第一单元 源远流长的中华文化 单元卷--2026-2027学年高二下学期历史统编版选择性必修3文化交流与传播

2025级高二课时练《选必3》第一单元课时练 完成时间：45分钟 实际完成时间___分钟 班级： 座号： 姓名： 。 一、选择题 1．据考古发掘，距今约9000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8000至7000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布、成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华文化具有（  ） A．本土性和包容性 B．多样性和连续性 C．本土性和连续性 D．多样性和包容性 2．春秋末期，中行氏在晋国内部纷争中失败，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的牺牲不肥美且斋戒不敬，太祝则认为中行寅不修德义而招致民怨，“一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎！”太祝的观点（  ） A．反映了民本思想倾向 B．质疑了祭祀功用 C．强调了宗法伦理关系 D．否定了君权神授 3．中华文化重视以人为本。子曰：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”这种“仁者爱人”的思想体现在政治伦理上就是民本思想。下列项中，反映孔子民本思想的是（  ） A．无为而治 B．“相生相胜” C．反对苛政 D．“兼爱”“非攻” 4．1978年，湖北随州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱盖上绘有按星空方位标注的二十八星宿图，其中的星宿名称多数与《石氏星表》中的记载相同。这表明（  ） A．图像比文献记载更可靠 B．西周重视天文观测 C．文物与文献可相互印证 D．楚国制漆工艺精湛 5．战国时期，法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“群臣不用礼义教训则不祥。”这反映其思想特点是（  ） A．尚法存礼 B．尊法敬天 C．崇德重法 D．外儒内法 6．中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化（  ） A．重视选贤任能 B．尊重个性自由 C．强调多元互鉴 D．注重仁义道德 7．《史记》《汉书》《后汉书》等文献中常见有“四海之内”“六合同风”“九州共贯”“方内安宁”“日月所照”等类似表述。这反映了汉代（  ） A．边疆治理趋于完善 B．地方行政制度的发展 C．“大一统”的政治理念 D．“华夷之辨”的思想意识 8．东晋初期，玄学、佛学风靡一时。名士如不懂一点佛学会显得不够名士派头，名僧如不能说理谈玄也有失名僧身份。佛学与玄学，名僧与名士，如此亲密无间地坐到了一起。这反映该时期文化（  ） A．恣肆放达 B．玄风独振 C．崇尚清谈 D．融合激荡 9．魏晋时期，玄学流行的同时，儒学继续发展，进一步传播到偏远地区，私塾和家学成为其传授的主要路径。上述现象出现的主要原因是（  ） A．政治局势的变化 B．统治政策的延续 C．基层教育的普及 D．三教合流的影响 10．图1是魏晋时期学术文化地理分布示意图。这一分布格局反映出（  ） 图1 A．民族交融推动思想创新 B．传统儒学受到冲击 C．经济繁荣促进学术发展 D．文化重心向南转移 11．唐朝文学家段成式《酉阳杂俎》所记植物近二百种，包括唐代传入的龙胆香、安息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。