看待文化现状，既要看见传统文化复兴带来的文化自信，也能够理性正视符号化消费、戏说历史、流量绑架传统等现实弊病；拒绝一味唱赞歌，也反对全盘否定传统，倡导客观公允的立场 。同一热点鼓励挖掘个性化解读，拒绝照搬网络评论套话，追求事理交融，兼具历史厚度与现实思考。 备考策略 一、素材积累：提炼精神内核，弱化事件记忆，实现一材多用。 备考不要盲目记忆大量古籍故事、非遗细节，要对文化热点做抽象加工，抓取现象背后的思辨关系与精神品质，而不是只记事件过程。如数字敦煌，不只记数字化工程，提炼：传统与科技、保护与活化；国潮兴起，提炼文化自信、形式创新、警惕符号空心化；青年非遗传承人，提炼薪火接续、青年担当。同一素材适配多个作文主题，解决“素材背得多，不会分析论证”的困境。可以阅读主流媒体文化时评，借鉴说理逻辑，不要直接摘抄套句原文。 二、强化思辨训练，处理传统文化内部复杂矛盾。 传统文化作文高频矛盾：坚守原貌与创造性转化；精神内核与外在符号；复古守旧与现代化表达；本土传承与跨文化传播。重点训练四项思维能力：①现象归因：国潮火爆背后是青年文化身份认同；②利弊权衡：看见文化改编的价值，同时警惕消解历史内核的风险；③分辨表象本质：区分华丽文化符号与民族精神内核；④假想反方，运用“诚然……但是……”完成让步说理，规避“全部”“一定”“唯有”这类绝对化表述，把握议论分寸。 三、打磨标准语段，落实“文化现象+剖析阐释+青年落点”语段模型。 传统文化作文高频硬伤：只罗列文化事例缺少剖析；只谈古代文明，没有当代现实；只讨论社会层面，缺失青年视角；只写个人感悟脱离时代。标准语段模型：现象句（概括当下文化现状）+阐释句（挖掘本质、辨析利弊）+事例句佐证+勾连论点分析句+青年回扣句（联系青年群体、自我选择）。借助“反观当下”“放眼今日浪潮”“于我辈青年而言”完成句间过渡，消除逻辑断层。写完自查：是否单纯堆砌典故？文章能否落地当代青年？ 四、规避写作两大极端误区。 第一，说明文式写作：大段科普传统文化知识，介绍非遗工艺、历史常识，重记叙介绍，缺少议论说理，混淆议论文与文化科普； 第二，空洞怀古口号写作，辞藻华丽，但缺少现实思考，满篇宏大抒情。不要直接搬运评论原文，转化为自己的语言；拒绝过度古风化、文白混杂的网络文风，保持议论文理性中正。坚持训练：同一话题分别写现象剖析段、辩证让步段、青年升华段，拒绝死记模板，追求“以青年之眼回望千年文脉，以时代之思续写文明新篇”。 考法·答题探究 文体特征 一、论点锚定，以理驭文，拒绝以情代论 文章必须有清晰的中心论点，围绕传统文化的传承、转化、传播等问题展开判断，不能仅仅停留在对古典意象、非遗风物的审美赞叹。可以引用古诗文、典故、民俗案例，但典故、史料、美学描写是论据，不能替代观点。禁止写成文化赏析散文，只铺陈景物、堆砌诗词，却不回答“是什么、为什么、怎么办”；也不能写成文物科普，通篇介绍非遗工艺、历史常识，缺少价值判断与思辨分析。抒情、描写为说理服务，“理为主，情为辅”。 二、古为今用，双重观照，打通古典内涵与当代现实 传统文化作文有“回望历史”与“立足当下”双重任务：既要挖掘典籍、民俗、传统思想的本有内涵，又必须对接当代文化现象（国潮、网红非遗、伪国风、文化出海、青年文化心态等），不能一头扎进古代，完全脱离现实语境。若是现实类材料（国潮热、民俗改造）偏向文化短评写法；若是名言、典籍类材料，则偏向哲理思辨议论文，由古义引申出现代价值，做到“借传统谈当下” 。 三、思辨优先，兼容就事论事与就事论理两种路径 1.