第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 课时训练--2025-2026学年高二下学期历史统编版选择性必修3文化交流与传播

**基本信息** 以“夯基-高考-综合”三级分层设计，通过16道基础选择、17道高考真题及1道材料分析题，构建从单点认知到历史解释的递进式巩固路径，强化唯物史观与时空观念。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |夯基训练|商周至明清文化现象（如三星堆文明、儒家伦理演变）|以文物史料（青铜神树、敦煌壁画）为情境，考查基础概念辨析| |高考演练|近年高考原题（2023-2025年北京、山东等卷）|聚焦核心素养（如“历史解释受时代条件影响”），匹配高考命题趋势| |综合应用|跨朝代文化演变（哪吒形象从唐至清的本土化）|通过文艺作品分析，培养史料实证与家国情怀|

第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 一．夯基训练 1．三星堆遗址出土的青铜神树、青铜纵目面具、玉璋等文物，体现了其与中原商周文明相似的祭祀传统及对天地自然的认识。但出土的金杖和黄金面具等，在我们已知的商代及其之前的中华文明中从未发现过，却常见于埃及出土文物中。这反映出三星堆文明 A．发展中重视宗教礼仪 B．文明起源具有多样性特征 C．与埃及文明存在交流 D．丰富了对中华文明的认识 2．如下表中关于孔子的评价差异说明 内容 来源 自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！ 《史记》 孔子之于今日之吾人，非残骸枯骨也而何也？ 《李大钊文集》 近代以来，孔子形象被重构为中华文化符号。 钱穆《孔子传》 A．历史解释应规避主观认识 B．人物评价需道德评价为先 C．人物价值具有绝对客观性 D．历史解释受时代条件影响 3．自商鞅变法后，秦治下的子民都采用了小家庭的居住模式以避免重税。西汉后期，这种情况逐渐改变。到东汉，小家庭与大家庭互相嵌套的居住模式形成。这一变化主要是因为 A．适应小农经济的需要 B．国家土地制度的调整 C．应对边患的必然选择 D．儒家伦理观念的影响 4．汉初，礼义的作用重新得到重视，但这一时期的礼义观却仍受到法家财利思想的影响。到汉武帝时期，义利“两养”观的重要性不断被提及。汉昭帝时期，贤良文学们反对“言利”，主张推行贵德贱利、重义轻财的政策。这种变化主要缘于 A．汉承秦制的历史传承 B．政府的重农抑商政策 C．社会主流思想的演变 D．秦朝速亡的历史教训 5．汉文帝时期，文化建设出现了复兴的势头，学术事业重新受到重视，传习学术渐成风气。到景帝之时，以儒生为主体的知识分子群体已形成很强的势力，且有很大的社会影响力。这一现象的出现得益于 A．相对宽松的社会政治环境 B．“士”阶层开始兴起 C．儒学官方统治地位的确立 D．大一统王朝达到顶峰 6．据记载，敦煌壁画的飞天形象最早源自古印度教。东晋时，云冈石窟的飞天带有典型的“秀骨清像”的因素；而盛唐时期飞天造型和构图方式明显带有中国古代神话故事中“嫦娥奔月”的意味。这一演变折射出 A．民众信仰出现多元化的倾向 B．佛教深受天人合一思想影响 C．中华文化具有旺盛的生命力 D．儒家思想的正统地位被颠覆 7．如图为某同学总结的“中外经济文化交流”示意图，图中长方框中应填写 A．日本模仿中国建立中央集权制 B．造纸术传入中亚、西亚及欧洲 C．佛、道思想融入儒学理论体系 D．中华文化在欧洲引起强烈反响 8．北宋张载在《正蒙》中提出“太虚即气”的宇宙论，吸收佛学“法界缘起”思维架构的同时，也批判了其“以山河大地为见病”的唯心观。南宋陆九渊发展“心即理”学说，在方法论上借鉴了禅宗“明心见性”的直觉体悟，但始终坚持儒家伦理本位。这表明 A．异质文化交流助推儒学理念的革新 B．儒释思想在宋朝实现了完全融合 C．佛教哲学成为儒学发展的主导力量 D．理学突破了传统儒学的理论框架 9．唐朝及后世部分少数民族政权实行多都城制，如渤海国与辽金的五京制度，其观念来自于中原文化中的“天子祭天地，祭四方”的五方观念。辽五京中最后一个都城西京大同府设立之后，《辽史》用“五京备焉”以表达了五京之数终于齐备之意。据此可知 A．少数民族政权全盘接受中原文化 B．这一时期北方经济实力更加强大 C．辽朝兼顾中原文化与本民族习俗 D．通过都城制度强化统治的合法性 10．蒙古兴起时，儒学在蒙古统治者眼中，与伊斯兰文化、基督教文化并无二致。而在定鼎中原之后，追封孔子为“大成至圣文宣王”，以儒家经典为科举取士标准。这些举措旨在 A．证明其政权的合法性 B．促进民族交融 C．缩小蒙汉之间的差异 D．维护儒学正统 11．王夫之认为：“耳有聪、目有明，心思有睿知……聪必历于声而始辨，明必择于色而始晰，心出思而得之，不思则不得也。”即凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。他在此强调 A．个性自由 B．行而后知 C．心外无物 D．知行合一 12．在宋代婴戏图中时常可见活泼自信的女童形象，如图2《秋庭婴戏图》中，不仅女孩和男孩可以一起游戏，甚至还出现了姐姐争夺弟弟红缨枪的情形。而到了明清时期，纯男孩的课子图、教子图、训子图等读书类形象成为婴戏图的主要题材，如图3《教子图屏》中女童形象日渐式微。由此可见 A．社会主流生育观发生变化 B．重文轻武的教育取向强化 C．科举制僵化压抑孩童天性 D．男女社会角色的日益固化 13．王夫之立足北宋张载气学，反对“离气言理”，提出“理势合一”历史观，认为“势之必然处见理”。他以《易经》“汤武革命顺乎天应乎人”为依据，在《读通鉴论》中批判君主专制时，强调“天下非一姓之私”。据此可知，王夫之 A．呼应晚明个性解放的思潮浪潮 B．延续了陆王心学的主观唯心路径 C．推动了传统儒学的批判性发展 D．完成了唯物辩证法的系统性构建 14．明末清初，徐光启与利玛窦合作翻译了《几何原本》，并撰写了《农政全书》，介绍西方农业技术。与此同时，王徵与传教士邓玉函合作编译了《远西奇器图说》，介绍了西方机械制造技术。这些现象反映了明清之际 A．西方科技知识在中国广泛传播 B．经世致用思潮推动了西学东渐 C．中国传统科技发展陷入了停滞 D．西学东渐推动了中国社会转型 15．顾炎武在《日知录·正始》中写道：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”又在《天下郡国利病书》中强调：“市井之利，非一人之私，乃天下之公。”