其子段公路《北户录》则主要记载了岭南地区的动植物，其中写道：茉莉花“本出外国，大同二年（536），始来中土，今番禺士女，多以彩缕贯花卖之”。这反映了（  ） A．唐朝文化兼收并蓄 B．大唐风俗远播异域 C．市民生活悠闲雅致 D．文学体裁多种多样 12．陆游说：“唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎！自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及……毁《周礼》、疑《孟子》……不难于议经，况传注乎！”清人皮锡瑞也指出，庆历后“其时风气实然，亦不独咎刘敞、王安石矣”。这种社会风气（  ） A．有助于士人地位提升 B．阻碍变法运动的推行 C．有利于新思想的发展 D．冲击了儒学正统地位 13．王安石认为，“天”是自然的、物质的，沿着自己的道路即“天道”运行和变化着，“可谓无作好，无作恶，无偏无党，无反无侧”。人也同样按照自己的道路即“人道”活动和发展着。这主要反映了王安石（  ） A．朴素的辩证法思想 B．传统的伦理观 C．朴素的唯物论思想 D．传统的天命观 14．元代北方的散曲是宋词与北方各民族乐曲的综合产物，其在句式上可根据需要增添衬字；内容上运用大量方言、俚语，语言表现更加自由。这（  ） A．反映了城市经济的繁荣 B．体现了多元文化的融汇 C．得益于市民阶层的兴起 D．受到了儒学复兴的影响 15．明代的《水程图》共84帖，是目前稀见的展现大运河全线实景的写生画稿，不同于当时套用流行图式在画室内创作的绘画作品。该作品（  ） A．反映了山水画创作的新发展 B．融文学、书法、绘画、篆刻为一体 C．体现了市民阶层的审美情趣 D．利用工笔技法呈现了大运河风貌 16．黄宗羲曾言：“明初以来，宗风（指佛教禅宗各派）寥落。万历间，儒者讲席遍天下，释氏亦遂有紫柏、憨山（禅宗高僧），因缘而起……而儒、释几如肉受串，处处同其义味矣。”这反映了明朝（  ） A．灭亡原因在于学风空疏 B．儒学地位受到佛教冲击 C．经世致用成为主流思想 D．儒学的禅学化趋势加强 17．1897—1898年梁启超担任长沙时务学堂总教习时积极宣扬民权，认为“六经”中含有民权思想。对此，湖南士绅叶德辉批驳说：“民有权，上无权矣。欲附会‘六经’，‘六经’安有此说？”两者争议的实质是（  ） A．儒家经典是否具有现实价值 B．以西学解释中学是否可行 C．要不要进行政治制度变革 D．推行改良还是进行革命 18．2014年，亚太经合组织第二十二次领导人非正式会议在北京召开，“四海升平”景泰蓝赏瓶被选为国礼。2018年，博鳌亚洲论坛年会对外赠礼包括海南黎锦与椰雕花瓶。景泰蓝、黎锦、椰雕等非遗技艺在对外交往中的运用（  ） ①继承和发展了中华优秀传统文化 ②体现了“保护为主、抢救第一”方针 ③扩大了我国非物质文化遗产的国际影响 ④扩充了我国非物质文化遗产的主要类别 A．①② B．③④ C．①③ D．②④ 19． 图3、图4分别为1955～1956年拍摄的动画片《神笔》《骄傲的将军》的剧照，两部影片融入了中国传统戏曲、诗画等元素，在世界影坛上独树一帜。这体现出新中国艺术创作（  ） A．探索民族化道路的取向 B．以进入世界市场为主要目标 C．摆脱外来艺术形式影响 D．服务于对外开放的基本国策 20．狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化（  ） A．见贤思齐的重要内涵 B．兼收并蓄的基本特点 C．崇德尚贤的思想理念 D．自强不息的精神境界  二、非选择题 21．节令有序，风物各殊（12分） 材料一 二十四节气是中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践。古人最初以观察天象、物候（动植物等的周期性变化）来理解时间。