就事论事：针对具体文化热点现象展开评议，聚焦材料给出的现实争议，不随意脱离材料无限发散，适合国潮乱象、民俗改造、文化出海等现实现象类材料； 2.就事论理：由文化现象、古典名句做升华，探讨文明赓续、守正创新这类普遍性道理，适合名言隐喻类材料，也是高考主流写法。 多数题目需要二者结合：先回应材料给定的现象或矛盾，再上升到文化传承的普遍规律；高频处理二元对立概念：守正与创新、内核与符号、复原与改编、本土与对外传播，提倡让步说理，拒绝单向度绝对化评判。 四、青年主体介入，完成个体‑文化‑时代的逻辑勾连 不同于纯粹文艺评论，高考传统文化作文是青年视角下的思考，要求把文化议题落实到青年认知、青年实践。不能完全站在旁观者角度，只点评行业、社会，通篇不见“我”与青年群体；也不能只写个人感受，割裂千年文脉的宏大背景。行文应当体现：文化如何作用于青年，青年如何对待传统文化，完成从文化现象到自我选择的闭环 。 五、语言雅正克制，规避两种极端文风 允许适度化用古典词句，营造文化氛围，但拒绝通篇文言、辞藻堆砌，不能写成辞藻华丽却逻辑松散的古风美文；同时也要避免完全口语化、网络情绪化表达。追求“理中有文，文中有理”：逻辑链条完整清晰，同时具备一定文化质感，说理是骨架，文采是血肉。 写作技法 一、扎根传统，立足现实。典籍典故是思想源头，但写作落脚点是当下社会生活； 二、分清表里。区分文化外在符号与内在精神内核，不被流量制造的文化表象迷惑； 三、立场鲜明，辩证有度。既反对全盘复古固步自封，也拒绝抛弃根本的无根创新； 四、深挖因果。能够剖析文化热潮或者文化乱象背后的社会成因，不只停留于现象复述。 实操步骤 传统文化主题作文，根据材料分为现实现象类（国潮、民俗乱象、文化出海）与名言哲理类（典籍、古训、文明根脉）两大类，但考场通用一套完整行文流程，兼顾引材料、做思辨、联现实、落青年，同时给出两种高频结构范式（递进式、对照式）。 一、引：定向转述材料，锚定文化矛盾，亮明中心论点 不要大段摘抄原材料，对材料做压缩转述：若是现象类，概括文化热点与争议；若是名言类，解释古语内涵，点出现实追问。紧接着直接点出材料蕴含的核心矛盾（守正vs创新、内核vs符号、复古vs转化），顺势抛出全文中心论点。 禁忌：开篇大段铺排古典诗词、渲染古风意境，迟迟不触碰材料，不亮出观点。 示例句式：当国潮风靡青年群体，“伪国风”的流量乱象也随之浮现。面对传统文化，究竟该固守古法，还是大胆革新？在我看来，传承之道在于守住精神内核，灵活革新表达形式。 二、议：分层设置分论点，搭建主体论证骨架 根据材料类型选择结构，常用两种考场结构： 范式A：层进式结构（适合绝大多数传统文化题） 分论点由浅入深，遵循：是什么（文化内核是什么）→为什么（为什么要传承，传承的意义）→怎么做（如何实现有效传承） 分论点1：何为要坚守的“本”。厘清传统文化的精神内核，区分内核与外在符号，阐释我们究竟要继承什么。 分论点2：为何要赓续文脉。谈传统文化对个人精神、民族身份、时代发展的价值。 分论点3：何以让传统新生。谈创造性转化、创新性发展，谈形式革新、科技赋能、传播方式更新。 范式B：对照式结构（适合二元思辨类题目，如守旧与创新） 正反对照展开，把矛盾双方放在对话中，避免片面： 分论点1：固守精神本源，是文化传承的根基（正面，谈守正的意义）。 分论点2：拒绝僵化封存，与时俱进方能让传统活在当下（反面，谈一味守旧的弊端，论证创新的必要）。 分论点3：守正与创新相辅相成，不可割裂二者关系（综合，辩证统一，得出二者结合才是正道）。 