由此可知，顾炎武主张 A．反对君主专制，主张分权制衡 B．倡导经世致用，重视社会实践 C．批判重农抑商，主张工商皆本 D．强调社会责任，重视商业利益 16．明朝《太祖实录》在建文年间已修成，朱棣继位后立即启动重修，重修后仍不满意又命三修，三修历时七年才完成，朱棣说“庶几稍副朕心。”这反映了 A．史书不能反映历史客观真相 B．朱棣否认太祖朝的真实历史 C．史官与君主间存在尖锐矛盾 D．统治者的意志影响官方修书 二．高考演练 1．（2023·北京高考·1）中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化 A．重视选贤任能 B．尊重个性自由 C．强调多元互鉴 D．注重仁义道德 2．（2024·重庆高考·4）王安石认为，“天”是自然的、物质的，沿着自己的道路即“天道”运行和变化着，“可谓无作好，无作恶，无偏无党，无反无侧”。人也同样按照自己的道路即“人道”活动和发展着。这主要反映了王安石 A．朴素的辩证法思想 B．传统的伦理观 C．朴素的唯物论思想 D．传统的天命观 3．（2022·辽宁高考·6）明清时期，一些谪戍东北的流人著书立说，教书授徒。如胡世宁谪成辽东沈阳卫，“尝侨寓广宁，训诲生徒，学者宗焉”；陈梦雷曾指导修订地方志，“诸公卿子弟执经问字者踵接”。这反映出流人 A．推动了东北民族融合 B．促进了东北文化发展 C．带动了东北人口迁徙 D．稳定了东北社会秩序 4．（2024·海南高考·2）狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化 A．见贤思齐的重要内涵 B．兼收并蓄的基本特点 C．崇德尚贤的思想理念 D．自强不息的精神境界 5．（2025·河北高考·3）《世说新语》载，东晋“戴安道中年画行像甚精妙。庾道季看之，语戴云‘神明太俗，由卿世情未尽’”；又载，顾恺之论画曰“手挥五弦易，目送归鸿难”。这可证明，东晋时期的绘画 A．重视以形写神 B．题材广泛多样 C．注重笔墨情趣 D．生活气息浓厚 6．（2025·天津高考·2）魏晋时期，玄学流行的同时，儒学继续发展，进一步传播到偏远地区，私塾和家学成为其传授的主要路径。上述现象出现的主要原因是 A．政治局势的变化 B．统治政策的延续 C．基层教育的普及 D．三教合流的影响 7．（2025·安徽高考·2）考古工作者在西安发现北周大象元年（579）去世的同州（今属陕西省）官员安伽的墓。墓主人安伽是从凉州迁到关中的安国粟特人，其墓志载：“其先黄帝之苗裔，分族因居命氏。”这可用以佐证，北周时期 A．实现了对西域的管辖 B．多族群文化交融的特征 C．结束了分裂割据状态 D．敬天保民思想影响深远 8．（2025·重庆高考·2）南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些诗歌以城市为歌名，如“江陵乐”“襄阳乐”等，多描写女子送别商人远行；有些诗歌直接以商人为歌名，如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝 A．城市商业贸易的发展 B．礼乐制度文明的先进 C．商人政治地位的提高 D．文学艺术体裁的创新 9．（2025·山东高考·2）图1是魏晋时期学术文化地理分布示意图。这一分布格局反映出 图1 A．民族交融推动思想创新 B．传统儒学受到冲击 C．经济繁荣促进学术发展 D．文化重心向南转移 10．（2024.6·浙江高考·17）南宋陈亮为学“俱以读书经济为事，嗤（嘲讽）空疏随人牙后谈性命者，以为灰埃”，世人“以为此近于功利，俱目之为浙学”；叶适指出“（士、农、工、商）四民交致其用，而后治化兴，抑末厚本，非正论也。”明代王守仁认为“四民异业而同道”，明末清初黄宗羲进一步提出“工商皆本”。这些学者的理念 A．挑战了封建的纲常伦理 B．反映士农阶层地位逐步下降 C．促使重农抑商政策转变 D．体现了经世致用的务实精神 11．（2023·山东高考·4）北宋理学家张载认为：“封建者，天下之事，分得简则治之精，不简则不精，故圣人必以天下分之于人，则事无不治者。……为天下者，奚为纷纷必亲天下之事？”这表明张载主张 A．扩大地方权力 B．恢复郡国并行制度 C．健全中央机构 D．简化官员选任程序 12．（2025·河北高考·5）至元十七年（1280），郭守敬主持修订的新历告成，他在奏疏里对前代历法中“创法者十有三家”，及本次历法修订中“所考正者凡七事”与“所创法凡五事”等内容进行了详细说明。新历被命名为《授时历》，颁行天下。据此，可以得出的结论有 ① 中国古代历来重视历法的修订 ② 新历在革除旧弊的基础上有了较大创新 ③ 郭守敬在天文历法上成就突出 ④ 新历测定的数据居于当时世界领先地位 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 13．（2025·陕晋宁青高考·4）元代北方的散曲是宋词与北方各民族乐曲的综合产物，其在句式上可根据需要增添衬字；内容上运用大量方言、俚语，语言表现更加自由。这 A．反映了城市经济的繁荣 B．体现了多元文化的融汇 C．得益于市民阶层的兴起 D．受到了儒学复兴的影响 14．（2025·全国卷·29）1860年，清廷对从祀文庙的人选标准做了修改，规定“嗣后从祀文庙，应以阐明圣学，传授道统为断”，此后不断对程朱学派名儒进行表彰，大力营造崇尚理学的氛围。此举意在 A．宣扬洋务运动的指导思想 B．确立程朱理学为统治思想 C．倡导儒法并重的治国理念 D．恢复遭受冲击的封建秩序 15．（2025·山东高考·7）1897—1898年梁启超担任长沙时务学堂总教习时积极宣扬民权，认为“六经”中含有民权思想。对此，湖南士绅叶德辉批驳说：“民有权，上无权矣。欲附会‘六经’，‘六经’安有此说？”两者争议的实质是 A．儒家经典是否具有现实价值 B．以西学解释中学是否可行 C．要不要进行政治制度变革 D．推行改良还是进行革命 16．（2025·四川高考·8）1921年12月，某驻华公使在关于中国国情的报告中指出，中国人“热切地渴望自主和领土的完整，反对日本侵略山东，也同样反对英国的力量侵入西藏”。此观察反映了当时中国民众 A．广泛接受民主观念 B．国家主权观念加强 C．渴望解决土地问题 D．普遍认可三民主义 17．（2025·湖北高考·9）抗战时期，“前凉”政权（两晋时期据有河西地区）受到史学界关注。