先秦时期，“养日”“启蛰”（类似今天的夏至、惊蛰）等描述已经出现，从两分两至（春分、秋分、夏至、冬至）到四时八节的时间结构逐渐形成；但各诸侯国对于一年时间节点的划分不一，有三十时、三十七时等。汉代，《淮南子》中记载了与今名相同的二十四节气；汉武帝制定《太初历》，将二十四节气与历法融合。 《礼记》记载，冬至南郊祭祀时，天子披着绣有日月星辰的衮服，表示效法上天。汉武帝冬至祭天，祝文：“天始以宝鼎神策授皇帝。” 材料二 节气 地域 物候与习俗 小满 中原地区 麦穗初齐稚子娇，桑叶正肥蚕食饱 长江下游 鲥鱼初上带冰鲜，插遍新秧绿满田 枇杷黄后杨梅紫，正是农家小满天 福建沿海 海市自生还自灭， 井洋（地名）五日卖黄花（石首鱼） 冬至 中原地区 冬至不端饺子碗，冻掉耳朵没人管 长江下游 冬至花糕更粉圆，分冬酒吃闹年年 衣冠拜贺亲朋后，肉块堆盘夜祀先 （1） 依据材料一，概述二十四节气形成的过程及政治意义。（6分） （2） 依据材料二，从生产、生活方面说明二十四节气对中国古代社会的影响。（6分）   22．阅读材料，完成下列要求。（24分） 材料一 4世纪末，古埃及文明消亡，象形文字被弃用，不为人所识。18世纪末，法国入侵埃及，随军学者发现了以象形文字和希腊字母两种文字书写的古埃及铭文。此后，欧洲学者开始尝试以各种方法释读象形文字。1802年，瑞典人通过与希腊文的比较，勘定了象形文字中的部分单词。1822年，法国学者通过对比古埃及铭文中的希腊文和象形文字，并参照象形文字的其他书写形式，辨识出象形文字有表音字符和表意字符，成功释读了象形文字。 ——据刘文鹏《古代埃及史》等 材料二 19世纪后半期，我国传统学术中的金石学实际上已发展为古物学，晚清学者借助乾嘉以来极度发达的文字、声韵、训诂之学，利用各类古物铭文研究文字和古代历史。石印术和照相术的传入，也大大增加了研究和刊印的方便。1899年，王懿荣等首次发现甲骨上的文字。孙诒让继承乾嘉学术，以古文字字形比较和偏旁分析法释读甲骨文字。罗振玉则使用逆推法，自《说文解字》经金文返诸辞例，考释甲骨文字。此后，甲骨文字研究进入了不断发展和日益提高阶段，至今犹方兴未艾。 ——摘编自王宇信、杨升南主编《甲骨学一百年》等 （1） 根据材料一并结合所学知识，概括19世纪埃及象形文字释读的背景及特点，并分析其积极影响。（12分） （2） 根据材料二并结合所学知识，简析我国学者得以成功释读甲骨文字的历史条件。（8分） （3）根据材料并结合所学知识，简述汉字对于中华文明的意义。（4分）   2025级高二课时练《选必3》第一单元课时练答案解析 一、选择题 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答案 C A C C A D C D A B 题号 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 答案 A C C B A D C C A B   1．【官答】C【官解】中国古代的劳动工具和建筑形式，蕴含着先民的劳动智慧和技艺理念，属于中华文化的重要组成部分。依据题干中“中国特有的制作榫卯  结构工具石凿”以及榫卯木结构建筑是“中国最典型的建筑形式之一 ” 等信息可知，石凿和榫卯木结构建筑为中华先民发明创造，体现出中华文化的起源与发展具有本土性；依据“距今约9000年前”“距今8000至7000年前”“之后，此类建筑在中华大地广泛分布”等信息可知，中华文化绵延不绝，传承至今，体现出中华文化具有连续性。故C项正确。中华文化的包容性主要体现在中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化；中华文化的多样性则主要体现在中华文化的博大精深，丰富多彩，领域广阔。题干中未体现出中华文化的包容性和多样性特点，故排除A 、B 、D三项。 