注意：每一个分论点段落内部遵循：分论点句 + 阐释分析 + 事例论据（非遗、文博、文化节目等）+ 回扣分论点。事例不能只做故事复述，一定要分析事例和文化主题之间的关联。 三、辨：辩证让步说理，处理反方观点，弥补思维漏洞 这是传统文化作文拉开分数的关键段，不能只站一边唱赞歌。主动承认对立观点存在一定合理性，再指出其局限，消解片面认知。 常用逻辑：诚然……有其道理，但如若走向极端，则会带来……的问题。 例：诚然，对传统原貌的敬畏值得肯定，完整保存古俗古艺有文物保护的价值。可倘若一味拒绝任何改变，将传统禁锢于故纸堆与博物馆，传统文化便难以走进当代普通人的生活。 适用场景：批判“全盘复古”，也批判“抛弃内核只追求创新流量”两种极端思想。这一段可以独立成段，也可以融合进主体分论点之中。 四、联：勾连时代现实，对接青年处境 跳出历史与案例，回归当下社会现实。可以联系当下真实文化生态：国潮消费、网红民俗、数字文博、文化出海、青年对待传统的不同心态。 1. 联系社会：观照现实中的文化困境（符号化消费、戏说传统、文化输出的困境）； 2. 联系青年：从社会现象落到青年群体，思考青年的位置，不能只谈创作者、商家，要回答青年该如何认知、如何实践。 五、结：收束升华，回扣中心，短小有力 结尾切忌堆砌华丽辞藻空泛抒情，有两种稳妥写法： 1. 务实式：总结全文核心观点，重申守正创新的文化路径，落脚青年行动，发出呼吁； 2. 升华式：把文化传承上升到民族精神、文明赓续，简短留白，不要新增全新论点。 培优・重点突破 重难01行文思路 【典型例题】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分） 数字时代，传统文化的传播路径发生巨大改变。数字敦煌借助扫描技术，将壁画搬上互联网，让千万网友足不出户便可领略石窟艺术；短视频平台上，不少非遗传承人直播技艺，收获大量年轻粉丝。但喧嚣之下也有隐忧：部分短视频为博取流量，剪辑碎片化的非遗片段，猎奇化解读传统，只截取热闹片段，消解技艺背后厚重的文化内涵。 有人认为，数字技术是传统文化传播的利器；也有人担忧，流量介入会稀释传统文化的精神底色。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合现实写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【范文示例】 借数字之翼，守文化之根 当敦煌壁画跨越物理的高墙在网络云端徐徐展开，当非遗匠人拿起手机直播手上的手艺，数字浪潮为传统文化打开了全新的传播窗口。但流量裹挟之下，碎片化剪辑、猎奇式解读也接踵而至，传统文化被简化为博眼球的短视频片段。技术究竟是传播文化的利器，还是消解传统的推手？在我看来，数字是延展文脉的翅膀，而文化精神才是不可动摇的根本。我们当善用数字之便，谨防流量之弊，让技术服务内核，而非喧宾夺主。 何为文化之根？是非遗技艺背后代代沉淀的匠心，是壁画石刻承载的民族审美与历史记忆，是传统文化历经岁月沉淀下来的精神内核，而非流于表面的视觉奇观。敦煌壁画的价值，不只是绚丽的色彩与飘逸的飞天形象，更是古人对世界的理解、千年工匠的坚守；一项非遗手艺的动人之处，也不止精巧的成品，更藏着手艺人日复一日打磨的执着。这一份精神内核，是无论传播媒介如何迭代，都万万不能丢弃的根基。舍弃内核，再酷炫的数字呈现，终究只是没有灵魂的视觉娱乐。 时代浪潮之下，数字技术为传统文化破圈提供了前所未有的机遇。