陈寅恪撰写《隋唐制度渊源略论稿》，表彰自中原迁入河西的诸儒为保存传统文化作出贡献。身居北平的陈垣给学生讲授《开元释教录》，赞扬前凉政权奉晋朝正朔，坚守气节。二陈对前凉政权的称许体现 A．历史阐释的不断更新 B．学者深厚的家国情怀 C．统一战线的重要意义 D．中华文化的博大精深 三．电影《哪吒之魔童闹海》的热映，引发了大众对哪吒这一经典形象的关注。有学者指出，哪吒的前世今生背后，实则是一场跨越千年的文化流动。阅读材料，回答问题。 不同时期文艺作品中的哪吒形象 唐朝 《开元传信记》载：“毗沙门天王第三子哪吒，护持佛法，拥护国土。手持金刚杵，足踏夜叉鬼。” 宋元 《三教源流搜神大全》记哪吒为道教神祇：“中坛元帅哪吒，玉帝驾前大罗仙……割肉刻骨还父，莲花化身现法相。” 明朝 《封神演义》第12回描写哪吒自刎：“李靖！我骨肉已交还与你，我与你无相干碍，你为何往翠屏山鞭打我的金身，火烧我的行宫？今日拿你，报一鞭之恨！” 清朝 京剧《哪吒闹海》戏文：“俺本是陈塘关总兵子，七岁敢把龙王欺。乾坤圈打碎水晶殿，混天绫困住老龙皮！” （1）根据材料并结合所学，概括哪吒形象从唐至清形象演变体现的中华传统文化发展的历程。（4分） （2）根据材料，概括明清时期哪吒形象，并结合所学，分析其原因。（6分） （3）根据材料并结合所学知识，说明文艺作品的史料价值。（4分） 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 一．夯基训练 1．三星堆遗址出土的青铜神树、青铜纵目面具、玉璋等文物，体现了其与中原商周文明相似的祭祀传统及对天地自然的认识。但出土的金杖和黄金面具等，在我们已知的商代及其之前的中华文明中从未发现过，却常见于埃及出土文物中。这反映出三星堆文明 A．发展中重视宗教礼仪 B．文明起源具有多样性特征 C．与埃及文明存在交流 D．丰富了对中华文明的认识 【答案】B 【解析】三星堆遗址出土文物，部分有中原商周文明特征，部分与埃及文物相似，反映其文明来源包含多种元素，文明起源具多样性，故选B项；题干强调三星堆既有与中原相似的文化因素，又有独特的黄金器物，其核心在于说明文明起源的多元性，而非单纯强调宗教礼仪的重要性，排除A项；仅据出土文物类似不能认定与埃及文明存在交流，文化传播交流需更多研究佐证，排除C项；三星堆的发现确实丰富了中华文明的内涵，但材料更侧重其与中原及域外文明的对比，突出多样性而非单纯补充性，排除D项。 2．如下表中关于孔子的评价差异说明 内容 来源 自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！ 《史记》 孔子之于今日之吾人，非残骸枯骨也而何也？ 《李大钊文集》 近代以来，孔子形象被重构为中华文化符号。 钱穆《孔子传》 A．历史解释应规避主观认识 B．人物评价需道德评价为先 C．人物价值具有绝对客观性 D．历史解释受时代条件影响 【答案】D 【解析】题干中《史记》将孔子尊为“至圣”，反映汉武帝时期儒学正统化的时代背景；李大钊批判孔子为“残骸枯骨”，体现新文化运动时期反传统、反儒学的思想潮流；钱穆指出孔子形象在近代被重构为文化符号，对应民族危机下重塑文化自信的需求，三则评价因不同时代的社会环境和思想需求而产生差异，说明历史解释与时代条件密切相关，故选D项；历史解释必然包含主观价值判断，如李大钊的评价明显带有新文化运动反传统的立场，不可能完全规避主观认识，排除A项；材料中的评价均侧重历史作用而非道德层面，如司马迁强调孔子对六艺的整合作用而非道德评判，排除B项；孔子形象随时代变迁被不断重塑，说明人物价值随历史语境变化，不存在绝对客观性，排除C项。 3．自商鞅变法后，秦治下的子民都采用了小家庭的居住模式以避免重税。西汉后期，这种情况逐渐改变。到东汉，小家庭与大家庭互相嵌套的居住模式形成。这一变化主要是因为 A．适应小农经济的需要 B．国家土地制度的调整 C．应对边患的必然选择 D．儒家伦理观念的影响 【答案】D 【解析】儒家伦理观念在东汉时期被大力提倡，光武帝推行"以孝治天下"，强化孝道和家族伦理，导致家庭模式从秦朝商鞅变法后的小家庭转向嵌套结构，以维系宗族纽带和社会稳定，故选D项；小家庭的居住模式适应小农经济的需要，但题干中嵌套模式的出现反而弱化了小家庭独立性，与小农经济需求相悖，排除A项；西汉后期到东汉土地制度依旧以土地私有制为主，国家土地制度未作重大调整，排除B项；家庭模式转变是内部文化演进结果，东汉时期边疆防御主要通过军事而非家庭重组，排除C项。 4．汉初，礼义的作用重新得到重视，但这一时期的礼义观却仍受到法家财利思想的影响。到汉武帝时期，义利“两养”观的重要性不断被提及。汉昭帝时期，贤良文学们反对“言利”，主张推行贵德贱利、重义轻财的政策。这种变化主要缘于 A．汉承秦制的历史传承 B．政府的重农抑商政策 C．社会主流思想的演变 D．秦朝速亡的历史教训 【答案】C 【解析】汉初受法家影响，后汉武帝尊崇儒术，儒家重义轻利思想渐成主流，汉昭帝时贤良文学的主张正是这种演变结果，故选C项；汉承秦制主要指政治制度沿袭，但材料聚焦思想观念变化，与制度传承无直接关联，排除A项；重农抑商政策主要针对商业活动，与义利观的转变关联不大，排除B项；秦亡教训促使汉初推行黄老之治，但题干时间跨度为汉初至昭帝，此时儒家思想已占据主流，思想演变取代了早期对秦制的反思，排除D项。 5．汉文帝时期，文化建设出现了复兴的势头，学术事业重新受到重视，传习学术渐成风气。到景帝之时，以儒生为主体的知识分子群体已形成很强的势力，且有很大的社会影响力。这一现象的出现得益于 A．相对宽松的社会政治环境 B．“士”阶层开始兴起 C．儒学官方统治地位的确立 D．大一统王朝达到顶峰 【答案】A 【解析】汉文帝和景帝时期推行黄老之学，主张无为而治，减轻赋税徭役，减少严刑峻法，社会政治环境相对宽松，为学术复兴和知识分子群体发展提供了条件，文帝废除诽谤妖言之罪，鼓励士人议政，景帝延续这一政策，儒生得以扩大影响力，故选A项；“士”阶层兴起于春秋战国时期，时间不符，排除B项；儒学官方统治地位确立于汉武帝时，不在文帝、景帝时期，排除C项；大一统王朝在汉武帝时达到顶峰，不是文帝、景帝时期，排除D项。 6．据记载，敦煌壁画的飞天形象最早源自古印度教。东晋时，云冈石窟的飞天带有典型的“秀骨清像”的因素；而盛唐时期飞天造型和构图方式明显带有中国古代神话故事中“嫦娥奔月”的意味。这一演变折射出 A．民众信仰出现多元化的倾向 B．佛教深受天人合一思想影响 C．