第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 课时作业--2026-2027学年高二下学期历史统编版选择性必修3文化交流与传播

2025级高二课时练《选必3》第1课 完成时间：30分钟 实际完成时间___分钟 班级： 座号： 姓名： 。 一、选择题 1．大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（  ） A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 2．晋南陶寺与陕北石峁是两个并存的区域性文明。据研究，陶寺中期的陶器类型与纹饰较其早期发生了显著变化，反而与同时期石峁陶器特征更为接近。陶寺与石峁陶器的趋同表明（  ） A．石峁制陶技术取得突破 B．陶寺文明陷入衰落阶段 C．区域之间文明交流加强 D．权贵阶层垄断陶器生产 3．周文王诫太子曰：“汝慎守勿失，以诏有司，夙夜勿忘，若民之向引……敬之哉！倍（背离）本者槁。”这一告诫体现的政治思想是（  ） A．以法为教 B．以民为本 C．民贵君轻 D．无为而治 4．下表为春秋战国时部分关于国家兴亡问题的观点。关于这些观点，解读最合理的是（  ） 学派 观点 儒家 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 墨家 若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。 道家 古之善为道者……常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 法家 明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。 A．诸子百家殊途同归 B．揭示了历史兴亡规律 C．承袭周人政治理念 D．源于先秦的民本思想 5．550年，北齐渡淮讨伐侯景，“凡诸货物，一毫无犯，唯大收典籍”。南朝梁简文帝之子萧大圜入北周为官，在麟趾殿校书时，发现秘阁所藏《梁武帝集》四十卷、《简文集》九十卷，遂对这两部孤本进行精心整理。这些行为客观上（  ） A．推动了儒学复兴运动开展 B．有利于崇文抑武观念形成 C．消弭了南北朝的思想隔阂 D．有助于激发新的演进契机 6．唐代长沙窑生产人们日常生活所需的各类瓷器，现存器物上有题诗一百多篇，涉及送别、思乡、劝学等主题，许多篇章与敦煌、吐鲁番文书中学子抄录的诗作相近，如下表。这主要反映出（  ） 长沙窑题诗 竹林青郁郁，鸿雁向北飞。今日是假日，早放学郎归。 敦煌文书 竹林清郁郁，百鸟取天飞。今照（朝）是假日，且放学郎归。 吐鲁番文书 写书今日了，先生莫咸池（嫌迟）。明朝是贾（假）日，早放学生归。 A．文学创作深受地域的影响 B．世俗文化占据主流 C．民间的文学审美具有共性 D．科举促使文化繁荣 7．据南宋吴自牧《梦粱录》，每年八月，钱塘海潮潮怒甚于平常，从十一日起，便有人前往观潮。十八日当天几乎倾城而出，从庙子头到六和塔，家家楼房全被租赁以观潮。江岸十余里，珠翠琳琅满目，车马塞道，饮食百物数倍于平时。这一现象可说明当时（  ） A．市镇经济普遍繁荣 B．政府引领社会风尚 C．社会阶层流动增强 D．市民生活较为丰富 8．1860年，清廷对从祀文庙的人选标准做了修改，规定“嗣后从祀文庙，应以阐明圣学，传授道统为断”，此后不断对程朱学派名儒进行表彰，大力营造崇尚理学的氛围。此举意在（  ） A．宣扬洋务运动的指导思想 B．