过去，石窟受空间保护限制，普通人难以亲临现场细细观赏；许多非遗技艺藏于乡野，少有人知晓。数字敦煌用高精度扫描，保存濒临退化的壁画，打破地域阻隔；短视频直播间里，苏绣、竹编、皮影的手艺人，绕过传统传播壁垒，直接对话青年群体。数字媒介革新的是传播的形式与渠道，它降低传统文化的接受门槛，让古老文明走出高墙深院，走入大众的视野。若无数字化助力，许多珍贵的文化遗存，或许只会慢慢沉寂在时间长河之中。 诚然，我们也不能无视流量带来的风险。短视频追求短平快、高热度，部分创作者为博取点赞，割裂完整的文化逻辑，只截取猎奇片段。厚重的非遗技艺被压缩成十几秒的炫技镜头，复杂的历史背景被一笔带过。倘若一味迎合流量逻辑，只追求热度，忽略文化本真，数字传播便会异化为对传统的消费。技术本身并无对错，关键在于使用技术的人，是以传播文脉为目标，还是以收割流量为目的。 技术是工具，内核才是归宿，二者并非对立。数字化传播不代表要牺牲文化深度，流量热度也可以与厚重内涵共生。数字敦煌不仅上线高清图像，还配套学术解读、背景介绍；不少非遗博主在短视频展示手艺之余，讲解技艺的历史渊源，做到热度与深度兼备。技术搭建桥梁，而真正留住人心的，永远是文化本身的重量。 于我辈青年而言，我们既是数字内容的接收者，也可以成为文化的传播者。面对网络上五花八门的传统文化短视频，我们应当学会辨别：不只为猎奇的片段点赞，愿意沉下心去了解背后的历史底蕴；我们也可以善用数字工具，以青年视角讲述传统故事，拒绝浅层狂欢，传递文化的本真。以根为本，以翼为助，方能让千年文脉，在数字时代行稳致远。 【重难拆解】 一、 重点分析 一、重点分析 1. 找准评论对象，落实就事论事，把握材料核心矛盾 本文评论对象是数字时代传统文化传播的两面性：数字技术拓宽传播途径，但流量逻辑带来碎片化、猎奇化的文化消解。写作不能脱离这一组矛盾，不能单纯赞美数字技术，也不能全盘否定短视频传播。 不能大段复述数字敦煌、非遗直播的事件经过，事例只是论据，文章中心论点要回答：在数字化传播中，如何平衡技术工具与文化内核。 若是通篇只写传统文化多么珍贵，完全不涉及“数字、流量”这一材料限定语境，就属于立意跑偏。 2. 遵循行文逻辑，落实“引—议—辨—联—结”整套结构 引：开头定向转述材料现象，抛出技术与内核的矛盾，亮出中心论点； 议：主体分层，先阐释何为文化内核，再论述数字技术的价值； 辨：设置辩证让步段，承认流量带来的现实隐患，看到技术的双面性，避免单向度歌颂数字技术； 联：联系现实，举例现实中“热度与深度兼顾”的成功案例，再落脚青年群体； -结：回扣标题，升华主题。 每一个分论点段落内部做到：分论点句+阐释+事例+分析回扣，事例之后一定要分析事例和论点的关联，禁止只讲故事不说理。 3. 落实青年主体视角，完成从社会现象到青年的落地 材料探讨的是技术、传播者、流量平台，但高考作文必须要有“青年站位”。不能通篇只谈文博机构、短视频博主，要思考：作为观看这些内容的青年，我们如何看待、如何行动，完成“时代观察—理性反思—青年践行”的闭环。 二、难点突破 1. 误区1：二元简单对立，非黑即白 部分同学写作要么全盘肯定数字化，看不到流量消解文化的弊端；要么一味批判短视频，全盘否定数字传播的价值。 正确写法：技术是中性工具，问题不在技术本身，而在使用技术的价值取向，运用“诚然……但……”完成让步说理。 2. 误区2：事例堆砌，缺少剖析，把作文当成素材拼盘 只复述“数字敦煌、非遗直播”，不去分析：数字改变的是传播形式，不能改变文化内核。