中华文化具有旺盛的生命力 D．儒家思想的正统地位被颠覆 【答案】C 【解析】敦煌壁画飞天形象源于古印度教，历经东晋到盛唐的演变，从带有“秀骨清像”因素到具有“嫦娥奔月”意味，这显示中华文化对外来文化能吸收并融合创新，足见其旺盛生命力，故选C项；飞天形象的本土化演变侧重文化融合而非信仰多元化，材料未体现民众信仰的多样化，排除A项；“天人合一”强调人与自然和谐共生，题干中“嫦娥奔月”属于神话元素，与佛教结合并不能体现天人合一思想，排除B项；唐代儒学仍是官方正统思想，三教并行未动摇其地位，排除D项。 7．如图为某同学总结的“中外经济文化交流”示意图，图中长方框中应填写 A．日本模仿中国建立中央集权制 B．造纸术传入中亚、西亚及欧洲 C．佛、道思想融入儒学理论体系 D．中华文化在欧洲引起强烈反响 【答案】C 【解析】佛、道思想融入儒学理论体系，形成理学，是在宋代（10—13世纪左右） 。宋代儒学在吸收佛道思想基础上，完成了哲学化、思辨化的过程，符合图中1000—1500年这个时间段，故选C项；日本模仿中国建立中央集权制，主要是在公元7世纪的大化改新时期 。此时日本派遣遣唐使学习唐朝制度等，时间不符，排除A项；造纸术传入中亚、西亚及欧洲是在公元8世纪，唐朝时期，阿拉伯人从与唐朝的战争中获得造纸工匠，从而使造纸术西传，时间不符，排除B项；中华文化在欧洲引起强烈反响主要是在17—18世纪，启蒙运动时期欧洲对中国文化的推崇等，时间不符，排除D项。 8．北宋张载在《正蒙》中提出“太虚即气”的宇宙论，吸收佛学“法界缘起”思维架构的同时，也批判了其“以山河大地为见病”的唯心观。南宋陆九渊发展“心即理”学说，在方法论上借鉴了禅宗“明心见性”的直觉体悟，但始终坚持儒家伦理本位。这表明 A．异质文化交流助推儒学理念的革新 B．儒释思想在宋朝实现了完全融合 C．佛教哲学成为儒学发展的主导力量 D．理学突破了传统儒学的理论框架 【答案】A 【解析】据材料可知，张载和陆九渊都吸收了佛教中的优秀思想，并内化为各自儒学思想的一部分，推动了儒学的发展，这反映出异质文化的交流互鉴对儒学发展的积极作用，故选A项；宋代理学家对佛学既有借鉴又有批判，如张载反对佛教“以山河大地为见病”的唯心论，陆九渊强调儒家伦理本位，说明儒释并未完全融合，排除B项；材料中佛教仅是儒学发展的借鉴对象而非主导，张载、陆九渊的理论根基仍是儒家思想，排除C项；理学核心仍是传统儒学的伦理纲常，如陆九渊“心即理”并未突破儒家理论框架，排除D项。 9．唐朝及后世部分少数民族政权实行多都城制，如渤海国与辽金的五京制度，其观念来自于中原文化中的“天子祭天地，祭四方”的五方观念。辽五京中最后一个都城西京大同府设立之后，《辽史》用“五京备焉”以表达了五京之数终于齐备之意。据此可知 A．少数民族政权全盘接受中原文化 B．这一时期北方经济实力更加强大 C．辽朝兼顾中原文化与本民族习俗 D．通过都城制度强化统治的合法性 【答案】D 【解析】辽朝实行五京制度，源于中原五方观念，通过设立上京、东京、南京、中京和西京大同府，覆盖契丹本部及汉地等区域，便于管理多民族疆域；材料中“五京备焉”表明制度完备，象征皇权一统，旨在整合统治、彰显天命，强化政权合法性，故选D项；少数民族政权如辽并非全盘接受中原文化，例如保留捺钵游猎习俗，五京制仅选择性借鉴，排除A项；材料未涉及经济实力对比，且辽宋时期南方经济更发达，排除B项；材料中主要突出少数民族政权在都城制度上吸收中原文化，未提及兼顾本民族习俗，排除C项。 10．蒙古兴起时，儒学在蒙古统治者眼中，与伊斯兰文化、基督教文化并无二致。而在定鼎中原之后，追封孔子为“大成至圣文宣王”，以儒家经典为科举取士标准。这些举措旨在 A．证明其政权的合法性 B．促进民族交融 C．缩小蒙汉之间的差异 D．维护儒学正统 【答案】A 【解析】蒙古统治者定鼎中原后，追封孔子并推行儒家科举制度，旨在通过继承中华文化传统，赢得汉族士大夫支持，以证明其政权合法性，巩固统治基础，故选A项；促进民族交融虽为客观效果，但题干举措聚焦于政治合法化，而非主动推动融合，排除B项；蒙古贵族仍保持自身文化，主观意图在合法性，排除C项；蒙古初兴时轻视儒学，后仅作统治工具利用，非真心尊崇，排除D项。 11．王夫之认为：“耳有聪、目有明，心思有睿知……聪必历于声而始辨，明必择于色而始晰，心出思而得之，不思则不得也。”即凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。他在此强调 A．个性自由 B．行而后知 C．心外无物 D．知行合一 【答案】B 【解析】“聪必历于声而始辨”强调听觉需经历声音才能辨别，“明必择于色而始晰”指出视觉需观察颜色才能清晰，“心出思而得之，不思则不得也”表明心思需主动思考才能获知，这体现了认识必须通过感官接触外界事物并实践才能形成，符合其唯物主义认识论中“行先知后”的主张，即实践是知识的基础，故选B项；个性自由强调个人意志解放，王夫之虽批判专制但材料聚焦认识途径而非个人自由，排除A项；心外无物是王阳明心学观点，主张心为万物本源，但王夫之反对唯心主义，材料中“心思有睿知”需“历声”“择色”表明心依赖外在事物，排除C项；知行合一是王阳明理论，强调知与行统一不分先后，王夫之则主张行在先知在后，材料“不思则不得”突出思考（行）的必要性，非简单合一，排除D项。 12．在宋代婴戏图中时常可见活泼自信的女童形象，如图2《秋庭婴戏图》中，不仅女孩和男孩可以一起游戏，甚至还出现了姐姐争夺弟弟红缨枪的情形。而到了明清时期，纯男孩的课子图、教子图、训子图等读书类形象成为婴戏图的主要题材，如图3《教子图屏》中女童形象日渐式微。由此可见 A．社会主流生育观发生变化 B．重文轻武的教育取向强化 C．科举制僵化压抑孩童天性 D．男女社会角色的日益固化 【答案】D 【解析】宋代婴戏图中可见活泼自信女童形象且能与男孩共同游戏，而明清时期读书类婴戏图主要以纯男孩为主，女童形象式微，这表明随着时间推移，男女在社会中的角色受传统观念影响逐渐趋于固定，男孩侧重于读书考取功名，女孩活动受限，反映“男尊女卑”观念固化，故选D项；题干主要体现男女形象在婴戏图中的变化，未体现社会主流生育观的改变，排除A项；重文轻武主要是宋代政策特征，明清并非突出此教育取向，排除B项；科举制僵化并不能够直接说明女童形象为何日渐式微，排除C项。 13．王夫之立足北宋张载气学，反对“离气言理”，提出“理势合一”历史观，认为“势之必然处见理”。他以《易经》“汤武革命顺乎天应乎人”为依据，在《读通鉴论》中批判君主专制时，强调“天下非一姓之私”。