精品解析：广东省惠州市第一中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

广东省惠州市第一中学高二月考语文试题2026-2027 本试题共8页，22小题，共150分，时间150分钟。 一、现代文阅读（36分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 阳明心学视域下的《论语》问答 张实龙 【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” 【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。” 问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯？ 答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，贤明的国君都会理解，并从善如流。 【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。” 【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代，很少还能继续的；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。” 问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道？ 答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源，于是部落联合成国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源。随着生产力的提高，经济的相互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为一个村，人类实现命运共同体，人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，自然是一种无道。 问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，____________________？ 答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说了算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。 问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”？ 答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。 【语录3】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人不喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了为人之道。孝悌就是学习做人的根本。” 问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物非常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”？ 答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝悌的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束缚人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。 问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义？ 答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起来，呈现出来，这就是“务本”。因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。 问七：为什么有子说孝悌是为人之本？ 答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感，并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互动。因此，有子说孝悌是为人之本。中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。《中庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”都是有一定的道理。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子认为君臣本为一体、国君是国家引领者，臣子出于公心冒犯国君是为维护群体利益，故会得到国君的理解。 B. 因为诸侯掌权时间久、根基牢固，陪臣属“暴发户”式掌权，没有根基，所以权力延续时间随层级下移而缩短。 C. 当社会一切事务处于合理范围，百姓各得其所，无朝政可批评时，就不会产生谤议，这属于“有道”社会的理想状态。 D. 只有人的生命之“本”挺立，为人处世的“道”才会自然生发，这突出了“修身”对“立本生道”的关键性作用。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 问答二围绕“礼乐征伐自天子出为有道，自诸侯出为无道”进行阐释，指出礼乐征伐自谁出的意义，颇具深度与逻辑性。 B. 问答五言陆象山对有子观点有抵触、熊十力批评其为“小人之儒”，并对比孔子“可犯”的思想，说明二者差异。 C. 问答六以“生命”为核心解读了“本”与“道”的内涵，并指出人的生命具有按适合自身方式绽放的特性。 D. 问答七采用“现象溯源、经典印证、社会延伸”的递进式论证，阐释了有子“孝悌是为人之本”的哲学思想。 3. 请根据原文内容，将下列思维导图中的空缺部分补充完整，每空不超过8个字。 4. 问三的问题可能是什么？请试着提出问题并说明理由。 5. 《〈论语〉十二章》中说“朝闻道，夕死可矣”，请结合材料阐释“君子之道”的内涵。 【答案】1. C 2. D 3. ①如何服务人君；②政不在大夫；③不好犯上者好作乱。 4. （1）问题：他们掌权的时间会越来越短？ （2）理由：问答三从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因。 5. ①出自公心，敢于进谏； ②恪守秩序边界，维护“有道”格局； ③以孝悌为起点，延伸社会伦理； ④坚守生命之本，注重修身，充实生命。 【解析】 【导语】本文以阳明心学为视角解析《论语》问答，紧扣七组核心问题展开。解析立足文本原意，结合春秋社会背景，融入秩序观、生命观等思想，既阐释儒家君臣、孝悌等核心理念，又对比孔子与有子观点差异，还引陆象山、熊十力等观点深化分析，逻辑清晰，兼具学术性与可读性，为理解《论语》提供了独特维度。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“会得到国君的理解”错误。由原文“贤明的国君都会理解”可知，昏庸的国君并不一定会理解臣子的冒犯是为维护群体利益，选项扩大了范围。 C.“这属于‘有道’社会的理想状态”错误。由原文“天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的”可知，文中只是提到“百姓各得其所”时就没有什么需要批评的，选项绝对化且无中生有。 D.“只有人的生命之‘本’挺立，为人处世的‘道’才会自然生发”错误。由原文“只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来”可知，原文是充分条件关系，而选项中 “只有…… 才……” 为必要条件关系，混淆了逻辑关系。