很多同学只叙不议，事例和论点之间缺少勾连。 提醒：事例之后必须有分析句，回答“这个案例证明了什么道理”。 3. 误区3：脱离材料语境，泛化主题 丢掉“数字时代、流量短视频”的限定，文章变成泛泛的“谈传统文化要守正创新”，完全不扣住数字化传播这个具体场景，属于扣题不严。 4. 误区4：文体跑偏，两种典型错误 ①写成科普说明文，介绍数字敦煌技术原理、各类非遗知识，缺少价值思辨； ②写成抒情散文，大量渲染传统文化之美，缺少明确论点与论证链条。 5. 误区5：青年部分空洞口号化 只写“青年要传承传统文化”，没有结合本题“数字环境下”的特殊背景。 【对点训练】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）（2026届重庆沙坪坝一模） 成都推出“诗词巴士”，将唐诗宋词搬上公共交通。穿行城市的公交车成为流动的文化课堂，车辆行经杜甫草堂，便吟诵杜甫的诗篇；途经浣花溪，便响起相关诗词音频。传统文化走出博物馆、课本，融入日常出行场景，收获大众好评。但也有人提出担忧：这种文化创意只是热闹的“打卡形式”，难以真正实现文化浸润。 以上材料带给你怎样的感悟与思考？请结合现实写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【优秀例文】 借烟火载体，赴文脉深处 当诗句随着公交车穿行蓉城街巷，“诗词巴士”把千年诗词从课本纸页、博物馆展柜解放出来，揉进普通人的通勤日常。这份文化创意赢得掌声的同时，质疑随之而来：这会不会只是一阵热闹打卡，难以抵达真正的文化浸润？在我看来，鲜活的现实载体是传统文化走近大众的第一步，但热闹形式只是桥梁，我们最终要奔赴的，是文脉的精神深处。 不可否认，生活化创意为传统文化打开了全新入口。长久以来，经典诗词常常被禁锢在试卷与注解之中，与普通人的现实生活拉开距离。很多人觉得古典文化遥远、厚重，敬而远之。诗词巴士把诗句放到行走的城市空间，路过古迹便吟诵对应的篇章，让文化不再需要专门奔赴展厅，出行途中便可邂逅诗意。不止诗词巴士，故宫文创、博物馆夜游、非遗短视频，都是以生活化载体降低传统文化的接受门槛。创意形式消解了传统文化的距离感，吸引更多人愿意驻足观望，完成文化传播至关重要的“破圈”。若无这一层入口，许多人或许根本不会望向古典的世界。 但是我们应当清醒：热闹的载体不等于真正的浸润。如果大众只满足于打卡拍照，只记住巴士外壳的诗词标语，不去读懂诗歌背后的家国情怀、生命感悟，那么再新奇的形式，也仅仅停留在表层娱乐。现实之中，类似案例并不少见：不少网红文旅项目堆砌古风元素，吸引游客打卡，却缺少对历史内涵的挖掘；国风短视频只追求画面华丽，忽略背后的精神底蕴。形式可以吸引目光，但真正滋养心灵的，永远是文化本身承载的思想与审美。倘若止步于外壳，热闹过后，便什么都不会留下。 形式与内核，从来不是非此即彼。好的文化传播，当以创意为舟，载内核远航。诗词巴士本身可以做得更深：不止播放诗句，还可以简短讲解时代背景、诗人际遇；观众借巴士产生兴趣之后，可以主动去读全集，感悟杜甫的忧民之思。形式搭建相遇的契机，而深度理解需要受众进一步向内求索。河南卫视国风节目，以绚丽舞台抓住眼球，内核扎根于民族审美；数字敦煌以炫酷的线上页面吸引网友，页面之中搭配严谨的历史解读。形式负责“引人来”，内核负责“留住人”，二者方能相得益彰。 于我辈青年，我们是新式文化场景的亲历者。我们乐于拥抱诗词巴士这类鲜活的文化创意，但不能满足于浅层次打卡狂欢。