据此可知，王夫之 A．呼应晚明个性解放的思潮浪潮 B．延续了陆王心学的主观唯心路径 C．推动了传统儒学的批判性发展 D．完成了唯物辩证法的系统性构建 【答案】C 【解析】王夫之批判君主专制，强调“天下非一姓之私”，且立足北宋张载气学，提出“理势合一”历史观，这些是对传统儒学思想内容的突破与发展，推动传统儒学批判性发展，故选C项；晚明个性解放思潮是强调追求个性自由，材料中王夫之主要论述历史观及对君主专制的批判，未涉及个性解放思潮，排除A项；陆王心学强调心是万物本原，而王夫之立足气学，反对“离气言理”，带有朴素唯物主义色彩，排除B项；唯物辩证法是马克思主义哲学概念，王夫之虽具朴素唯物主义和辩证思维如“势之必然处见理”，但未形成系统性理论，排除D项。 14．明末清初，徐光启与利玛窦合作翻译了《几何原本》，并撰写了《农政全书》，介绍西方农业技术。与此同时，王徵与传教士邓玉函合作编译了《远西奇器图说》，介绍了西方机械制造技术。这些现象反映了明清之际 A．西方科技知识在中国广泛传播 B．经世致用思潮推动了西学东渐 C．中国传统科技发展陷入了停滞 D．西学东渐推动了中国社会转型 【答案】B 【解析】徐光启撰写《农政全书》介绍西方农业技术，王徵编译《远西奇器图说》介绍西方机械制造技术，这些成果体现经世致用思潮倡导学术应解决实际问题，在这一思潮推动下积极引进西方实用科技，故选B项；徐光启等人译介的西方科技著作虽有一定影响，但传播范围局限于部分开明士大夫阶层，未形成社会层面的广泛传播，且当时社会主流仍以传统儒学为主导，排除A项；明清时期中国传统科技并未停滞，如李时珍《本草纲目》、宋应星《天工开物》等著作均属传统科技集大成者，材料仅体现中西科技交流而非否定传统科技发展，排除C项；西学东渐在明清之际主要局限于知识技术层面，未触及社会制度变革，中国社会转型直到晚清近代化进程才开始，与题干时间不符，排除D项。 15．顾炎武在《日知录·正始》中写道：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”又在《天下郡国利病书》中强调：“市井之利，非一人之私，乃天下之公。”由此可知，顾炎武主张 A．反对君主专制，主张分权制衡 B．倡导经世致用，重视社会实践 C．批判重农抑商，主张工商皆本 D．强调社会责任，重视商业利益 【答案】D 【解析】题干中顾炎武提出“保天下者，匹夫之贱与有责焉”强调普通民众对天下兴亡负有责任，体现其重视社会整体利益的价值取向；“市井之利，非一人之私，乃天下之公”则明确将商业利益提升到公共层面，主张商业应服务于天下而非个人私利，两则材料共同指向对公共责任与商业价值的肯定，故选D项；顾炎武虽批判君主专制，但题干未涉及分权制衡的具体主张，其思想核心仍属儒学范畴，排除A项；经世致用确为顾炎武的学术特点，但题干未体现治学方法或社会实践的论述，排除B项；黄宗羲明确提出“工商皆本”，而顾炎武强调的是商业的公共属性，并非否定农本，排除C项。 16．明朝《太祖实录》在建文年间已修成，朱棣继位后立即启动重修，重修后仍不满意又命三修，三修历时七年才完成，朱棣说“庶几稍副朕心。”这反映了 A．史书不能反映历史客观真相 B．朱棣否认太祖朝的真实历史 C．史官与君主间存在尖锐矛盾 D．统治者的意志影响官方修书 【答案】D 【解析】材料中朱棣继位后反复重修《太祖实录》，历时七年才满意，其言“庶几稍副朕心”表明他作为统治者的个人意愿主导了修书过程，这体现了君主通过官方修史来塑造有利于自身统治的历史叙述，故选D项；史书能否反映客观真相是史学本质问题，材料仅描述修书受干预而未否定史书真实性，排除A项；朱棣重修实录旨在美化自身而非否认太祖朝史实，如修改细节以强调自身正统性，排除B项；材料体现的是朱棣对史书修订的干预，没有表明史官与君主存在尖锐矛盾，排除C项。 二．高考演练 1．（2023·北京高考·1）中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化 A．重视选贤任能 B．尊重个性自由 C．强调多元互鉴 D．注重仁义道德 【答案】D 【解析】“恻隐而爱人”体现的是“仁”，“方正而好义”体现的是“义”，“温舒而广大”体现的是“道”，“乐善而好施”体现的是“德”，“整齐而好礼”体现的是“礼”，即材料中的表述体现了中华文化注重仁义道德，故选D项；选贤任能指选拔和任用贤能的人，与材料主旨不符，排除A项；个性自由是社会生活允许人们自主的追求自身与他人的特异性，且中国传统文化重视处理群己关系，强调群体的利益高于个体的利益，排除B项；多元互鉴指文化间的交流与借鉴，与材料主旨不符，排除C项。 2．（2024·重庆高考·4）王安石认为，“天”是自然的、物质的，沿着自己的道路即“天道”运行和变化着，“可谓无作好，无作恶，无偏无党，无反无侧”。人也同样按照自己的道路即“人道”活动和发展着。这主要反映了王安石 A．朴素的辩证法思想 B．传统的伦理观 C．朴素的唯物论思想 D．传统的天命观 【答案】C 【解析】唯物论主张世界的本原是物质，物质决定意识，意识是物质的反映。王安石认为“天”是自然的、物质的，并且按照其自身的规律运行，这正好符合唯物论的基本观点。同时，他也强调了人的活动和发展也遵循着自身的规律，这进一步体现了他的唯物论思想，故选C项；辩证法更侧重于事物内部矛盾的对立统一和转化，而王安石主要强调的是自然和人的规律性，排除A项；伦理观主要关注的是道德、行为和人际关系等方面的规范和准则。王安石的观点中并未明确涉及这些伦理方面的内容，排除B项；天命观通常强调一切都是由天命所决定的，人无法改变。王安石的观点中并没有强调天命对人的决定性作用，而是强调了自然和人的规律性，排除D项。 3．（2022·辽宁高考·6）明清时期，一些谪戍东北的流人著书立说，教书授徒。如胡世宁谪成辽东沈阳卫，“尝侨寓广宁，训诲生徒，学者宗焉”；陈梦雷曾指导修订地方志，“诸公卿子弟执经问字者踵接”。这反映出流人 A．推动了东北民族融合 B．促进了东北文化发展 C．带动了东北人口迁徙 D．稳定了东北社会秩序 【官方答案】B 【官方解析】根据“尝侨寓广宁，训诲生徒，学者宗焉” 和“诸公卿子弟执经问字者踵接”等信息可知，流人通过著书立说教书授徒促进了东北地区文化的发展，故B项正确；材料中并未涉及民族关系问题，故A项错误；东北人口迁徙是东北地区文化发展的原因而非结果，故C项错误；材料未涉及东北社会秩序，故D项错误。 4．