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“现象溯源、经典印证、社会延伸”错误。问答七先溯源（人先融入家庭，自然产生孝悌情感），然后是社会延伸（走入社会，将孝悌的互动仪式链带过去，与社会产生互动），最后用经典进行印证（《中庸》《孝经》中的语句都有一定道理），所以，应是“现象溯源、社会延伸、经典印证”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生筛选整合信息以及进行图文转换的能力。 ①语录1围绕子路问“如何服务人君”展开，孔子的回答“勿欺也，而犯之”是核心内容，所以此处应填“如何服务人君”。 ②语录2中“天下有道，则政不在大夫”表明，“有道”的重要体现是国家的最高政权就不会掌握在大夫之手，所以此处填“政不在大夫”。 ③语录3里有子认为“不好犯上，而好作乱者，未之有也”体现了犯上与作乱的关系，而有子的话适用于有道之世，那么无道之世则是不好犯上者好作乱，可填“不好犯上者好作乱”。 【4题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 语录2说到“自诸侯出，盖十世希不失矣……三世希不失矣”说明自诸侯到大夫到陪臣掌权的时间越来越短。而问三的答语中说到“天子下面有很多诸侯……真正能够霸占权力的时间就会越来越短”“诸侯掌权的时间长……所以越往下，延续的时间就越短”，这是从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因。所以，问三的问题就是他们掌权的时间会越来越短？ 【5题详解】 本题考查学生对重要概念的理解能力。 ①结合“发现国君有问题，要勇敢提出来……是出自公心，而不是由于私利”可知，君子出自公心，敢于进谏。 ②结合“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子”可知，礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道，所以君子要恪守秩序边界，维护“有道”格局。 ③结合“在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感……因此，有子说孝悌是为人之本”可知，君子要以孝悌为起点，延伸社会伦理。 ④结合“人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫……并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之‘道’”可知，君子要坚守生命之本，注重修身，充实生命。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 命运慢跑团 蔡崇达 两年多没回家乡，倒也说不出什么特别的原因。就是此前父亲去世了，回到家乡，按照繁文缛节终于把葬礼办完，突然觉得深深的说不出的累和厌倦。 父亲中风多年，如此艰难地熬了这么多时日，他真的尽力了。那个葬礼上，我表现得很成熟，每个流程、每个细节我都控制得很好，好到按照习俗该号哭的时候倒突然哭不出来了。 熬到第三天，吃饭的时候，我和母亲假装随口一说“报社在催我回去了”。 母亲看着我，直直看着我，看了许久。 她似乎想了很多东西，但她只说：“那就回去吧。” 要离开的时候，母亲就坐在门口。那时候正是下午，阳光像雪花一般打在她身上，衬得母亲身后的房子像个黑乎乎的洞。 回到北京后，我主动申请夜班热线由我来负责，假期乃至春节的热线我都来值班。我利用这些故事，让它们一个个喧闹地占据我的生活，我因此被挤压到完全没有机会去琢磨心里到底发生了什么，或者已经发生了什么。 到第三年临近春节，母亲判定我是有问题了，她说：“有问题，就回来一趟吧。” 那一天我是在深夜乘飞机到达家乡的。 然而，我果然还是睡不下。 我突然想起，此前好像朋友圈里谁发过的，东石镇那一年新建了条海堤跑道。我想，我得去看看。趁着现在天还没全亮。 海堤跑道就在那儿——我往海的方向走，看到路上陆陆续续有穿着运动服、运动鞋的人，骑着摩托车也往海的方向驶去。他们大都是中年人，大都大腹便便的，明明看上去睡眼惺忪，但莫名精神抖擞。某一刻，我觉得我和他们成了一条河流，我们要一起欢欣雀跃地汇入海洋。太阳正在升起来，往地上这么一照，我才发现许多人头上亮着光，再一细看，跑步的许多人头都秃了。 黑昌看见我激动地说：“对哦，我和你说过吗？你父亲生病前也是我们慢跑团的。” 父亲？我愣了一下。在我对父亲的所有记忆里，完全没有他出来晨跑的信息。 我有些难过，自言自语着：“我竟然不知道。” “你当然不知道啊。”黑昌听到了，“人少年时候总睡得沉。你父亲生病前，我经常五点到你家楼下，和你父亲会合后，我们再一起边聊天边跑。虽然你和我不熟，但我对你可熟了，对你可亲了。” 黑昌转过头来直直看着我：“你父亲很容易喘，但他还喜欢边跑边说话。他说加油站的生意快养不活家里了，他想偷偷去隔壁村兼职当环卫工人，就是一早一晚两次打扫，他说不能让你知道，你自尊心强。他说儿子以后是拿笔坐办公室的，得保护你心里的傲气。他说他觉得对不起家人，四十岁了才发现自己这么没本事……” 我眼眶红了，不想让黑昌看到，于是说：“要不我们跑起来。” 边跑黑昌边继续回忆：“后来你父亲生病了，我每天早上会绕过去看看他再出发，他每天总要拉着我说他的难受。他说觉得自己要拖累你了，而且越来越拖累；他说，哪有父亲拖累儿子而不是照顾儿子的；他说自己曾想过偷偷死掉，不能拖累你，但又舍不得看不到你。他说他不知道怎么处理自己才对你最好……” 我难过到无法控制，停了下来，低着头，不断用手臂擦去涌出来的眼泪。 黑昌这才意识到，他说的这些话让我难过了。他故意把头撇一边去，抬高声调：“哎呀怎么这么年轻跑一点点就喘了？再苦再累都要跑起来。我们的口号是：命运就是我们跑出来的路。” 母亲见我从外面进来，有些吃惊。我说：“去跑步了。我看到黑昌了，他真是个……”我想了一会儿，“很有激情的人。” “黑昌啊，”母亲一提到他就不自觉地笑了，“他父亲人可真好啊，可惜走得早。你父亲偏瘫后不老爱坐在门槛上嘛，老书记有段时间经常来看望你父亲，也陪着坐在门槛上，每次来总会拿点儿他觉得好吃的小东西，什么麦芽糖啊、橘红条啊、风吹饼啊。他们还会一起回忆，回忆小时候一起去偷地瓜、抓螃蟹。我们不是不让你父亲抽烟嘛，老书记总会偷偷打量着我在不在，然后偷偷掏出烟，点燃了，再塞给你父亲。每次我经过，他又赶紧拿过来，放在自己嘴边，假装是他在抽烟。这俩老小孩。” “老书记去世后，有段时间黑昌来了。他也坐在门槛石上。我每次问他什么事情，他都说没事。我故意逗他，说没事干吗来我家门口坐着，他眉毛一挑，说：‘你家门口好，正对着石板路，我在这里看路过的美女安全，我老婆问起，我可以说，我在陪你家老蔡。看那婆娘敢说我什么。’他表情和口气很夸张，但眼眶红得很。” “他想念他父亲了，还不想让人看出来，害羞什么？” 母亲说着说着，自己倒悲伤起来了。 下午，黑昌突然来我家了。 他随手拎着两只花蟹。母亲推辞着不要，他说：“小婶子收下，你儿子不是最喜欢吃这种螃蟹嘛，这不现在又恰好时节。” 我下楼来，恰好听到，有些吃惊：“你怎么知道？” “我怎么知道？你父亲和我说的啊。他以前小气，只买一只，而且还特别小，我老说他：‘是去贴肚脐眼吗？’他当时还没生病，抡起手就要扇我，我可打不过他，边跑边说：‘你手掌都比这所谓的螃蟹大。’气得他脱下拖鞋就朝我扔。”黑昌说得眉飞色舞…… 那日晚上，我竟然睡着了。 睡梦中，我梦到和父亲在海堤跑道上跑步。梦里父亲是偏瘫前的模样。 父亲问我：“北京好还是家乡好？” 我梦里竟然说：“都不好。” “那哪里好？” 我说：“小时候好。” （节选自《草民》，有删减） 文本二： 谈创作《草民》原因 蔡崇达 “作家到底是干嘛的？”这个写在《台风来了没》里的疑问，便是一直以来，我对自己的追问。也是我写作《台风来了没》《转学》，写作《草民》这本新书甚至开启所有写作的原因。……人生难以自我抵达、自我理解、自我表达的部分，便是作家工作的开始。……《草民》书里的这些篇目，便是这些年来我自认为的，我必须抵达的那些部分。幸好，人是时代中的人、社会中的人、文化中的人、人群中的人。身处于共同的时空，借由我们共同参与构成时代、社会、文化、人群。