确立程朱理学为统治思想 C．倡导儒法并重的治国理念 D．恢复遭受冲击的封建秩序 9．近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出（  ） A．大同思想是中华优秀文化的内涵 B．中体西用是近代中华文化的潮流 C．中华文化的重要特征是民本思想 D．中华文化的特点是连续性包容性 10．抗战时期，“前凉”政权（两晋时期据有河西地区）受到史学界关注。陈寅恪撰写《隋唐制度渊源略论稿》，表彰自中原迁入河西的诸儒为保存传统文化作出贡献。身居北平的陈垣给学生讲授《开元释教录》，赞扬前凉政权奉晋朝正朔，坚守气节。二陈对前凉政权的称许体现（  ） A．历史阐释的不断更新 B．学者深厚的家国情怀 C．统一战线的重要意义 D．中华文化的博大精深 二、非选择题 11．阅读材料，完成下列要求。（25分） 材料一 夏商西周，青铜器为庙堂礼器，是通神媒介与贵族等级标识，专属上层。春秋战国礼崩乐坏，其功能下移，实用品类增多，等级壁垒松动。秦汉至隋唐，礼器地位弱化，转向日用器物与佛教造像，宗教属性凸显。两宋理学兴起，士人借仿古铜器寄托礼教理想、标榜身份品位。后来，青铜器全面平民化，成为民间日用与陈设之物。 材料二 古希腊艺术家在制作青铜人像时，极其重视所塑造的神、人的个性特征，他们动用一切办法，将人物的个性与年龄呈现出来。亚历山大东征后，青铜器艺术历经从强调个性多样性到追求理想范式再到回归真实个性的演变，最终成为力量与勇气的象征。中世纪时期，一些修道院青铜器圣坛以珐琅镶嵌工艺承载教会神学内涵。文艺复兴初期佛罗伦萨借青铜大门竞标创作，将青铜器作为展现艺术流派理念、彰显城邦共和自信的载体，后来绘画视觉技法融入青铜雕塑创作，借青铜作品探索人体力量美感，推动青铜艺术走向世俗化。 ——整理自《剑桥艺术史》 （1） 根据上述材料，分别概括中国古代和西方青铜器功能发展变化历程。（8分） （2） 根据上述材料并结合所学知识，从二者的发展进程中提取各自文化传承的价值取向并给简要评价。（14分） （3）任选一个日常生活器物，说明其蕴含的历史文化价值。（3分） 2025级高二课时练《选必3》第1课答案解析 一、选择题 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答案 C C B C D C D D D B 1．【官答】C【官解】殷商统治者信奉鬼神，神权在天人关系中居于主导地位；西周的“敬天保民”思想在殷商天命观中纳入了人治和道德的内容，认为民心向背会影响“天”的支持与否。这一观念变革影响深远，西周的天命观成为传统天命思想的主流，奠定了后世中国人理解天命的文化底色，故C项正确，并排除A项。老子的“天人合一”侧重人与自然节律的和谐，荀子的“人定胜天”侧重人的主观能动性，故B、D项与材料主旨不契合。 2．【官答】C【官解】据题干，陶寺中期陶器特征较早期有显著变化，与同时期石峁陶器特征更为接近。结合课本知识中两个早期文明地域邻近的信息，可以推知这两个区域文明之间的交流得到加强，故正确答案为选项C；题干只是提供了石峁制陶技术对陶寺的影响，这种影响的发生与石峁制陶技术是否突破无必然关系，石峁的制陶技术也没有取得突破，故选项A错误；陶寺中期是其文明正处于鼎盛的时期，并非陷人衰落阶段，故选项B错误；题干并没有表明权贵阶层垄断陶器生产的信息，故排除选项D。 3．