2．【官答】A【官解】本题立意在于通过对晋国内部权力斗争不同认识的分析，认识中国古代政治思想和民本思想的内涵，理解中华优秀传统文化对中国社会发展进步的意义以及为治国理政和道德建设提供的借鉴；体会到民本思想及其政治实践，是中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史文化发展起到了积极作用。 知识考查：本题设置的情境为春秋时期晋国内部权力斗争，主要考查的知识是春秋战国时期的政治制度和政治思想。 能力考查：获取和解读历史信息能力、分析历史问题能力。解答时要从材料中最大限度地获取有效信息，对有效信息进行完整、准确、合理解读。 素养考查：唯物史观、时空观念、史料实证历史解释和历史价值观。要求考生在唯物史观指导下，将其置于具体的时空框架下，通过对史料的分析，对特定的历史现象作出解释，涵养家国情怀。 根据材料中“中行寅不修德义而招致民怨” 和“一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎！”可知太祝注重民本，故A项正确；太祝并未否认祭祀的功用，故B项错误；材料未体现宗法伦理关系，故C项错误；君权神授思想在这一时期还未产生，故D项错误。 3．【答案】C【解析】孔子要求统治者体察民情，反对苛政，认为统治者只有实行德政，使人民心悦诚服，社会才会稳定，“反对苛政”是孔子民本思想的反映，故选C项；老子在政治上反对制度束缚，主张顺其自然，无为而治，排除A项；战国时期，以邹衍为代表的阴阳家认为五行间相互促进又相互制约，提出了“相生相胜”理论，这代表了中国古代对自然界朴素的科学认识，排除B项；墨家的墨子主张“兼爱”“非攻”，排除D项。 4．【答案】C【解析】据材料可知，湖北随州曾侯乙墓出土实物漆箱箱盖上的二十八星宿图多数与《石氏星表》中的记载相同，说明出土文物与文献史料可相互印证，故选C项；图像与文献都是史料，价值没有高低之分，使用时都需要经过甄别辨伪，排除A项；曾侯乙墓是战国时期曾侯乙的一座墓葬，“西周”说法错误，排除B项；“精美的漆箱”可以说制漆工艺精湛，但材料更强调出土实物漆箱箱盖上的二十八星宿图多数与《石氏星表》中的记载相同，与材料主旨不符，排除D项。 5．【答案】A【解析】“君臣上下贵贱皆从法”大意是君臣上下无论地位贵贱都服从法律；“君臣不用礼仪教训则不详。”说明法家主张君臣需要用礼仪来教育百姓，不然则不详，即尚法存礼，故选A项；中国古代流行自然崇拜，以后发展为对最高神天的崇拜，敬天成为古老的自然崇拜仪式之一，材料不涉及敬天，排除B项；崇德指崇尚道德，推崇德行，与材料无关，排除C项；外儒内法是一种中国从汉代到清代长时间内国家政权实行的一系列国家政策的内在指导思想。即表面上推崇儒家思想，但是实际操作上也依赖法家的思想，往往是儒法结合、儒法互济，与材料不符，排除D项。 6．【答案】D【解析】“恻隐而爱人”体现的是“仁”，“方正而好义”体现的是“义”，“温舒而广大”体现的是“道”，“乐善而好施”体现的是“德”，“整齐而好礼”体现的是“礼”，即材料中的表述体现了中华文化注重仁义道德，故选D项；选贤任能指选拔和任用贤能的人，与材料主旨不符，排除A项；个性自由是社会生活允许人们自主的追求自身与他人的特异性，且中国传统文化重视处理群己关系，强调群体的利益高于个体的利益，排除B项；多元互鉴指文化间的交流与借鉴，与材料主旨不符，排除C项。 7．【官答】C【官解】本题立意在于通过《史记》等文献对汉代描述的分析，认识汉代的政治特征和“大一统”观念对汉代的重要影响，理解我国自古以来就是一个统一多民族国家的历史意义和现实意义，实现祖国完全统一，是全体中华儿女的共同愿望，是实现中华民族伟大复兴的必然要求。 知识考查：本题设置的情境为《史记》《汉书》《后汉书》等文献中对汉代的描述，主要考查的知识是汉代的政治制度。 