（2024·海南高考·2）狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化 A．见贤思齐的重要内涵 B．兼收并蓄的基本特点 C．崇德尚贤的思想理念 D．自强不息的精神境界 【答案】B 【解析】据材料“其形象从汉代起扎根于中国艺术”可知，狮子虽不是中国本土物种，却扎根于中国艺术，说明中国传统文化兼收并蓄，故选B项；见贤思齐是指看到有德行有才能的人时，应该向他学习，而材料主旨是中华文化对外来事物的接纳，两者并不相符，排除A项；崇德尚贤是推崇有德行和有才能的人，与材料主旨不符，排除C项；材料主旨是中华文化对外来事物的接纳，与自强不息无关，排除D项。 5．（2025·河北高考·3）《世说新语》载，东晋“戴安道中年画行像甚精妙。庾道季看之，语戴云‘神明太俗，由卿世情未尽’”；又载，顾恺之论画曰“手挥五弦易，目送归鸿难”。这可证明，东晋时期的绘画 A．重视以形写神 B．题材广泛多样 C．注重笔墨情趣 D．生活气息浓厚 【官方答案】A 【官方解析】《世说新语》为南北朝时期刘义庆编撰的一部笔记小说，是研究魏晋历史文化的重要史料。题干信息显示，戴安道所画行像（佛像）虽然精妙，却被庾道季评价为神韵太俗，顾恺之也称画出“目送归鸿”的神态难度更大。两者言论都强调了绘画中通过人物形态描绘展现人物内在精神气韵的重要性，可用于证明东晋时期绘画对“以形写神”的重视，故A项正确。根据所学知识可知，绘画题材包括人物、山水、花鸟等，题干所涉内容仅为人物画，不能体现绘画题材广泛多样的特点，故排除B项。绘画中的笔墨情趣是指通过笔墨技法展现绘画者本人的情感意趣，而题干中两人言论强调的都是绘画需要展现所画人物的神态意韵，故排除C项。题干体现出东晋时期绘画追求脱俗的意境与传神写照的神韵，未体现出生活气息浓厚的特点，故排除D项。 6．（2025·天津高考·2）魏晋时期，玄学流行的同时，儒学继续发展，进一步传播到偏远地区，私塾和家学成为其传授的主要路径。上述现象出现的主要原因是 A．政治局势的变化 B．统治政策的延续 C．基层教育的普及 D．三教合流的影响 【答案】A 【解析】魏晋玄学行为上崇尚放达，政治上追求无为而治，体现了对社会动荡、政治高压的极度不满；魏晋时期社会动荡，战乱频繁，导致人口南迁和士族流散，为维持文化传承，私塾和家学成为儒学向偏远地区传播的主要途径，体现了局势变化对文化扩散的推动，故选A项；魏晋时期，社会动荡不安，政权割据林立，现实政治和统治政策与汉朝已有显著不同。玄学的流行、儒学的继续发展是士人试图远离政治的结果，而非统治政策的延续，排除B项；基层教育在魏晋时期并未普及，私塾和家学多局限于世家大族，普通民众受教育机会有限，排除C项；魏晋时期思想文化领域的突出特点，表现为玄学与儒学流行、传承、发展，道教进一步发展，佛教逐渐本土化与世俗化，儒、释、道思想相互碰撞和冲突，逐渐形成三教并行的局面，但并未完全融合。直到隋朝，儒家学者才提出“三教合归儒”的主张，排除D项。 7．（2025·安徽高考·2）考古工作者在西安发现北周大象元年（579）去世的同州（今属陕西省）官员安伽的墓。墓主人安伽是从凉州迁到关中的安国粟特人，其墓志载：“其先黄帝之苗裔，分族因居命氏。”这可用以佐证，北周时期 A．实现了对西域的管辖 B．多族群文化交融的特征 C．结束了分裂割据状态 D．敬天保民思想影响深远 【答案】B 【解析】安伽为安国粟特人，却称其先为黄帝苗裔，这表明少数民族受华夏文化影响，反映了北周时期多族群文化交融的特征，故选B项；北周虽与西域有贸易和军事接触，但未完全实现对西域的行政管辖，安伽来自凉州（今甘肃），墓志强调文化渊源而非政治统治，排除A项；北周统一了北方，但南方仍有陈朝政权对峙，中国分裂割据状态持续至隋朝开皇九年灭陈才结束，材料未提及统一进程，排除C项；敬天保民思想源于西周时期，强调天命与民生，材料中墓志仅追溯祖先至黄帝，未涉及天命观或保民内容，安伽身份凸显族群认同而非思想传承，排除D项。 8．（2025·重庆高考·2）南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些诗歌以城市为歌名，如“江陵乐”“襄阳乐”等，多描写女子送别商人远行；有些诗歌直接以商人为歌名，如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝 A．城市商业贸易的发展 B．礼乐制度文明的先进 C．商人政治地位的提高 D．文学艺术体裁的创新 【官方答案】A 【官方解析】南朝乐府民歌是南朝文学发展的重要表现，其内容的发展变化反映出社会的时代变迁。南朝乐府民歌以建康和江陵两座重要城市划分为“吴歌”和“西曲”，甚至出现以城市为歌名的现象，体现出城市为乐府民歌的主要创作地；而其内容多描写商人群体，反映的是城市商业贸易的发展，故A选项正确。乐府民歌不属于国家礼乐制度，B选项错误。商人政治地位的提高表现在政治上对商人身份限制的废除，这在材料中无法体现，C选项错误。乐府民歌这一文学艺术体裁在汉武帝时期即已出现，D选项错误。 9．（2025·山东高考·2）图1是魏晋时期学术文化地理分布示意图。这一分布格局反映出 图1 A．民族交融推动思想创新 B．传统儒学受到冲击 C．经济繁荣促进学术发展 D．文化重心向南转移 【官方答案】B 【官方解析】汉武帝时期儒学正统地位确立，在统治者的提倡下呈现繁盛之势，经学在学术上占据主导地位。自东汉以降，随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化表现出新的特点，即呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。魏晋时期，由于政治混乱，社会动荡，出现了逃避现实、崇尚老庄的玄学。玄学盛行，传统儒学受到挑战；从图中呈现的态势看，玄学又并没有超越经学，经学依然居于主导地位，故选项B为正确答案。在试题情境中，与“思想创新”“学术发展”相对应的只有玄学兴起这一信息，玄学兴起主要是受到政治因素影响，与民族交融和经济发展不存在直接因果联系，同时“经济繁荣”等表述与魏晋之际的时代特征不符，故选项A、C错误。文化重心的南移是随着经济重心的南移而逐步进行的，是一个较为长期的过程。魏晋之际，江南虽然得到了一定程度的开发，经济重心仍在北方。从图中反映的玄学与经学空间分布特征看，这一时期我国文化重心也依然在北方，故选项D错误。 10．