【答案】B【解析】周文王告诫太子要谨慎守持并诏示官员，日夜不忘如同百姓的引导，背离根本就会枯槁，这强调民众是治国根基，体现了以民为本思想，故选B项；以法为教是法家思想，强调以法律教化民众，而材料体现的是周文王的儒家民本思想，与法家主张不同，排除A项；民贵君轻是孟子在战国时期明确提出的观点，材料中周文王虽重民但未论及君民轻重比较，排除C项；无为而治是道家老子主张的统治方式，与材料中积极告诫太子谨守民本的行为相矛盾，排除D项。 4．【答案】C【解析】西周政治强调“明德慎罚”，材料中儒家主张“为政以德”，直接继承了这一理念，墨家所讲“天德”以“利天、利鬼、利人”为标准，其“尊天事鬼”的敬畏与周人天命观一脉相承，道家所言“玄德”，是对周人“德”的概念进行形而上的抽象发展，法家将“刑、德”视为君主驾驭臣下的“二柄”，是对西周“慎罚”与“明德”统治技术的分化与极致运用，可见，各家观点虽诠释不同，但都围绕并改造了周人的核心政治理念“德”，并未真正揭示历史规律，排除B项；儒家尚德、法家主刑，路径迥异，目的不同，并非殊途同归，排除A项；法家的赏罚权术源于君主集权需要，而非民本思想，排除D项，故选C项。（非官答） 5．【答案】D【解析】北齐伐侯景时“唯大收典籍”，萧大圜在北周悉心整理《梁武帝集》等孤本，这些行为在南北对峙中保存了南朝文化精华，为后来文学交融与隋唐文化繁荣保留了火种，客观上激发了新的演进契机，故选D项；儒学复兴运动始于中唐韩愈倡导，梁武帝崇佛，其文集多涉玄理，与儒学振兴无涉，且时代悬隔，排除A项；崇文抑武是北宋立国后反思五代武人乱政而渐成的治国方略，南北朝战事频仍，武力是生存根基，北齐收书仅体现对典籍的珍视，远未形成系统抑武观念，排除B项；南北朝思想隔阂根植于政治分裂与地域差异，两部文集的整理至多促进局部认知，用“消弭”一词过度夸大了文化行为的实际效能，排除C项。 6．【答案】C【解析】唐代长沙窑题诗与敦煌、吐鲁番文书中的学子诗作，在内容主题、句式表达上高度相近，都围绕学子假日归家这一日常场景展开，这说明不同地域的民间群体，在文学审美和情感表达上有着共通的取向，体现出民间文学审美的共性，故选C项；文学创作深受地域的影响的说法不符合材料，三地诗作内容相近，并未体现地域带来的创作差异，排除A项；世俗文化占据主流的说法不符合唐代史实，唐代主流文化仍是以诗文、雅乐为代表的精英文化，民间世俗文化并未成为主流，排除B项；材料中的“早放学生归”等诗句多为学郎即兴之作，风格质朴，与讲究辞藻、应对科举的官方诗风不同，且科举繁荣在唐朝主要表现为进士科受重，与远方窑工、学童的生活化抄录无直接关联，排除D项。 7．【答案】D【解析】材料中提到南宋钱塘地区八月观潮时，倾城而出的民众租赁楼房观潮，江岸十余里车马塞道、饮食物价倍增，这反映出当时市民群体热衷于参与这类民俗活动，日常文化娱乐生活形式丰富，体现了市民生活较为丰富，故选D项；市镇经济普遍繁荣侧重于工商业市镇的发展状况，材料仅围绕钱塘观潮展开，并非体现各地市镇的经济繁荣表现，排除A项；材料中未提及政府对观潮这一社会风尚的引导相关内容，观潮是民间自发形成的民俗活动，并非由政府主导推动，排除B项；社会阶层流动增强通常与科举制等因素相关，材料观潮现象仅展现市民生活场景，与阶层流动无关，排除C项。 8．【官答】D【官解】本题以清廷1860年修改从祀文庙的人选标准为切入点，需要学生认识太平天国运动对儒家伦理的冲击，以及清廷迫切希望通过强化程朱理学，重建思想正统的意图，要求学生对历史事件因果关系有所把握，咸丰初年爆发的太平天国运动很快席卷了大半个中国，沉重打击了清王朝的腐朽统治，使传统儒家伦理和社会秩序遭受到了严重破坏。