能力考查：获取和解读历史信息能力、分析历史问题能力。要求考生能够运用所学知识对史实进行理性分析，运用历史思维和科学方法分析历史现象及其实质。 素养考查：唯物史观、时空观念、史料实证和历史解释。要求考生在唯物史观指导下，结合时空观念，通过对史料的分析，对特定的历史现象作出合理解释。 材料中“四海之内”“六合同风”“九州共贯” “方内安宁”“日月所照”等信息共同指向了统一这一政治理念，故C项正确；材料没有涉及边疆治理、地方行政制度以及民族关系等方面的内容，故A项、B项和D项错误。 8．【答案】D【解析】东晋初期，玄学与佛学深度交融，名士需懂佛学、名僧需善谈玄，两种思想、两类群体亲密互动，体现出不同文化领域相互碰撞、彼此吸纳的融合激荡态势，故选D项；恣肆放达表现为竹林七贤等名士的狂放作风，但材料侧重文化互动而非个人行为，排除A项；玄风独振强调玄学独秀，但材料中佛学风靡且两者密切结合，并非玄学独大，排除B项；崇尚清谈是玄学常见形式，但材料突出佛学融入清谈，体现融合而非单一崇尚，排除C项。 9．【答案】A【解析】魏晋玄学行为上崇尚放达，政治上追求无为而治，体现了对社会动荡、政治高压的极度不满；魏晋时期社会动荡，战乱频繁，导致人口南迁和士族流散，为维持文化传承，私塾和家学成为儒学向偏远地区传播的主要途径，体现了局势变化对文化扩散的推动，故选A项；魏晋时期，社会动荡不安，政权割据林立，现实政治和统治政策与汉朝已有显著不同。玄学的流行、儒学的继续发展是士人试图远离政治的结果，而非统治政策的延续，排除B项；基层教育在魏晋时期并未普及，私塾和家学多局限于世家大族，普通民众受教育机会有限，排除C项；魏晋时期思想文化领域的突出特点，表现为玄学与儒学流行、传承、发展，道教进一步发展，佛教逐渐本土化与世俗化，儒、释、道思想相互碰撞和冲突，逐渐形成三教并行的局面，但并未完全融合。直到隋朝，儒家学者才提出“三教合归儒”的主张，排除D项。 10．【官答】B【官解】汉武帝时期儒学正统地位确立，在统治者的提倡下呈现繁盛之势，经学在学术上占据主导地位。自东汉以降，随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化表现出新的特点，即呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。魏晋时期，由于政治混乱，社会动荡，出现了逃避现实、崇尚老庄的玄学。玄学盛行，传统儒学受到挑战；从图中呈现的态势看，玄学又并没有超越经学，经学依然居于主导地位，故选项B为正确答案。在试题情境中，与“思想创新”“学术发展”相对应的只有玄学兴起这一信息，玄学兴起主要是受到政治因素影响，与民族交融和经济发展不存在直接因果联系，同时“经济繁荣”等表述与魏晋之际的时代特征不符，故选项A、C错误。文化重心的南移是随着经济重心的南移而逐步进行的，是一个较为长期的过程。魏晋之际，江南虽然得到了一定程度的开发，经济重心仍在北方。从图中反映的玄学与经学空间分布特征看，这一时期我国文化重心也依然在北方，故选项D错误。 11．【答案】A【解析】从材料中我们可以看出，唐朝文学家段成式在《酉阳杂俎》中记录了近二百种植物，其中包括了唐代传入的多种外国植物，如龙胆香、安息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。这些外来植物的记录不仅展示了唐朝时期植物种类的丰富性，更反映了唐朝文化对于外来文化的开放态度和接纳精神。此外，段公路的《北户录》中关于茉莉花从外国传入并在中土流行的描述，也进一步印证了唐朝文化的兼收并蓄特点。这种特点体现在唐朝社会对于外来文化的广泛吸收和融合，形成了独特的文化风貌，故选A项；材料中主要讨论了外来植物在唐朝的传入和流行，以及唐朝文学家对这些植物的记录，而并未提及唐朝的风俗习惯如何传播到外国，排除B项；虽然材料中提到了茉莉花在中土的流行，并描述了番禺士女多以彩缕贯花卖之的场景，但这并不能直接说明市民生活悠闲雅致。