我知道的，这些年来，那么多人的内心发生的建设和摧毁、繁茂与枯萎、喧嚣与死寂，或许并不比一场巨大的海啸，或者一颗星球的崩塌小。我还知道，因为这些部分这么难以讲述和表达，当下许多人就此揣着同样的难受，如此脆弱且无力地孤独着。我曾在类似的时刻，获得文学的支援，我因此笃定，这是文学可以、而且必须起作用的时候了。 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（　 ） A. 母亲在“我”提出离开时“直直看着我，看了许久”，这长久的凝视里蕴含着不解、不舍和对儿子深深的忧虑等复杂的情绪。 B. “我”在父亲葬礼后感到“深深的说不出的累和厌倦”并急于离开家乡，既源于长期照料病人的疲惫，也包含对繁文缛节的逃避。 C. 父亲曾想兼职当环卫工人却不愿意让“我”知道，主要是出于保护“我”的自尊心和骄傲感，担心“我”会觉得丢脸或有心理负担。 D. 文本结尾“我”在梦中与父亲对话并感慨“小时候好”，不仅是对过往时光的追忆，更是“我”在了解父亲过往后，内心情绪变化的具体体现。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（　 ） A. 文中将阳光比作“雪花”一般打在母亲身上，这一比喻新颖独特，描绘了午后阳光的质感，同时衬托出母亲内心的落寞与空荡。 B. 海堤跑道上大多是“大腹便便”“头都秃了”的中年跑者，展现了慢跑团成员的群像，也为下文写父亲曾参与其中埋下伏笔。 C. 门槛串联起父亲生病、邻里探望等情节，与“海堤跑道”形成“家庭内部”与“外部世界”的对照，呼应了“我”与父亲生前的情感疏离。 D. 文中黑昌这个人物形象生动鲜活，主要得益于对他语言、动作等细节的正面刻画，以及“我”和母亲对他评价的侧面烘托。 8. 文本一以第一人称“我”的视角展开叙述有何作用？请结合文本简要分析。 9. 文本二中蔡崇达提到“文学可以、而且必须起作用的时候了”，请结合文本一，谈谈这一故事是如何体现文学的“作用”的。 【答案】6. B 7. C 8. ①以“我”的行动与见闻为线索，自然串联起为父亲办丧事、海边跑步、邻里的温情、母亲的转述等内容，避免叙事散乱。 ②以第一人称视角展开叙述，展现“我”对父亲从疏离到理解的心理变化，父亲形象也随之丰富、鲜明，更具真实感。 ③以“我”的限知视角展开叙述，先隐藏父亲慢跑、想兼职的过往，后借黑昌讲述、母亲回忆揭开，使情节更引人入胜。 9. ①帮助人们理解、表达复杂情感：“我”对父亲的情感从疏离，到了解过往后的悲伤与释怀，细腻展现了亲人离世后复杂的心理变化，让有相似经历的读者能理解自身情绪，实现“自我理解”。 ②给人温暖与支援：父亲默默为家庭付出、黑昌对朋友的牵挂等情节，挖掘了普通人身上的善意与坚韧，让读者感受到生活中的温暖，缓解“脆弱且无力的孤独”。 ③引发对生活与亲情的思考：“我”逐渐突破认知局限，最终与父亲和解、与自身愧疚和解，唤起读者对亲情的回忆与思考，使人们重新审视生活中被忽略的情感与美好。 【解析】 【导语】这篇文章通过“我”返乡的视角，细腻展现了父子关系的疏离与和解。文本以“慢跑团”为线索，巧妙串联起父亲生前不为人知的生活细节，在回忆与现实交织中完成对父亲形象的重新建构。作者运用第一人称叙述，将丧父之痛、愧疚之情与自我救赎的过程娓娓道来，语言质朴却饱含深情。 【6题详解】 B.“源于长期照料病人的疲惫”错误。通过文本可知，“我”之前在北京工作，没有对生病的父亲进行长期的照料。 故选B 【7题详解】 C.“门槛……与‘海堤跑道’形成……的对照，呼应了‘我’与父亲生前的情感疏离”错误，“我”与父亲生前的情感疏离，并非通过“门槛”与“海堤跑道”的对照体现，而是通过“我”此前不知父亲晨跑、兼职想法等情节展现。 故选C。 【8题详解】 叙事视角作用题可从内容、结构、主旨、效果等角度思考。 第一步，结构上，点明线索作用：“我”是叙事线索，以“我”回乡、离家、再回乡、晨跑、听闻往事串联全部情节，叙事层次清晰。 第二步，内容上，便于直接呈现“我”的内心变化，从父亲去世后的麻木压抑，到听黑昌讲述往事之后悲痛、读懂父亲，完整展现“我”由疏离到理解、和解的心理历程。 第三步，效果上，“我”原本完全不知道父亲晨跑、偷偷想兼职环卫的往事，信息随着黑昌、母亲的讲述逐步揭开，制造悬念，层层揭秘，增强阅读吸引力。 【9题详解】 先提取文本二核心句：人有“难以自我抵达、自我理解”的部分，很多人孤独“脆弱”“难以讲述和表达”，文学可以给予“支援”等。 然后分层，把文学作用对应到小说情节、人物情感。第一，文中“我”在丧父之后，内心压抑麻木，无法直面悲痛。文章呈现这份难言的伤痛，帮助同样有类似亲情遗憾的读者实现自我理解。第二，文中普通人身上藏着温情，父亲默默守护儿子尊严，黑昌怀念父亲、关怀友人。这些平凡的善意慰藉孤独、脆弱的人，给予人精神“支援”。第三，“我”从前并不了解父亲，在真相揭开之后，重新理解父亲。引导读者回望自己的亲情，反思生活。 二、古诗文阅读（36分） （一） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一（节选自《〈论语〉十二章》）： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 材料二（选自《史记·孔子世家》，有删节）： 孔子生鲁昌平乡陬邑，为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼其达者欤吾即没若必师之”及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。 孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。孔子年三十五，鲁乱，孔子适齐，景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。 孔子年四十七，季氏僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道，故孔子不仕，退而修《诗》《书》《礼》《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子因史记作《春秋》，约其文辞而指博。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。” 孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼于孔子冢。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒，然后从政。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今孔丘年少好礼Ａ其达者欤Ｂ吾即没Ｃ若必师之Ｄ 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（　 ） A. 敏：敏捷。成语中有“敏而好学”，其中的“敏”意思与此不同。 B. 适：适合。“而吾与子之所共适”中的“适”意思与此相同。 C. “虽赏之不窃”与“苟能充之”中的“之”的用法不相同。 D. 过：经过。“复众人之所过”中的“过”意思与此不相同。 12. 根据文意，下列理解不正确的一项是（　 ） A. 孔子认为读《诗经》有诸多好处，如增加知识，激发情感、提高人际交往能力等。 B. 因为孔子小时候经常演习一些礼仪动作，鲁大夫孟釐子就让其子前往孔子处学习礼仪。 C. 孔子隐退后整理《诗》《书》《礼》《乐》，传承文化，后又根据鲁国史官的记载资料编写了《春秋》。 D. 孔子死后，相传鲁国世代每年按时节祭祀孔子坟墓，儒生们也在孔子墓前讲演礼仪。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）回虽不敏，请事斯语矣。 （2）后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。 【答案】10. ABC 11. D 12. B 13. （1）我虽然不够聪敏，请你允许我去实践这番话。 （2）后人了解我将是因为《春秋》，后人怪罪我也将是因为《春秋》。 