借由新奇的载体作为起点，主动走向典籍，品读精神内核。以烟火为媒，向文脉深处前行，方能让传统文化真正浸润时代人心。 拔高・分层集训 筑基必练 一、 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）（河南开封2026届高三一模） 近年来，从广东英歌舞火爆全网，到福建簪花出圈走红，再到甘肃社火吸引万千网友打卡，众多地方传统民俗借助网络传播迅速爆火，也带动地方旅游发展。但热潮之下，部分地方为博取流量，随意篡改民俗流程，过度娱乐化改编，消解民俗背后厚重的文化内涵。 “主动求变，积极应变，推动传统民俗创造性转化、创新性发展，才能让传统民俗跟上时代步伐。”民俗文化如此，个人成长、国家发展亦然。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【优秀例文】 守民俗根脉，于流变中新生 英歌舞锣鼓震天，簪花围明艳动人，社火表演热闹喧腾，各地传统民俗借着互联网走进大众视野，掀起一阵又一阵国风热潮。流量为古老民俗带来生机，却也滋生乱象：部分地方随意改动民俗仪轨，把乡土习俗简化成博眼球的娱乐表演。推动传统民俗实现创造性转化，并非无底线迎合流量，而是守住文化内核，与时俱进革新表达，于坚守本源之中谋求时代新生。 何为民俗之“本”？它不是仅供观赏的表演外壳，而是一方土地沉淀下来的集体记忆，是乡土社会的情感寄托。英歌舞藏着百姓的勇武豪情，簪花习俗承载沿海百姓对美好生活的祈愿，社火寄托民众驱邪纳吉的朴素向往。这些习俗的仪式、寓意、历史渊源，是一代代人沉淀下来的精神财富，是民俗的灵魂。倘若为迎合游客随意删减仪式、曲解寓意，即便场面再热闹，民俗也失去了原本的文化分量，沦为空洞的流量道具。守护内核，是民俗活化不可逾越的底线。 但坚守本源不等于固步自封，拒绝一切时代改变。许多传统民俗诞生于农耕时代，如果完全原封不动照搬旧时模式，很难适配当代人的生活节奏。互联网短视频、文旅展演，恰恰为民俗提供全新传播渠道。过去局限于乡土一隅的民俗活动，如今通过镜头传遍全国，让更多年轻人看见乡土文化的魅力。正是适度的现代化表达，打破地域的壁垒，让沉睡的民俗重新拥有受众。拒绝与时俱进，再古老的习俗，也只会封闭在故旧时光，慢慢被时代遗忘。 诚然求变可贵，但“创新”不等于肆意篡改。我们应当分清何为创造性转化，何为流量式恶搞。创新是活化形式，篡改是消解内核。现实之中，不少文旅项目一味追求视觉效果，剥离民俗背后的历史与信仰，只保留花哨的外壳，看似热闹喧嚣，实则掏空文化灵魂。流量可以带来关注度，可仅仅依靠猎奇博取眼球，热度来得快，消散得也快。一时打卡狂欢过后，留不下真正的文化认同。求变必须以守正为前提，变的是传播载体，不变的是精神根脉。 守正与创新，二者相辅相成，共同助力民俗文化走向远方。广东英歌舞在保留原有套路内核基础上，编排适合短视频传播的片段；福建蟳埔村在保留簪花传统的同时，适配当代游客体验，却不歪曲民俗本意。既尊重传统底色，又拥抱时代传播方式，方能实现真正的“创造性转化”。 于我辈青年而言，我们是网络时代民俗热潮的见证者与参与者。我们乐于看见乡土民俗焕发光彩，但不盲目追捧流量化的改编；在观赏各类民俗展演时，多一份对文化本源的探寻，不只追求打卡猎奇。我们既要看见传统之美，也要懂得辨别真假活化，以青年之力守护乡土文脉，让古老民俗，在时代浪潮中行稳致远。 