（2024.6·浙江高考·17）南宋陈亮为学“俱以读书经济为事，嗤（嘲讽）空疏随人牙后谈性命者，以为灰埃”，世人“以为此近于功利，俱目之为浙学”；叶适指出“（士、农、工、商）四民交致其用，而后治化兴，抑末厚本，非正论也。”明代王守仁认为“四民异业而同道”，明末清初黄宗羲进一步提出“工商皆本”。这些学者的理念 A．挑战了封建的纲常伦理 B．反映士农阶层地位逐步下降 C．促使重农抑商政策转变 D．体现了经世致用的务实精神 【答案】D 【解析】据材料“南宋陈亮为学……明末清初黄宗羲进一步提出‘工商皆本’”可知，南宋陈亮主张读书要关注经济事务，反对空谈，主张躬行践履的实学；叶适、王守仁、黄宗羲等主张务实重实利功效，提出一系列反传统性经济思想观点。宋明以来这些学者的观点都关注社会现实，注重务实，注重解决实际问题，体现了经世致用的务实精神，故选D项；封建纲常伦理主要指中国古代三纲五常的伦理道德体系，题干这要反映宋明时期四大学者主张务实重实利功效，对“农本工商末”这一基本概念的否定和突破，没有涉及挑战封建的纲常伦理的相关史实，排除A项；题干材料没有体现士农阶层地位逐步下降的内容，这些学者的理念主要是对传统经济观念和职业观念的重新审视，排除B项；宋明时期，政府依然沿袭重农抑商政策，这些学者的理念没有促使重农抑商政策发生根本性转变，排除C项。 11．（2023·山东高考·4）北宋理学家张载认为：“封建者，天下之事，分得简则治之精，不简则不精，故圣人必以天下分之于人，则事无不治者。……为天下者，奚为纷纷必亲天下之事？”这表明张载主张 A．扩大地方权力 B．恢复郡国并行制度 C．健全中央机构 D．简化官员选任程序 【答案】A 【解析】据题干“分得简则治之精”、“圣人必以天下分之于人，则事无不治者”等内容可知，张载主张要实行“封建”，进行合理分权，循礼实现各层次的社会自治，据此可知，其主张扩大地方权力，故选A项；郡国并行制度指的是既存在分封制，又有郡县制，但是题干仅述及了张载主张实行分封制，并没有述及郡县制，排除B项；据题干可知，张载主张权力下放，与健全中央机构无关，排除C项；题干述及的是中央与地方权力的分配，与选官制度无关，排除D项。 12．（2025·河北高考·5）至元十七年（1280），郭守敬主持修订的新历告成，他在奏疏里对前代历法中“创法者十有三家”，及本次历法修订中“所考正者凡七事”与“所创法凡五事”等内容进行了详细说明。新历被命名为《授时历》，颁行天下。据此，可以得出的结论有 ① 中国古代历来重视历法的修订 ② 新历在革除旧弊的基础上有了较大创新 ③ 郭守敬在天文历法上成就突出 ④ 新历测定的数据居于当时世界领先地位 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 【答案】A 【解析】从材料中郭守敬提及前代历法“创法者十有三家”，结合中国古代自汉以来频繁修订历法的史实，说明历代政权高度重视历法修订，故①正确；材料中“所考正者凡七事”与“所创法凡五事”表明《授时历》在纠正前代错误基础上进行了多项创新，故②正确；郭守敬主持修订《授时历》并详细说明修订内容，史实上他在天文仪器制造、观测等方面成就显著，故③正确；材料仅聚焦新历的修订过程与内容，未涉及与其他文明历法的数据比较，虽然后世肯定其精度，但无法直接从材料得出世界领先的结论，故④错误。选择A项符合题意。 13．（2025·陕晋宁青高考·4）元代北方的散曲是宋词与北方各民族乐曲的综合产物，其在句式上可根据需要增添衬字；内容上运用大量方言、俚语，语言表现更加自由。这 A．反映了城市经济的繁荣 B．体现了多元文化的融汇 C．得益于市民阶层的兴起 D．受到了儒学复兴的影响 【答案】B 【解析】题干提到元散曲是宋词与北方各民族乐曲综合产物，句式能加衬字，内容用方言俚语，这些体现了不同文化元素的融合，多元文化融汇特征明显，故选B项；元代城市经济繁荣虽为文化发展提供条件，但散曲的艺术特征源于文化创新而非经济因素，排除A项；市民阶层兴起在宋元时期推动俗文学发展，但题干强调散曲是宋词与各民族乐曲的综合，核心在文化融汇而非市民影响，排除C项；儒学复兴强调儒家思想复兴，与元散曲句式、内容的多元文化融合无关，排除D项。 14．（2025·全国卷·29）1860年，清廷对从祀文庙的人选标准做了修改，规定“嗣后从祀文庙，应以阐明圣学，传授道统为断”，此后不断对程朱学派名儒进行表彰，大力营造崇尚理学的氛围。此举意在 A．宣扬洋务运动的指导思想 B．确立程朱理学为统治思想 C．倡导儒法并重的治国理念 D．恢复遭受冲击的封建秩序 【官方答案】D 【官方解析】本题以清廷1860年修改从祀文庙的人选标准为切入点，需要学生认识太平天国运动对儒家伦理的冲击，以及清廷迫切希望通过强化程朱理学，重建思想正统的意图，要求学生对历史事件因果关系有所把握，咸丰初年爆发的太平天国运动很快席卷了大半个中国，沉重打击了清王朝的腐朽统治，使传统儒家伦理和社会秩序遭受到了严重破坏。为挽救自身统治危机，清廷打出“卫道”的旗号，通过修改从祀文庙的人选标准，表彰程朱学派名儒，强化程朱理学的正统性，试图恢复被太平天国运动打乱的封建秩序，重建儒家伦理主导的社会秩序，以稳定其统治，故选D项；洋务运动的指导思想是“中体西用”，但此时洋务运动尚未全面展开，且题干信息强调的是儒家正统性而非近代技术革新，排除A项；自南宋后期起，程朱理学受到官方尊崇。1860年的举措并非“确立”其为统治思想，而是通过表彰程朱学派名儒强化其地位，排除B项；程朱理学属于儒家思想范畴，题目未涉及法家内容，且清廷此举措旨在强调儒家正统性，与“儒法并重”无关，排除C项。 15．（2025·山东高考·7）1897—1898年梁启超担任长沙时务学堂总教习时积极宣扬民权，认为“六经”中含有民权思想。对此，湖南士绅叶德辉批驳说：“民有权，上无权矣。欲附会‘六经’，‘六经’安有此说？”两者争议的实质是 A．儒家经典是否具有现实价值 B．以西学解释中学是否可行 C．要不要进行政治制度变革 D．推行改良还是进行革命 【官方答案】C 【官方解析】两人的争论表面上是“六经”中有没有“民权”思想，而实质是对“民权”思想的政治立场和态度。梁启超宣称“六经”中含有民权思想，借儒家经书、孔子之口宣传其“兴民权、行立宪”的主张，是“托古改制”，本质是“变”，即推行维新变法，实行君主立宪；叶德辉主张的核心是“民有权，上无权”，他以“六经”中无民权之说来反对民权思想，固守君主专制，本质是“不变”，故选项C为正确答案。梁启超和叶德辉争论的焦点是“六经”中有没有“民权”思想，主要围绕“六经”与“民权”的关系展开，而非强调儒学经典与现实的联系，故选项A错误。