【解析】 【导语】本题为文言文对比阅读题，选取《论语》选段与《史记·孔子世家》传记文本，围绕孔子的思想主张、生平经历设题，覆盖断句、文化实词辨析、内容理解、翻译四类经典文言题型，既考查文言基础能力，也引导学生理解孔子的仁学理念与文化贡献，贴合传统文化考查导向。 【10题详解】 句意：如今孔丘年纪轻而喜好礼，他大概就是显达的人吧！我如果死去，你一定要拜他为师。 “今孔丘年少好礼”是完整的主谓句，“年少好礼”作“孔丘”的谓语，故A处当断； “其达者欤”是判断句，句意完整，语气助词“欤”后断开，故B处当断； “吾即没”是假设分句，故C处当断； “若必师之”主谓宾完整，“若”作主语。 故选ABC。 【11题详解】 A.错误。勤勉/聪敏。句意：做事勤勉，说话谨慎。/天资聪明又喜欢学习。 B.错误。到……去/享有。句意：孔子到齐国去。/是你和我能共同享有的。 C.错误。均为代词，分别指代“百姓”“四端”，用法相同。句意：即使奖励百姓偷抢，他们也不会干。/如果能扩充这四种开端。 D.正确。经过/过错。句意：高皇帝经过鲁国。/弥补众人的过错。 故选D。 【12题详解】 B.“因为孔子小时候经常演习一些礼仪动作”错误。孟釐子是认为孔子是圣人之后、年少好礼，是才德显达之人，才要求子嗣拜师，与孔子幼时演习礼仪无因果关系。 故选B。 【13题详解】 （1）“敏”，聪敏；“请”，请允许我；“事”，实践，从事；“斯”，这。 （2）“知”，了解；两个“以”，因为；“罪”，怪罪。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉，说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。” 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言行都回归礼的规范，这就是仁。一旦做到克制自己、回归礼，天下的人都会称许你有仁德。施行仁德在于自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的具体条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我颜回虽然不聪敏，请让我践行这番话。” 子贡问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不愿意的，不要施加给别人。” 孔子说：“弟子们为什么没有人学习那《诗经》？《诗经》可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君主。还可以多多认识鸟兽草木的名称。” 材料二： 孔子出生在鲁国昌平乡陬邑。他孩童嬉戏的时候，常常陈设俎豆礼器，安排礼仪的仪容姿态。孔子十七岁时，鲁国大夫孟釐子病重将要离世，告诫他的继承人孟懿子说：“孔丘，是圣人的后代。我听说圣人的后代，即使不能执掌天下，也必定有才德显达的人。如今孔丘年纪轻而喜好礼，他大概就是显达的人吧！我如果死去，你一定要拜他为师。”等到孟釐子去世，孟懿子和鲁国人南宫敬叔前往孔子那里学习礼。 孔子贫穷并且地位低微。等到长大成人，曾经担任季氏的小吏，计量财物公平；曾经担任管理畜牧的官吏，牲畜繁衍增多。因此孔子升任司空。孔子三十五岁时，鲁国发生动乱，孔子前往齐国。齐景公说：“我老了，不能任用你了。”孔子于是动身离开，返回鲁国。 孔子四十七岁时，季氏僭越鲁国公室，家臣把持国家政权，因此鲁国自大夫以下全都僭越礼法、背离正道。所以孔子不再出仕为官，退居修订《诗》《书》《礼》《乐》，弟子越来越多，从远方前来的人，没有谁不在他这里受学。 孔子离开鲁国一共十四年之后才返回鲁国。鲁哀公询问治国之道，孔子回答说：“治国在于选拔贤臣。”季康子询问治国之道，孔子说：“提拔正直的人，安置在邪曲之人之上，那么邪曲之人也会变得正直。”季康子忧虑盗贼，孔子说：“如果您自身没有贪欲，即使奖励偷窃，百姓也不会偷盗。”但是鲁国最终不能任用孔子，孔子也不再谋求做官。 孔子依托鲁国史官的记载撰写《春秋》，简约文辞而意旨广博。弟子学习《春秋》，孔子说：“后世了解我孔丘，凭借《春秋》；怪罪我孔丘，也凭借《春秋》。” 孔子七十三岁，在鲁哀公十六年四月己丑日去世。鲁国世代相传，按时节在孔子墓前祭祀，众多儒生也在孔子墓前讲习礼仪。汉高祖经过鲁国，用太牢祭祀孔子。诸侯、卿相来到这里，常常先拜谒孔子墓，然后才处理政事。 （二） 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 无衣 《诗经·秦风》 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（　 ） A. 全诗采用了《诗经》常见的重章叠句的结构形式，各章基本上相同，只换了几个字。但又不是单纯重复，而是递进式的复沓。 B. 每章首句都提问：“岂曰无衣？”然后分别以“同袍”“同泽”“同裳”回答，表达了士卒之间患难与共、互助友爱的情意。 C. 重章叠句既突出了音韵和谐之美，又起到了加强情感抒发的作用。 D. 全诗语言华美，委婉含蓄；四字一句，铿锵有力。读之如见其人，如闻其声。 15. 孔子对《诗经》有着很高的评价：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”由此可见，《诗经》中的作品具有重要的艺术和社会价值。你认为《无衣》一诗体现出以上孔子所说的哪种社会价值？请结合全诗内容简要分析。 【答案】14. D 15. 《无衣》一诗体现出“兴”的社会价值，即激励民众士气，共同抵御外侮。这是一首激昂慷慨、同仇敌忾的战歌，表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神。全诗风格矫健爽朗，采用了重章叠句的形式，抒写将士们在大敌当前、兵临城下之际，以大局为重，一听“王于兴师”便磨刀擦枪、舞戈挥戟，奔赴前线共同杀敌的英雄主义气概和爱国主义精神。 【解析】 【导语】《秦风·无衣》以重章叠句的质朴章法，以同袍、同泽、同裳的呼告，铺陈秦军士卒同仇敌忾、共赴国难的昂扬意气，无雕琢之语却掷地有声，是先秦战歌里饱含集体共情与刚健风骨的代表性篇目。 【14题详解】 D.“全诗语言华美，委婉含蓄”错误。全诗的语言质朴无华，直接抒发了内心的情感，所以有震撼人心的力度。 故选D。 【15题详解】 首先理解句子含义，“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”意思是诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。 再把握这首诗歌，《无衣》是战歌，从内容上，“同袍”“同泽”“同裳”写患难与共；“修我戈矛”写积极备战；“同仇”“偕作”“偕行”写由情绪到行动的统一。从形式上，重章叠句层层递进，强化节奏感和感染力。诗歌激发将士以大局为重、奔赴前线的英雄气概和爱国精神，起到鼓舞士气、凝聚人心的作用，正体现“兴”的价值。 （三）理解性默写填空 16. 阅读下面的文字，完成下面小题。 （1）中秋月圆，身在他乡的人可以借张若虚《春江花月夜》中的“__________，__________”两句，表达虽与家人相隔万里却共享明月的思念之情。 （2）语文课上，老师提到“君子好学”，号召同学们在做事说话和人际交往上，以《论语·学而》中“__________，__________”的标准严格要求自己。 （3）在古诗文中，写流水的名句层出不穷，请写出借流水抒发光阴一去不返之感的两句“__________，__________”。 【答案】 ①. 此时相望不相闻 ②. 愿逐月华流照君 ③. 敏于事而慎于言 ④. 就有道而正焉 ⑤. 君不见黄河之水天上来 ⑥. 奔流到海不复回（逝者如斯夫，不舍昼夜） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 近代以前，长期的农业社会，产生和继承、发展了许多节日。为什么会有那么多的节日？是古人闲着无事干，或者他们物力、精力过剩，所以要来弄弄这种“四时八节”吗？不是的。 过去有些节日，现在我们看来是无谓、可笑乃至可厌的， 在被创造乃至被继承的当时，有它的主客观原因和相应条件。 ①人民文化具有一种自然调节、改进。②随着社会的发展，③使人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。④他们对于传统文化中的不合理的、过时的部分，⑤往往不自觉地或半自觉地加以改动，⑥使之合理化，使之具有较高的社会意义。例如本来是一种禳灾法术的放纸鸢活动，逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。这种事实， 说明了民间文化的进步性， 增强了文化理论的可靠性。 民间节日，作为一种文化事象，有一个颇值得注意的特点，就是它的复合性。例如端午节，它 有划龙舟、吃粽子等活动， 有饮雄黄酒、插艾蒿、挂蒲剑、贴钟馗图，小孩带香囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女儿回娘家、邻居互送节物等活动。这表明民间的许多节日，是包括着社会的多种活动事项在内的。 由于上述这种特点，民间文化的功能必然也是多方面的，关于人际的团结，社会规范的保持，技能的表现，医药的运用，以及对各种心理的慰藉……总之，民间节日，在过去，尽着各种社会的功能，是民族文化的综合应用。在这种意义上，我们今天不能简单地以旧文化、旧生活模式一笔抹煞它。因此，在当今社会，随着许多社会礼制和观念发生变化，我们的风俗、习尚也不能安于旧态。 17. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 18. 下列各句中的引号，和文中“四时八节”引号作用相同的一项是（ ） A. 曹操对“天下归心”的渴望，陶渊明“复得返自然”的淡泊，展示了两种不同的人生状态。 B. 坚持“苍蝇”“老虎”一起打，加大依法惩处力度，切实解决不正之风和腐败问题。 C. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。 D. 中国共产党领导中国人民历经艰苦卓绝的革命斗争，推翻了“三座大山”，建立了新中国。 19. 根据材料第三段内容，给“民间节日”下定义。字数不超过25个字。 20. 依次填入横线中的关联词最恰当的一项是（ ） A. 即使 但 不是 就是 既然 却 B. 尽管 但 不仅 也 既 又 C. 即使 但 不仅 也 既然 却 D. 尽管 但 不是 就是 既 又 21. 育才中学正在进行家乡文化调查，确定主题为“春节”。请你根据材料写出四个要点，作为调查提纲。 【答案】17. ①缺宾语，改为“人民文化具有一种自然调节、改进的能力”。 ②缺主语，删去“随着”。或者将“使”字去掉。 18. D 19. 民间节日是一种具有多种活动的复合性文化事象。 20. B 21. ①春节的起源及其产生的主客观原因和条件。 ②春节的传统习俗、活动内容。 ③春节所具有的特色的社会功能。 ④春节在新时代所发生的变化。 【解析】 【17题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句成分残缺。动词“具有”后需接名词性宾语，但“调节、改进”是动词短语，无法直接作宾语。因此可添加“的能力”。可改为“人民文化具有一种自然调节、改进的能力”。 ②句成分残缺。“随着”是介词，使用后造成“使”字无主语，删去“随着”。（或删去“使”）可改为：“社会的发展，使人们的实际活动能力和心理智能也不断变化”或“随着社会的发展，人们的实际活动能力和心理智能也不断变化”。 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 原文引号表示特定称谓。 A.表示引用。 B.表示特殊含义。 C.表示反语讽刺。 D.表示特定称谓。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之下定义的能力。 首先识别邻近属概念。 从原文第三段首句“民间节日，作为一种文化事象”可直接提取。邻近属概念是事物所属的广义范畴，此处“文化事象”明确概括了民间节日的本质属性，即它属于社会文化现象的一种类型。 然后提取种差。 原文强调“复合性”特点（如“包括着社会的多种活动事项”），并以端午节为例列出划龙舟、吃粽子等多类活动。种差即区别于其他文化事象的核心特质，此处为具有多种活动的复合性，反映其多样性与整合功能。 最后形成定义。 将种差——具有多种活动的复合性，与邻近属概念“文化事象”结合，构建完整定义——民间节日是一种具有多种活动的复合性文化事象。该定义严格限定在25字内，并忠实于原文核心信息（复合性、多活动）。 【20题详解】 本题考查学生正确使用关联词语的能力。 第一、二个括号：根据原文“……过去有些节日……在被创造乃至被继承的当时……”可知，前句表示现在观点（否定），后句表示当时原因（肯定），构成让步转折关系。因此选择“尽管……但”。 第三、四个括号：根据原文“这种事实，……说明了民间文化的进步性，……增强了文化理论的可靠性”可知，前后句为递进关系。表示说明进步性和增强可靠性二者并存且后者深化前者，因此选择“不仅……也 ”。 第五、六个括号：根据原文“它……有划龙舟、吃粽子等活动，……有饮雄黄酒……等活动”可知，前后列举端午节的多项活动，为并列关系。因此选择“既……又”。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之概括要点的能力。 ①根据原文“过去有些节日，……有它的主客观原因和相应条件”可知，节日起源非随意产生，而是由特定历史背景驱动，故调查需追溯春节的起源及相关因素。 ②根据原文“民间节日，作为一种文化事象，……。例如端午节，它有划龙舟、吃粽子等活动”可知，节日包含多样习俗活动，因此春节调查应涵盖传统习俗内容。 ③根据原文“民间文化的功能必然也是多方面的，……尽着各种社会的功能，是民族文化的综合应用”可知，节日在社会中发挥多重作用，春节作为典型节日需分析其独特功能。 ④根据原文“在当今社会，随着许多社会礼制和观念发生变化，我们的风俗、习尚也不能安于旧态”可知，节日随时代变迁而调整，春节调查应关注其在新时代的变化。 四、作文 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子曾自述心志：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”他又称赞颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”作为儒家思想重要内容的“孔颜之乐”，千百年来，一直启迪与引导着无数人积极探索人生真谛。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 第一句孔子自述心志：“疏食饮水”的清贫物质条件、“不义富且贵如浮云”的道义底线，明确“乐”的核心是精神追求的满足，与物质享受无必然绑定；第二句孔子赞颜回：同样是“一箪食一瓢饮”的匮乏环境，他人忧而颜回乐，进一步佐证“乐”的来源是内在的道义坚守，而非外在物质条件；第三句点明“孔颜之乐”是儒家核心思想，指向对人生真谛的探索，突出其跨越时代的启示价值。 核心辩证关系 体现物质需求与精神追求的对立统一：不否定合理的物质需求，但反对将物质作为人生的唯一追求，当二者冲突时需以道义为优先准则；从个体到社会层面，当代物质丰裕的环境下，“孔颜之乐”的核心价值是规避物质异化，锚定精神坐标。 写作核心任务 结合“孔颜之乐”的内涵，谈其对当代人价值选择、人生追求的启示。 【误区提示】 误区1：窄化“孔颜之乐”内涵，将其等同于“以贫为乐”。错误本质是混淆了“不被物质绑架”和“刻意排斥物质”，常出现“当代人追求更好的生活就是违背孔颜之乐”的荒谬判断，完全背离材料核心。 误区2：割裂材料关联，脱离“物质与道义的冲突”谈精神追求。错误本质是忽略了材料中“清贫环境下不改其乐”的特定前提，通篇空谈“精神很重要”，堆砌楷模事迹却完全不涉及他们面对物质诱惑的坚守，与材料脱钩。 误区3：泛化“乐”的定义，将普通兴趣爱好的快乐等同于“孔颜之乐”。错误本质是未抓住“乐”的核心是坚守道义、实现精神价值，比如写“我打篮球很快乐就是孔颜之乐”，完全没有触及材料的价值内核。 