模考进阶 一、 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)（陕西咸阳2026届高三一模） 如今，国潮文创、国风游戏、传统美学不断走出国门，受到海外青年的喜爱。有人认为，文化对外传播，应当原汁原味完整输出，最大限度保留本民族文化本来样貌；也有人认为，想要让世界真正读懂中国，就要尊重域外受众的文化习惯，做适度转化与改编。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【优秀例文】 持内核为炬，借变通渡山海 当敦煌主题潮玩风靡海外，当国风游戏收获全球玩家的追捧，中华美学跨越山海，在异国土壤开出花朵。关于文化出海，两种声音引发思考：有人主张原汁原味完整输出，保全文化本貌；有人提倡适度改编，贴合海外受众认知。在我看来，跨文化传播，应当守住民族精神内核，灵活调适表达形式，方能跨越文明隔阂，实现真正的心灵相通。 坚守文化本色，是对外传播不可动摇的根基。文化输出的意义，是向世界展示真实的中国精神与东方审美，而非抛弃自我，迎合外来趣味。如果为了博海外的好感，随意消解民族精神内核，哪怕获得短暂热度，传播出去的也只是被扭曲的“虚假中国符号”。敦煌飞天之所以打动全球青年，核心不在于华丽的视觉包装，而在于其中蕴含的浪漫的东方想象力；传统功夫文化走向世界，打动世人的不只是拳脚招式，更是背后刚健中正的精神气度。丢掉内核，再精致的改编，都只是没有灵魂的外壳。守住本源，文化传播才有底气。 但固守原貌不等于刻板复刻，完全不加调适，容易造成跨文化的理解壁垒。不同民族拥有截然不同的历史语境、审美习惯，很多本土文化的典故、习俗，对海外受众而言存在认知门槛。如果不顾文化差异，直接原样照搬，很容易造成误解，难以真正走入他人内心。文化传播不是单向的灌输，而是双向的沟通对话。适度的转化，不是对传统的背叛，而是搭建理解的桥梁。《黑神话：悟空》立足西游原著内核，同时适配全球玩家的审美与叙事习惯，才让西游故事被世界看见；不少海外展览简化晦涩的历史背景介绍，用世界性的共通情感诠释东方美学，降低理解门槛，实现有效传播。 诚然，调适改编需要守住边界，不可滑向过度迎合。变通是表达方式的调整，不是精神内核的妥协。倘若为迎合海外市场，刻意扭曲文化本意，刻意放大猎奇符号，只会造成文化的误读。我们要拒绝两种极端：一种是封闭保守，拒绝任何形式的转化，让文化困在自我的语境之中；另一种是削足适履，为了迎合外部视角，消解民族底色。真正高明的文化出海，内核坚定不移，表达灵活变通。内核坚守民族立场，形式尊重跨文化差异。 文明因交流而多彩，因互鉴而丰富。文化出海从来不是简单的原样搬运，也不是无底线的改造讨好。数字时代，越来越多青年参与到对外文化传播之中。我辈青年，既要拥有坚定的文化自信，牢牢守住中华文脉的精神内核；也要拥有开阔的全球视野，懂得换位思考，用世界听得懂的方式讲述中国故事。 以内核为炬，不惧山海阻隔；以变通为舟，促进文明相通。唯有守正而善变，方能让中华文脉，真正抵达世界的心灵。 真题核验 一、阅读下面的材料，根据要求写作。(60分）（2022年全国甲卷） 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 《红楼梦》写到“大观园试才题对额”时有一个情节，为元妃省亲修建的大观园竣工后，众人给园中桥上亭子的匾额题名。有人主张从欧阳修《醉翁亭记》“有亭翼然”一句中，取“翼然”二字；贾政认为“此亭压水而成”，题名“还须偏于水”，主张从“泻出于两峰之间”中拈出一个“泻”字，有人即附和题为“泻玉”；贾宝玉则觉得用“沁芳”更为新雅，贾政点头默许。