情境信息中“西学”只提到了“民权”思想，叶德辉对“民权”持完全反对的立场和态度，因此不存在“以西学解释中学是否可行”的问题，故选项B错误。“改良还是革命”是资产阶级革命派和立宪派论战的主要内容之一，故选项D错误。 16．（2025·四川高考·8）1921年12月，某驻华公使在关于中国国情的报告中指出，中国人“热切地渴望自主和领土的完整，反对日本侵略山东，也同样反对英国的力量侵入西藏”。此观察反映了当时中国民众 A．广泛接受民主观念 B．国家主权观念加强 C．渴望解决土地问题 D．普遍认可三民主义 【答案】B 【解析】根据材料关键词"热切地渴望自主和领土的完整"及明确反对日本侵略山东、英国侵入西藏，这直接体现了中国人民对国家主权和领土完整的强烈诉求，1921年正值五四运动后民族意识高涨时期，巴黎和会引发的山东问题成为全民关注焦点，西藏问题也涉及国家领土主权，民众的反对行动（如抵制日货、抗议活动）均彰显了主权意识的普遍觉醒，故选B项；民主观念主要指政治体制变革（如议会制、人权思想），材料未涉及民众对民主制度的诉求，此时虽有新文化运动的传播，但报告聚焦的是反侵略而非政治权利，排除A项；土地问题指向农民与地主的矛盾（如土地分配不均），属于国内阶级问题，而材料讨论的是国际势力对中国领土的侵犯，两者性质不同，排除C项；三民主义（民族、民权、民生）是国民党纲领，1921年孙中山虽在南方活动，但该主义尚未被全国民众普遍认可，且材料仅反映民族主义中的反侵略诉求，未提民权、民生内容，排除D项。 17．（2025·湖北高考·9）抗战时期，“前凉”政权（两晋时期据有河西地区）受到史学界关注。陈寅恪撰写《隋唐制度渊源略论稿》，表彰自中原迁入河西的诸儒为保存传统文化作出贡献。身居北平的陈垣给学生讲授《开元释教录》，赞扬前凉政权奉晋朝正朔，坚守气节。二陈对前凉政权的称许体现 A．历史阐释的不断更新 B．学者深厚的家国情怀 C．统一战线的重要意义 D．中华文化的博大精深 【官方答案】B 【官方解析】张轨创建的前凉（301—376）是十六国中存续最久的地方割据政权。前凉虽为一割据政权，但在十六国混乱的年代中，保持了相对安定，收留了很多为躲避战祸而从中原地区迁入的儒生，保存及发展了儒家文化。这一历史事实在全面抗战爆发的环境中呈现出新的历史意义。以陈寅恪和陈垣为代表的历史学家，面对日本入侵的民族危机，将历史研究和教学作为文化抗战的武器，赞扬前凉政权坚守气节，意在鼓舞民众坚持抗战，为中华文化的复兴保留火种，展现了学者深厚的家国情怀，故B项正确。题干反映的是历史学家在其所处的特殊时代对历史事实的阐述，并未体现历史阐释的不断更新，A项错误。抗日民族统一战线以国共合作为中心，题干内容中未涉及国共合作及全民族抗战的内容，C项错误。题干情境中体现出的是中华文化的强韧生命力，并非是其“博大精深”的特质，D项错误。 三．电影《哪吒之魔童闹海》的热映，引发了大众对哪吒这一经典形象的关注。有学者指出，哪吒的前世今生背后，实则是一场跨越千年的文化流动。阅读材料，回答问题。 不同时期文艺作品中的哪吒形象 唐朝 《开元传信记》载：“毗沙门天王第三子哪吒，护持佛法，拥护国土。手持金刚杵，足踏夜叉鬼。” 宋元 《三教源流搜神大全》记哪吒为道教神祇：“中坛元帅哪吒，玉帝驾前大罗仙……割肉刻骨还父，莲花化身现法相。” 明朝 《封神演义》第12回描写哪吒自刎：“李靖！我骨肉已交还与你，我与你无相干碍，你为何往翠屏山鞭打我的金身，火烧我的行宫？今日拿你，报一鞭之恨！” 清朝 京剧《哪吒闹海》戏文：“俺本是陈塘关总兵子，七岁敢把龙王欺。乾坤圈打碎水晶殿，混天绫困住老龙皮！” （1）根据材料并结合所学，概括哪吒形象从唐至清形象演变体现的中华传统文化发展的历程。（4分） （2）根据材料，概括明清时期哪吒形象，并结合所学，分析其原因。（6分） （3）根据材料并结合所学知识，说明文艺作品的史料价值。（4分） 【答案】（14分） （1）历程：唐朝佛教繁荣并完成了本土化进程；宋代儒、道、佛学说相互渗透，形成理学；明清时期提倡个性自由的思想出现，抨击封建专制，倡导经世致用。（4分） （2）明清：世俗化、英雄化。（1分） 一方面，专制统治日益僵化，程朱理学依旧占据统治地位；（1分） 另一方面，明清商品经济发展，出现了资本主义萌芽；市民阶层壮大，对通俗文化的需求提高；思想界出现了提倡个性自由和反对专制的文化倾向。（4分） （3）文学艺术作品作为历史的一面镜子，属于二手史料，其中哪吒形象的演变对研究古代文学艺术与社会文化的互动具有重要史料价值；但文艺作品带有作者个人鲜明的主观意识，运用其研究历史时需与其他史料相印证，辨别其真伪。（4分） 【解析】 （1）据材料“毗沙门天王第三子哪吒，护持佛法，拥护国土”可知，唐朝时期哪吒是佛教形象，体现了唐朝佛教繁荣并完成了本土化进程；据材料“《三教源流搜神大全》记哪吒为道教神祇”可知，宋元时期，哪吒从佛教形象转变为道教神祇，体现了宋代儒、道、佛学说相互渗透，形成理学；据材料“李靖！我骨肉已交还与你……火烧我的行宫”“俺本是陈塘关总兵子……混天绫困住老龙皮”可知，明清时期商品经济发展，市民阶层壮大，文艺作品适应市民阶层的文化需求，更加贴近生活，注重刻画人物情感与冲突，使哪吒形象更具世俗色彩 ，体现了明清时期提倡个性自由的思想出现，抨击封建专制，倡导经世致用。 （2）第一小问形象，据材料“李靖！我骨肉已交还与你……火烧我的行宫”“俺本是陈塘关总兵子……混天绫困住老龙皮”可知，《封神演义》中哪吒因李靖鞭打其金身等事进行反抗，京剧《哪吒闹海》中七岁就敢与龙王对抗，且强调其为陈塘关总兵之子，有世俗身份背景，说明明清时期哪吒形象世俗化、英雄化。第二小问原因，据所学，从政治方面，专制统治日益僵化，程朱理学依旧占据统治地位；从经济方面，明清商品经济发展，出现了资本主义萌芽；市民阶层壮大，对通俗文化的需求提高；思想界出现了提倡个性自由和反对专制的文化倾向。 （3）据材料中电影《哪吒之魔童闹海》和《封神演义》等是文学艺术作品，文学艺术作品作为历史的一面镜子，属于二手史料，其中哪吒形象的演变对研究古代文学艺术与社会文化的互动具有重要史料价值，如唐朝佛教兴盛、宋元三教合一等，还能体现当时的社会观念，像明清时期文艺作品中哪吒的反抗精神与当时的思想潮流有一定关联，有助于我们了解当时的社会文化氛围；但文艺作品带有作者个人鲜明的主观意识，如哪吒的故事有很多神话、传奇色彩，不能直接作为史实使用，运用其研究历史时需与其他史料相印证，辨别其真伪。 学科网（北京）股份有限公司 $