市民生活的悠闲雅致需要更全面的生活场景和细节来支持，如休闲娱乐方式、社会风气、经济水平等多个方面的综合考量。而材料中仅提供了关于植物传入和流行的单一信息，无法全面反映市民生活的整体面貌，排除C项；材料中虽然提到了两部文学作品——《酉阳杂俎》和《北户录》，但并未对这两部作品的文学体裁进行深入探讨或比较。同时，材料也没有提及唐朝时期文学体裁的多样性或特点。因此，不能根据材料内容推断出“文学体裁多种多样”的结论，排除D项。 12．【答案】C【解析】材料中提到自庆历后，诸儒敢于发明经旨，毁《周礼》、疑《孟子》，不局限于前人的观点和传注。这种敢于质疑传统经典和传注的社会风气，有利于新思想的产生和发展，故选C项；材料主要强调的是对经典的质疑风气，与士人地位提升关系不大，排除A项；这种质疑风气不一定会阻碍变法运动的推行，反而可能为变法提供一定的思想基础，排除B项；这种学术风气更多是在儒学内部进行的讨论和反思，而非对儒学正统地位的挑战，排除D项。 13．【答案】C【解析】唯物论主张世界的本原是物质，物质决定意识，意识是物质的反映。王安石认为“天”是自然的、物质的，并且按照其自身的规律运行，这正好符合唯物论的基本观点。同时，他也强调了人的活动和发展也遵循着自身的规律，这进一步体现了他的唯物论思想，故选C项；辩证法更侧重于事物内部矛盾的对立统一和转化，而王安石主要强调的是自然和人的规律性，排除A项；伦理观主要关注的是道德、行为和人际关系等方面的规范和准则。王安石的观点中并未明确涉及这些伦理方面的内容，排除B项；天命观通常强调一切都是由天命所决定的，人无法改变。王安石的观点中并没有强调天命对人的决定性作用，而是强调了自然和人的规律性，排除D项。 14．【答案】B【解析】题干提到元散曲是宋词与北方各民族乐曲综合产物，句式能加衬字，内容用方言俚语，这些体现了不同文化元素的融合，多元文化融汇特征明显，故选B项；元代城市经济繁荣虽为文化发展提供条件，但散曲的艺术特征源于文化创新而非经济因素，排除A项；市民阶层兴起在宋元时期推动俗文学发展，但题干强调散曲是宋词与各民族乐曲的综合，核心在文化融汇而非市民影响，排除C项；儒学复兴强调儒家思想复兴，与元散曲句式、内容的多元文化融合无关，排除D项。 15．【答案】A【解析】据材料可知，明代的《水程图》是“大运河全线实景的写生画稿”，据所学知识可知，《水程图》表现出鲜明的实境山水画特点，注重真景实境的描绘，努力呈现情景交融、心物相合、自然天成的境界，给观者以亲临其境、感同身受的直观感受，“不同于当时套用流行图式在画室内创作的绘画作品”，彰显出别具一格的绘画风貌与价值，反映了山水画创作的新发展，故选A项；据材料图片及所学知识可知，《水程图》中有绘画、篆刻的内容，但没有融合文学和书法，排除B项；据所学知识可知，明清时期体现市民阶层审美情趣的世俗化美术作品有木刻版画、年画、剪纸画等，充满了浓郁的生活气息，《水程图》是山水画，讲求意境和气韵，不符合市民阶层审美情趣，排除C项；据所学知识可知，工笔画使用“尽其精微”的手段，通过“取神得形，以线立形，以形达意”获取神态与形体的完美统一，在工笔画中，不论是人物画，还是花鸟画，都力求于形似，“形”在工笔画中占有重要的地位，与山水画不同，工笔画更多地关注“细节”，注重写实，《水程图》不属于工笔画的范畴，排除D项。 16．【官答】D【官解】此题重点考查考生运用史料辨析历史、正确分析问题和解决问题的能力。此题主要考查儒家思想在明代的发展变化，难度适中。根据材料和所学知识“儒、释几如肉 受串，处处同其义味矣”可知，明朝中后期，佛教和儒学的思想有相似性，说明此时儒学的发展中体现了禅学化趋势性；学风空疏不足以解释明朝灭亡的原因；明代儒学的地位并未受到冲击；当时程朱理学仍是儒学是主流。 