为挽救自身统治危机，清廷打出“卫道”的旗号，通过修改从祀文庙的人选标准，表彰程朱学派名儒，强化程朱理学的正统性，试图恢复被太平天国运动打乱的封建秩序，重建儒家伦理主导的社会秩序，以稳定其统治，故选D项；洋务运动的指导思想是“中体西用”，但此时洋务运动尚未全面展开，且题干信息强调的是儒家正统性而非近代技术革新，排除A项；自南宋后期起，程朱理学受到官方尊崇。1860年的举措并非“确立”其为统治思想，而是通过表彰程朱学派名儒强化其地位，排除B项；程朱理学属于儒家思想范畴，题目未涉及法家内容，且清廷此举措旨在强调儒家正统性，与“儒法并重”无关，排除C项。 9．【官答】D【官解】题干为：近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。设问为情境材料体现出的具体内容。从题干可知，谭嗣同等人既倡导向西方学习，又阐述中华传统之“大同”思想，体现出中华文化具有包容性和连续性，故正确答案为选项D；教材中谈及中华优秀传统文化的内涵包括民本思想、天人合一、提倡爱国、崇德尚贤、崇尚自强不息、和而不同等，并没有大同思想，故排除选项A；近代中华文化的潮流是向西方学习，而非中体西用，故排除选项B；中华传统政治文化的重要特征是民本思想，而非中华文化的重要特征，此表述不够科学严谨，故排除选项C。 10．【官答】B【官解】张轨创建的前凉（301—376）是十六国中存续最久的地方割据政权。前凉虽为一割据政权，但在十六国混乱的年代中，保持了相对安定，收留了很多为躲避战祸而从中原地区迁入的儒生，保存及发展了儒家文化。这一历史事实在全面抗战爆发的环境中呈现出新的历史意义。以陈寅恪和陈垣为代表的历史学家，面对日本入侵的民族危机，将历史研究和教学作为文化抗战的武器，赞扬前凉政权坚守气节，意在鼓舞民众坚持抗战，为中华文化的复兴保留火种，展现了学者深厚的家国情怀，故B项正确。题干反映的是历史学家在其所处的特殊时代对历史事实的阐述，并未体现历史阐释的不断更新，A项错误。抗日民族统一战线以国共合作为中心，题干内容中未涉及国共合作及全民族抗战的内容，C项错误。题干情境中体现出的是中华文化的强韧生命力，并非是其“博大精深”的特质，D项错误。  二、非选择题 11．【答案】 （1）中国：①商周西周，区别等级、沟通人神。（或区别等级，或沟通人神，或祭祀礼器，或礼器为主）②秦汉：日常使用（或礼器与日用品并生）③ 汉之后：宗教器物（或佛道用品） ④ 宋代：儒家文化载体（或用于宗教信仰、民间信仰，和庶民生活） 西方青铜器：①古希腊：注重刻画人与神的个性，历经“个性多样—理想范式—回归真实个性”，象征力量勇气； ②中世纪：服务教会，承载神学宗教内涵； ③文艺复兴时期：作为城邦精神、艺术理念的载体；后期融入绘画技法，凸显人体美感，走向世俗化。 （2）取向：中国：尊古而不复古，守正而不守旧。（或守正创新，在传统基础上创新）（2分） （其他答案：尊重传统，以继承为主，强调创新，发展中继承，或只写传承，给1分，写成承接文化不给分） 欧洲：注重现实，借古开新。（或根据现实需要而创新）（2分） （其他答案：只写创新给1分，写现世，世俗化，实用性不给分） 评价： 中国：积极：利于保持文化内涵的稳定，维持中华文化的凝聚力和连续性；利于维护大一统的政治局面；利于吸纳其他优秀文化，体现中华文化强大的包容性。（1点2分，两点3分） 消极：造成一定的封闭化倾向。（或僵化）（2分） （其他答案：中华文化的传承，利于民族认同和文化认同均可，但与凝聚力和连续性是同一点，不可重复给分；利于维护统治；中华文化的多样性等言之有理均可得分。 注：关键点在于中华文明的连续性，统一性，包容性） 欧洲：积极：利于欧洲多元文化的碰撞，融合和重构；利于欧洲社会转型；利于激发个人的进取精神。