【分层立意】 基础立意：安贫乐道，坚守道义，不被外物裹挟才是真正的人生至乐。 进阶立意：物质丰裕的当代社会，更需以“孔颜之乐”对抗消费主义异化，锚定个人精神方向。 高阶立意：传承孔颜之乐，既要守好个人道义底线，更要将个人之乐融入兼济天下的家国追求，赋予传统思想新时代内涵。 【行文思路】 议论文 开篇：以当下“精致穷”“流量至上”“为捞钱突破底线”的社会现象切入，设问“什么才是真正的快乐”，引出孔颜之乐的当代价值，点明中心论点。 主体第一层：阐释孔颜之乐的本质：乐在守道，而非乐贫。论据：①北大考古女孩钟芳蓉，放弃高薪热门专业，扎根冷门考古领域，不被世俗“赚快钱”的标准绑架，在文博事业中获得精神满足；②“芯片奶奶”黄令仪，一辈子生活简朴，80多岁仍奋战在芯片研发一线，以实现中国芯片自主为乐，不慕物质享受。 主体第二层：论述当代社会呼唤孔颜之乐的现实意义。论据：①反面：部分网红、明星为逐利偷税漏税、售假欺诈，坐拥巨额财富却精神空虚，甚至锒铛入狱；②正面：村官杨宁，放弃城市高薪回到广西融水深山，带领村民脱贫致富，虽常年奔波条件艰苦，却以村民的幸福为乐，是当代“孔颜之乐”的践行者。 辩证分析：明确孔颜之乐绝非反对合理的物质追求，我们追求共同富裕就是为了给所有人创造更好的生活条件，但坚决反对“不义而富”，反对把物质当成人生的唯一评判标准。 结尾：落地当代青年：我们无需刻意追求清贫的生活，但要在物质浪潮中保持清醒，选择符合道义、兼具个人价值与社会价值的人生方向，在逐道而行中获得真正的长久快乐。 记叙文 切入：从爷爷书房里的一摞捐款收据、磨得发亮的旧钢笔切入，引出别人对爷爷“放着清福不享，偏要免费给社区孩子补语文课”的评价。 推进：用细节描写：爷爷冬天给补课的孩子烧热水、把自己的藏书送给家境困难的学生、拿到“社区最美志愿者”证书时笑得像个孩子的场景，对比亲戚劝他“补课收点钱改善生活”的提议，爷爷笑着说“我拿着退休工资够花，能给孩子们帮点忙，比啥都开心”。 升华：最后点出爷爷的快乐就是当代的“孔颜之乐”，无关物质多寡，只关乎内心的坚守与价值实现。 【优秀文题】 1.《陋巷月光，照彻当代人生路》 2.《逐道而行，乐自心生》 3.《不为浮云遮望眼，心有道义乐无穷》 4.《在物质潮中守住精神之乐》 5.《读懂孔颜之乐，走出“唯物质论”误区》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 广东省惠州市第一中学高二月考语文试题2026-2027 本试题共8页，22小题，共150分，时间150分钟。 一、现代文阅读（36分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 阳明心学视域下的《论语》问答 张实龙 【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” 【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。” 问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯？ 答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，贤明的国君都会理解，并从善如流。 【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。” 【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代，很少还能继续的；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。” 问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道？ 答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源，于是部落联合成国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源。随着生产力的提高，经济的相互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为一个村，人类实现命运共同体，人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，自然是一种无道。 问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，____________________？ 答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说了算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。 问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”？ 答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。 【语录3】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人不喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了为人之道。孝悌就是学习做人的根本。” 问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物非常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”？ 答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝悌的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束缚人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。 问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义？ 答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起来，呈现出来，这就是“务本”。因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。 问七：为什么有子说孝悌是为人之本？ 答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感，并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互动。因此，有子说孝悌是为人之本。中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。《中庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”都是有一定的道理。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子认为君臣本为一体、国君是国家引领者，臣子出于公心冒犯国君是为维护群体利益，故会得到国君的理解。 B. 因为诸侯掌权时间久、根基牢固，陪臣属“暴发户”式掌权，没有根基，所以权力延续时间随层级下移而缩短。 C. 当社会一切事务处于合理范围，百姓各得其所，无朝政可批评时，就不会产生谤议，这属于“有道”社会的理想状态。 D. 只有人的生命之“本”挺立，为人处世的“道”才会自然生发，这突出了“修身”对“立本生道”的关键性作用。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 问答二围绕“礼乐征伐自天子出为有道，自诸侯出为无道”进行阐释，指出礼乐征伐自谁出的意义，颇具深度与逻辑性。 B. 问答五言陆象山对有子观点有抵触、熊十力批评其为“小人之儒”，并对比孔子“可犯”的思想，说明二者差异。 