17．【官答】C【官解】两人的争论表面上是“六经”中有没有“民权”思想，而实质是对“民权”思想的政治立场和态度。梁启超宣称“六经”中含有民权思想，借儒家经书、孔子之口宣传其“兴民权、行立宪”的主张，是“托古改制”，本质是“变”，即推行维新变法，实行君主立宪；叶德辉主张的核心是“民有权，上无权”，他以“六经”中无民权之说来反对民权思想，固守君主专制，本质是“不变”，故选项C为正确答案。梁启超和叶德辉争论的焦点是“六经”中有没有“民权”思想，主要围绕“六经”与“民权”的关系展开，而非强调儒学经典与现实的联系，故选项A错误。情境信息中“西学”只提到了“民权”思想，叶德辉对“民权”持完全反对的立场和态度，因此不存在“以西学解释中学是否可行”的问题，故选项B错误。“改良还是革命”是资产阶级革命派和立宪派论战的主要内容之一，故选项D错误。 18．【答案】C【解析】将景泰蓝、黎锦、椰雕等非遗技艺用作对外交往国礼，是对中华优秀传统文化的传承与弘扬，让传统文化在当代对外交流场景中焕发活力，故①正确；“保护为主、抢救第一”侧重对濒危非遗项目的修复留存，材料体现的是对外赠礼交流而非抢救保护，故②错误；这些非遗作为国礼走出国门，能让国际社会了解中国非遗魅力，提升其国际知名度与影响力，故③正确；题干只涉及已有非遗项目作为国礼运用，并未新增非物质文化遗产的主要类别，故④错误；选择C项符合题意。 19．【官答】A【官解】毛泽东在《新民主主义论》中指出，民族的科学的大众的文化，就是新民主主义的文化，就是中华民族的新文化。他曾反复强调文艺应该具有“民族形式”"民族风格”和“中国自己的有独特民族风格的东西”“新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”等。动画片《神笔》《骄傲的将军》便是新中国成立后，将我国独有的民族文化风格与国外技术、经验相结合的经典之作。两部动画片无论是题材，还是动画风格，都体现了浓浓的中国民族特色。《神笔》改编自民间传说《神笔马良》，《骄傲的将军》人物造型在传统基础上加入戏曲中的脸谱艺术元素，把京剧人物脸谱化和京剧动作程式化融入设计。因此，正确选项为A。B、D选项都不是1955~1956年间的史实，故可以排除。毛泽东在谈到新民主主义文化时也曾指出，中国应该大量吸收外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料。因此，C选项可以排除。 20．【答案】B【解析】据材料“其形象从汉代起扎根于中国艺术”可知，狮子虽不是中国本土物种，却扎根于中国艺术，说明中国传统文化兼收并蓄，故选B项；见贤思齐是指看到有德行有才能的人时，应该向他学习，而材料主旨是中华文化对外来事物的接纳，两者并不相符，排除A项；崇德尚贤是推崇有德行和有才能的人，与材料主旨不符，排除C项；材料主旨是中华文化对外来事物的接纳，与自强不息无关，排除D项。   二、非选择题 21．【答案】 （1）过程：古人通过对天象、物候的观察，形成了与节气相关的概念和时间结构；先秦时期各地对节气等时间节点的划分不同；到了汉代，二十四节气定型，与历法融合。（3分） 政治意义：二十四节气的定型及其与历法的结合，是巩固和发展大一统国家的重要标志；皇帝在固定节气祭祀，旨在彰显君权神授及统治的正统性。（3分） （2）影响：二十四节气影响了不同地域的生产、生活。二十四节气对中国古代社会的生产有指导作用，是种植农作物、开展家庭副业、渔业等生产活动的重要依据。二十四节气对中国古代的社会生活产生了影响，各地百姓在同一节气形成了饮食、祭祀等方面的不同习俗。