（1点2分，2点3分） 消极：导致部分时期出现文化断裂。（2分） （其他答案：利于思想解放；促进个人的发展；近代化，现代化的发展，不利于文化传承等均可得分，角度不重复即可。） （注：社会转型这个角度，答成具体内容不给分，如资本主义的发展，人文主义的发展，王权强化等，要从整体把握；消极部分答突出个人，强调个人主义不给分） （3）示例：筷子 内涵：筷子的出现可追溯到新石器时代，使用历史悠久，彰显中华文明的连续性。（或：筷子能适应不同食材与烹饪方式，体现出中华文明的包容性、兼收并蓄； 或：用筷子需要平衡，蕴含儒家中庸、佛家中道及道家持中的哲理） 评分标准：任选一件器物，指出文化内涵。只要罗列就1分。 器物（出土文物、建筑、遗址、古代工程不作分）文献不得分，食物不得分，动物不得分，比如四羊方尊这种明显是出土文物，而且不日常的不得分，但如果答青铜尊，可以得分。 内涵：只答用途，不含内涵：1分。 【解析】 （1）变化历程， 中国古代，由材料一“夏商西周，青铜器为庙堂礼器，是通神媒介与贵族等级标识，专属上层”可得，商周西周，区别等级、沟通人神（或区别等级，或沟通人神，或祭祀礼器，或礼器为主）；由材料一“秦汉至隋唐，礼器地位弱化，转向日用器物与佛教造像，宗教属性凸显”可得，秦汉：日常使用（或礼器与日用品并生）;汉之后：宗教器物（或佛道用品）；由材料一“两宋理学兴起，士人借仿古铜器寄托礼教理想、标榜身份品位……民间日用与陈设之物”可得，儒家文化载体（或用于宗教信仰、民间信仰，和庶民生活）。 西方， 由材料二“古希腊艺术家在制作青铜人像时，极其重视所塑造的神、人的个性特征”可得，古希腊时期，注重刻画人与神的个性，历经“个性多样—理想范式—回归真实个性”，象征力量勇气；由材料二“中世纪时期，一些修道院青铜器圣坛以珐琅镶嵌工艺承载教会神学内涵”可得，中世纪时期，服务教会，承载神学宗教内涵；由材料二“文艺复兴初期佛罗伦萨借青铜大门竞标创作……推动青铜艺术走向世俗化”可得，文艺复兴时期，作为城邦精神、艺术理念的载体，后期融入绘画技法，凸显人体美感，走向世俗化。 （2）第一小问中国古代文化传承的价值取向，据材料一“夏商西周，青铜器为庙堂礼器，是通神媒介与贵族等级标识”“后来，青铜器全面平民化，成为民间日用与陈设之物”“两宋理学兴起，士人借仿古铜器寄托礼教理想、标榜身份品位”可得尊古而不复古，守正而不守旧。（或守正创新，在传统基础上创新）。 评价：积极：利于保持文化内涵的稳定，维持中华文化的凝聚力和连续性；利于维护大一统的政治局面；利于吸纳其他优秀文化，体现中华文化强大的包容性。 消极：造成一定的封闭化倾向（或僵化）。第二小问西方文化传承的价值取向， 据材料二“古希腊艺术家在制作青铜人像时，极其重视所塑造的神、人的个性特征”“借青铜作品探索人体力量美感”“中世纪时期，一些修道院青铜器圣坛以珐琅镶嵌工艺承载教会神学内涵”“文艺复兴初期佛罗伦萨借青铜大门竞标创作……城邦共和自信的载体”可得，注重现实，借古开新（或根据现实需要而创新）。 评价：积极：这种价值取向利于欧洲多元文化的碰撞，融合和重构；利于欧洲社会转型；利于激发个人的进取精神。 消极：导致部分时期出现文化断裂。 （3）日常生活器物的历史文化价值，以筷子为例，根据所学中国饮食文化、礼仪文化的知识点可得，筷子的出现可追溯到新石器时代，使用历史悠久，彰显中华文明的连续性。（或：筷子能适应不同食材与烹饪方式，体现出中华文明的包容性、兼收并蓄； 或：用筷子需要平衡，蕴含儒家中庸、佛家中道及道家持中的哲理）。 学科网（北京）股份有限公司 $