“沁芳”二字，点出了花木映水的佳境，不落俗套；也契合元妃省亲之事，蕴藉含蓄，思虑周全。 以上材料中，众人给匾额题名，或直接移用，或借鉴化用，或根据情境独创，产生了不同的艺术效果。这个现象也能在更广泛的领域给人以启示，引发深入思考。请你结合自己的学习和生活经验，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【优秀例文】 循故以求新，酌古以驭今 大观园亭下题名，“翼然”直接移用古人文辞，“泻玉”化用前人诗意，“沁芳”融实景、人情于一体，实现情境独创。三种题名，代表对待传统的三重境界：移用可借古人文采，化用可得前人神韵，唯有立足现实情境融会贯通，方能抵达独创的新境。于我辈青年而言，传承中华文脉，当以传统为沃土，不困于旧文，不拘于成法，在借鉴之中寻求属于当下的新生。 直接移用，是通往传统的入门之阶。取“翼然”二字，脱胎于《醉翁亭记》，自带千年文墨的底蕴。学习与传承的起点，本就离不开对前人成果的吸纳。读典籍、学古艺，一开始免不了借鉴、效仿、引述先贤的智慧。移用并非全然不可取，它让我们快速承接先辈积累的精神财富。但仅仅停留在照搬复刻，无视眼前真实情境，便容易生搬硬套，落入“食古不化”的困境。倘若不顾亭台临水的实景，一味追逐古文中的辞藻，再雅致的词句，也会与当下环境格格不入。只知照搬，终究只能摹其外壳，难出自我新意。 较之简单移用，借鉴化用已是更进一步。“泻玉”截取“泻出于两峰之间”的意象，兼顾亭子临水的特点，跳出原文场景，做了适度改造。化用，即是取传统之神，略改其形。今天许多国风创作，借鉴古典纹样、传统故事，加以改编演绎，便是化用的体现。但化用依旧存在局限：它依旧依附旧有文本框架，若不能跳出旧有思维，便难以真正贴合时代现实。只懂得改良旧有素材，而缺少对当下情境的体察，创作依旧难以挣脱前人的影子。 真正的高光，是立足现实土壤的情境独创。宝玉的“沁芳”，既没有直接摘抄古文，也不全盘改造旧句，而是观照花木流水的实景，兼顾元妃省亲含蓄蕴藉的场合，融景、情、境于一字之间。独创不是凭空否定传统、割裂历史，而是将千百年来积淀的审美与智慧内化于心，再面对眼前的现实境况，做出全新表达。回望当下，数字敦煌不是简单复刻壁画，而是用数字技术赋予文物全新传播方式；河南卫视国风节目，化用古典意象，结合现代舞台技术，讲当代人的文化感悟。他们扎根传统，却不被传统束缚，完成属于这个时代的文化表达。 诚然，独创绝非凭空臆造，移用、化用是独创不可或缺的铺垫。没有对古典诗文的熟读领会，宝玉也无法妙想出“沁芳”二字。三者不是互相排斥的关系，而是层层递进的阶梯。没有借鉴吸收的独创，只会沦为无源之水；止步于移用化用，又难以挣脱古人的藩篱。从效仿借鉴走向融会独创，才是传承的完整路径。 反观当下，在文化热潮之中，两种误区值得青年警惕：一部分人一味复古，凡事讲求照搬古法，拒绝任何时代改变；另一部分人片面鼓吹创新，完全抛弃文化根脉，凭空制造所谓“国风”。二者皆不可取。 于我辈青年，无论是读书治学，还是体悟传承传统文化，都要走好由借鉴到独创的道路。广泛阅读汲取传统养分，但不机械摘抄模仿；观察时代现实，结合真实境遇思考，把古人智慧内化，再做出属于当代人的表达。 循故以求新，酌古以驭今。以传统为根基，以现实为标尺，在继承之上勇于开拓，我们方能书写属于这个时代的文化篇章。 2 / 9 学科网（北京）股份有限公司zxxk.com 学科网（北京）股份有限公司zxxk.com 学科网（北京）股份有限公司 $