（6分） 【解析】 （1）第一小问过程，由材料一“古人最初以观察天象、物候（动植物等的周期性变化）来理解时间……到四时八节的时间结构逐渐形成”可得出，古人通过对天象、物候的观察，形成了与节气相关的概念和时间结构；由材料一“但各诸侯国对于一年时间节点的划分不一，有三十时、三十七时等”可得出，先秦时期各地对节气等时间节点的划分不同；由材料一“汉代，《淮南子》中记载了与今名相同的二十四节气；汉武帝制定《太初历》，将二十四节气与历法融合”可得出，到了汉代，二十四节气定型，与历法融合。第二小问政治意义，由材料一“汉武帝制定《太初历》，将二十四节气与历法融合”并结合所学汉代大一统的知识点可得出，二十四节气的定型及其与历法的结合，是巩固和发展大一统国家的重要标志；由材料一“《礼记》记载，冬至南郊祭祀时，天子披着绣有日月星辰的衮服……‘天始以宝鼎神策授皇帝’”可得出，皇帝在固定节气祭祀，旨在彰显君权神授及统治的正统性。 （2）第一小问生产影响，由材料二中小满时节中原地区“麦穗初齐稚子娇，桑叶正肥蚕食饱”、长江下游“插遍新秧绿满田”、福建沿海“井洋（地名）五日卖黄花（石首鱼）”的内容可得出，二十四节气对中国古代社会的生产有指导作用，是种植农作物、开展家庭副业、渔业等生产活动的重要依据。第二小问生活影响，由材料二中冬至时节中原地区“冬至不端饺子碗，冻掉耳朵没人管”、长江下游“冬至花糕更粉圆，分冬酒吃闹年年”“衣冠拜贺亲朋后，肉块堆盘夜祀先”的内容可得出，二十四节气对中国古代的社会生活产生了影响，各地百姓在同一节气形成了饮食、祭祀等方面的不同习俗。 22．【答案】 （1）背景：欧洲殖民扩张；启蒙运动以来西方近代学术发展。（4分） 特点：参与者为欧洲学者；使用不同语言与多种书写形式进行对照。（4分） 积极影响：获取了研究古埃及文明的钥匙；有助于认识世界多元文明的面貌及交融。（4分） （2）中华文化的连续性；中国传统学术的发展；西学东渐的影响；甲骨的大量发现；学者们不断的努力。（8分） （3）汉字是中华文明的重要标识；传承与发展了中华文明；传播了中华文明。（4分） 【解析】 （1）第一小问背景，据材料一“18世纪末，法国入侵埃及”可得，欧洲殖民扩张；据材料一“1802年……勘定了象形文字中的部分单词”“1822年……对比古埃及铭文中的希腊文和象形文字”结合18 世纪启蒙运动后，欧洲形成理性探究、追求知识的学术氛围的相关史实分析可得，启蒙运动以来西方近代学术发展。第二小问特点，据材料一“此后，欧洲学者……象形文字”从研究主体的角度分析可得，参与者为欧洲学者；据材料一“1802年……象形文字中的部分单词”“1822年……对比古埃及铭文中的希腊文和象形文字”从研究深度的角度分析可得，使用不同语言与多种书写形式进行对照。第三小问积极影响，据材料一“4世纪末……不为人所识”“1822年……成功释读了象形文字”从推动古埃及文明研究的突破性进展和文明多元的角度分析可得，获取了研究古埃及文明的钥匙；有助于认识世界多元文明的面貌及交融。 （2）据材料二“19世纪后半期……古代历史”从学术基础的角度分析可得，中国传统学术的发展；据材料二“孙诒让继承乾嘉学术……甲骨文字”从学术传承的角度分析可得，中华文化的连续性；据材料二“石印术和照相术的传入……刊印的方便”从技术支撑的角度分析可得，西学东渐的影响；据材料二“1899年，王懿荣等首次发现甲骨上的文字”从实物前提的角度分析可得，甲骨的大量发现；据材料二“1899年，王懿荣……文字”“孙诒让继承乾嘉学术”“罗振玉则使用逆推法”从研究主体的角度分析可得，学者们不断的努力。 （3）据材料二“1899年……发现甲骨上的文字”结合甲骨文字被释读后，成为记录商代历史的一手史料的相关史实，从历史记录功能角度分析可得，汉字是中华文明的重要标识；据材料一“4世纪末……被弃用，不为人所识”材料二“此后，甲骨文字……至今犹方兴未艾”从文明存续形态的角度分析可得，传承与发展了中华文明；据材料二“石印术……刊印的方便”从文明传播的角度分析可得，传播了中华文明。   学科网（北京）股份有限公司 $