C. 问答六以“生命”为核心解读了“本”与“道”的内涵，并指出人的生命具有按适合自身方式绽放的特性。 D. 问答七采用“现象溯源、经典印证、社会延伸”的递进式论证，阐释了有子“孝悌是为人之本”的哲学思想。 3. 请根据原文内容，将下列思维导图中的空缺部分补充完整，每空不超过8个字。 4. 问三的问题可能是什么？请试着提出问题并说明理由。 5. 《〈论语〉十二章》中说“朝闻道，夕死可矣”，请结合材料阐释“君子之道”的内涵。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 命运慢跑团 蔡崇达 两年多没回家乡，倒也说不出什么特别的原因。就是此前父亲去世了，回到家乡，按照繁文缛节终于把葬礼办完，突然觉得深深的说不出的累和厌倦。 父亲中风多年，如此艰难地熬了这么多时日，他真的尽力了。那个葬礼上，我表现得很成熟，每个流程、每个细节我都控制得很好，好到按照习俗该号哭的时候倒突然哭不出来了。 熬到第三天，吃饭的时候，我和母亲假装随口一说“报社在催我回去了”。 母亲看着我，直直看着我，看了许久。 她似乎想了很多东西，但她只说：“那就回去吧。” 要离开的时候，母亲就坐在门口。那时候正是下午，阳光像雪花一般打在她身上，衬得母亲身后的房子像个黑乎乎的洞。 回到北京后，我主动申请夜班热线由我来负责，假期乃至春节的热线我都来值班。我利用这些故事，让它们一个个喧闹地占据我的生活，我因此被挤压到完全没有机会去琢磨心里到底发生了什么，或者已经发生了什么。 到第三年临近春节，母亲判定我是有问题了，她说：“有问题，就回来一趟吧。” 那一天我是在深夜乘飞机到达家乡的。 然而，我果然还是睡不下。 我突然想起，此前好像朋友圈里谁发过的，东石镇那一年新建了条海堤跑道。我想，我得去看看。趁着现在天还没全亮。 海堤跑道就在那儿——我往海的方向走，看到路上陆陆续续有穿着运动服、运动鞋的人，骑着摩托车也往海的方向驶去。他们大都是中年人，大都大腹便便的，明明看上去睡眼惺忪，但莫名精神抖擞。某一刻，我觉得我和他们成了一条河流，我们要一起欢欣雀跃地汇入海洋。太阳正在升起来，往地上这么一照，我才发现许多人头上亮着光，再一细看，跑步的许多人头都秃了。 黑昌看见我激动地说：“对哦，我和你说过吗？你父亲生病前也是我们慢跑团的。” 父亲？我愣了一下。在我对父亲的所有记忆里，完全没有他出来晨跑的信息。 我有些难过，自言自语着：“我竟然不知道。” “你当然不知道啊。”黑昌听到了，“人少年时候总睡得沉。你父亲生病前，我经常五点到你家楼下，和你父亲会合后，我们再一起边聊天边跑。虽然你和我不熟，但我对你可熟了，对你可亲了。” 黑昌转过头来直直看着我：“你父亲很容易喘，但他还喜欢边跑边说话。他说加油站的生意快养不活家里了，他想偷偷去隔壁村兼职当环卫工人，就是一早一晚两次打扫，他说不能让你知道，你自尊心强。他说儿子以后是拿笔坐办公室的，得保护你心里的傲气。他说他觉得对不起家人，四十岁了才发现自己这么没本事……” 我眼眶红了，不想让黑昌看到，于是说：“要不我们跑起来。” 边跑黑昌边继续回忆：“后来你父亲生病了，我每天早上会绕过去看看他再出发，他每天总要拉着我说他的难受。他说觉得自己要拖累你了，而且越来越拖累；他说，哪有父亲拖累儿子而不是照顾儿子的；他说自己曾想过偷偷死掉，不能拖累你，但又舍不得看不到你。他说他不知道怎么处理自己才对你最好……” 我难过到无法控制，停了下来，低着头，不断用手臂擦去涌出来的眼泪。 黑昌这才意识到，他说的这些话让我难过了。他故意把头撇一边去，抬高声调：“哎呀怎么这么年轻跑一点点就喘了？再苦再累都要跑起来。我们的口号是：命运就是我们跑出来的路。” 母亲见我从外面进来，有些吃惊。我说：“去跑步了。我看到黑昌了，他真是个……”我想了一会儿，“很有激情的人。” “黑昌啊，”母亲一提到他就不自觉地笑了，“他父亲人可真好啊，可惜走得早。你父亲偏瘫后不老爱坐在门槛上嘛，老书记有段时间经常来看望你父亲，也陪着坐在门槛上，每次来总会拿点儿他觉得好吃的小东西，什么麦芽糖啊、橘红条啊、风吹饼啊。他们还会一起回忆，回忆小时候一起去偷地瓜、抓螃蟹。我们不是不让你父亲抽烟嘛，老书记总会偷偷打量着我在不在，然后偷偷掏出烟，点燃了，再塞给你父亲。每次我经过，他又赶紧拿过来，放在自己嘴边，假装是他在抽烟。这俩老小孩。” “老书记去世后，有段时间黑昌来了。他也坐在门槛石上。我每次问他什么事情，他都说没事。我故意逗他，说没事干吗来我家门口坐着，他眉毛一挑，说：‘你家门口好，正对着石板路，我在这里看路过的美女安全，我老婆问起，我可以说，我在陪你家老蔡。看那婆娘敢说我什么。’他表情和口气很夸张，但眼眶红得很。” “他想念他父亲了，还不想让人看出来，害羞什么？” 母亲说着说着，自己倒悲伤起来了。 下午，黑昌突然来我家了。 他随手拎着两只花蟹。母亲推辞着不要，他说：“小婶子收下，你儿子不是最喜欢吃这种螃蟹嘛，这不现在又恰好时节。” 我下楼来，恰好听到，有些吃惊：“你怎么知道？” “我怎么知道？你父亲和我说的啊。他以前小气，只买一只，而且还特别小，我老说他：‘是去贴肚脐眼吗？’他当时还没生病，抡起手就要扇我，我可打不过他，边跑边说：‘你手掌都比这所谓的螃蟹大。’气得他脱下拖鞋就朝我扔。”黑昌说得眉飞色舞…… 那日晚上，我竟然睡着了。 睡梦中，我梦到和父亲在海堤跑道上跑步。梦里父亲是偏瘫前的模样。 父亲问我：“北京好还是家乡好？” 我梦里竟然说：“都不好。” “那哪里好？” 我说：“小时候好。” （节选自《草民》，有删减） 文本二： 谈创作《草民》原因 蔡崇达 “作家到底是干嘛的？”这个写在《台风来了没》里的疑问，便是一直以来，我对自己的追问。也是我写作《台风来了没》《转学》，写作《草民》这本新书甚至开启所有写作的原因。……人生难以自我抵达、自我理解、自我表达的部分，便是作家工作的开始。……《草民》书里的这些篇目，便是这些年来我自认为的，我必须抵达的那些部分。幸好，人是时代中的人、社会中的人、文化中的人、人群中的人。身处于共同的时空，借由我们共同参与构成时代、社会、文化、人群。我知道的，这些年来，那么多人的内心发生的建设和摧毁、繁茂与枯萎、喧嚣与死寂，或许并不比一场巨大的海啸，或者一颗星球的崩塌小。我还知道，因为这些部分这么难以讲述和表达，当下许多人就此揣着同样的难受，如此脆弱且无力地孤独着。我曾在类似的时刻，获得文学的支援，我因此笃定，这是文学可以、而且必须起作用的时候了。 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（　 ） A. 母亲在“我”提出离开时“直直看着我，看了许久”，这长久的凝视里蕴含着不解、不舍和对儿子深深的忧虑等复杂的情绪。 B. “我”在父亲葬礼后感到“深深的说不出的累和厌倦”并急于离开家乡，既源于长期照料病人的疲惫，也包含对繁文缛节的逃避。 C. 父亲曾想兼职当环卫工人却不愿意让“我”知道，主要是出于保护“我”的自尊心和骄傲感，担心“我”会觉得丢脸或有心理负担。 D. 文本结尾“我”在梦中与父亲对话并感慨“小时候好”，不仅是对过往时光的追忆，更是“我”在了解父亲过往后，内心情绪变化的具体体现。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（　 ） A. 文中将阳光比作“雪花”一般打在母亲身上，这一比喻新颖独特，描绘了午后阳光的质感，同时衬托出母亲内心的落寞与空荡。 B. 海堤跑道上大多是“大腹便便”“头都秃了”的中年跑者，展现了慢跑团成员的群像，也为下文写父亲曾参与其中埋下伏笔。 C. 门槛串联起父亲生病、邻里探望等情节，与“海堤跑道”形成“家庭内部”与“外部世界”的对照，呼应了“我”与父亲生前的情感疏离。 D. 文中黑昌这个人物形象生动鲜活，主要得益于对他语言、动作等细节的正面刻画，以及“我”和母亲对他评价的侧面烘托。 8. 文本一以第一人称“我”的视角展开叙述有何作用？请结合文本简要分析。 9. 文本二中蔡崇达提到“文学可以、而且必须起作用的时候了”，请结合文本一，谈谈这一故事是如何体现文学的“作用”的。 二、古诗文阅读（36分） （一） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一（节选自《〈论语〉十二章》）： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 材料二（选自《史记·孔子世家》，有删节）： 孔子生鲁昌平乡陬邑，为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼其达者欤吾即没若必师之”及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。 孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。孔子年三十五，鲁乱，孔子适齐，景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。 孔子年四十七，季氏僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道，故孔子不仕，退而修《诗》《书》《礼》《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子因史记作《春秋》，约其文辞而指博。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。” 孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼于孔子冢。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒，然后从政。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今孔丘年少好礼Ａ其达者欤Ｂ吾即没Ｃ若必师之Ｄ 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（　 ） A. 敏：敏捷。成语中有“敏而好学”，其中的“敏”意思与此不同。 B. 适：适合。“而吾与子之所共适”中的“适”意思与此相同。 C. “虽赏之不窃”与“苟能充之”中的“之”的用法不相同。 D. 过：经过。“复众人之所过”中的“过”意思与此不相同。 12. 根据文意，下列理解不正确的一项是（　 ） A. 孔子认为读《诗经》有诸多好处，如增加知识，激发情感、提高人际交往能力等。 B. 因为孔子小时候经常演习一些礼仪动作，鲁大夫孟釐子就让其子前往孔子处学习礼仪。 C. 孔子隐退后整理《诗》《书》《礼》《乐》，传承文化，后又根据鲁国史官的记载资料编写了《春秋》。 D. 孔子死后，相传鲁国世代每年按时节祭祀孔子坟墓，儒生们也在孔子墓前讲演礼仪。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）回虽不敏，请事斯语矣。 （2）后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。 （二） 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 无衣 《诗经·秦风》 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（　 ） A. 全诗采用了《诗经》常见的重章叠句的结构形式，各章基本上相同，只换了几个字。但又不是单纯重复，而是递进式的复沓。 B. 每章首句都提问：“岂曰无衣？”然后分别以“同袍”“同泽”“同裳”回答，表达了士卒之间患难与共、互助友爱的情意。 C. 重章叠句既突出了音韵和谐之美，又起到了加强情感抒发的作用。 D. 全诗语言华美，委婉含蓄；四字一句，铿锵有力。读之如见其人，如闻其声。 15. 孔子对《诗经》有着很高的评价：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”由此可见，《诗经》中的作品具有重要的艺术和社会价值。你认为《无衣》一诗体现出以上孔子所说的哪种社会价值？请结合全诗内容简要分析。 （三）理解性默写填空 16. 阅读下面的文字，完成下面小题。 （1）中秋月圆，身在他乡的人可以借张若虚《春江花月夜》中的“__________，__________”两句，表达虽与家人相隔万里却共享明月的思念之情。 （2）语文课上，老师提到“君子好学”，号召同学们在做事说话和人际交往上，以《论语·学而》中“__________，__________”的标准严格要求自己。 （3）在古诗文中，写流水的名句层出不穷，请写出借流水抒发光阴一去不返之感的两句“__________，__________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 近代以前，长期的农业社会，产生和继承、发展了许多节日。为什么会有那么多的节日？是古人闲着无事干，或者他们物力、精力过剩，所以要来弄弄这种“四时八节”吗？不是的。 过去有些节日，现在我们看来是无谓、可笑乃至可厌的， 在被创造乃至被继承的当时，有它的主客观原因和相应条件。 ①人民文化具有一种自然调节、改进。②随着社会的发展，③使人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。④他们对于传统文化中的不合理的、过时的部分，⑤往往不自觉地或半自觉地加以改动，⑥使之合理化，使之具有较高的社会意义。例如本来是一种禳灾法术的放纸鸢活动，逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。这种事实， 说明了民间文化的进步性， 增强了文化理论的可靠性。 民间节日，作为一种文化事象，有一个颇值得注意的特点，就是它的复合性。例如端午节，它 有划龙舟、吃粽子等活动， 有饮雄黄酒、插艾蒿、挂蒲剑、贴钟馗图，小孩带香囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女儿回娘家、邻居互送节物等活动。这表明民间的许多节日，是包括着社会的多种活动事项在内的。 由于上述这种特点，民间文化的功能必然也是多方面的，关于人际的团结，社会规范的保持，技能的表现，医药的运用，以及对各种心理的慰藉……总之，民间节日，在过去，尽着各种社会的功能，是民族文化的综合应用。在这种意义上，我们今天不能简单地以旧文化、旧生活模式一笔抹煞它。因此，在当今社会，随着许多社会礼制和观念发生变化，我们的风俗、习尚也不能安于旧态。 17. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 18. 下列各句中的引号，和文中“四时八节”引号作用相同的一项是（ ） A. 曹操对“天下归心”的渴望，陶渊明“复得返自然”的淡泊，展示了两种不同的人生状态。 B. 坚持“苍蝇”“老虎”一起打，加大依法惩处力度，切实解决不正之风和腐败问题。 C. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。 D. 中国共产党领导中国人民历经艰苦卓绝的革命斗争，推翻了“三座大山”，建立了新中国。 19. 根据材料第三段内容，给“民间节日”下定义。字数不超过25个字。 20. 依次填入横线中的关联词最恰当的一项是（ ） A. 即使 但 不是 就是 既然 却 B. 尽管 但 不仅 也 既 又 C. 即使 但 不仅 也 既然 却 D. 尽管 但 不是 就是 既 又 21. 育才中学正在进行家乡文化调查，确定主题为“春节”。请你根据材料写出四个要点，作为调查提纲。 四、作文 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子曾自述心志：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”他又称赞颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”作为儒家思想重要内容的“孔颜之乐”，千百年来，一直启迪与引导着无数人积极探索人生真谛。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $