第一单元 源远流长的中华文化 单元检测--2026-2027学年高二下学期历史统编版选择性必修3文化交流与传播

第一单元源远流长的中华文化 一、选择题Ⅰ(本大题共5小题,每小题2分,共10分) 1.先秦时期某一思想家提出“节用以礼”“人之性恶,其善者伪也”“明礼义以化之……重刑罚以禁之,使天下皆出于治”等主张。该思想家是(　　) A.平民利益的代表者 B.天行有常的提出者 C.仁政学说的倡导者 D.重法弃礼的践行者 解析:B　题干中思想家主张“节用以礼”、“人之性恶”、礼法并重,结合先秦思想流派特征可判定为荀子,荀子主张“天行有常”,强调自然规律独立于人事,故选B项;墨家代表平民利益,主张“节用”但反对礼乐,与材料中礼法思想矛盾,排除A项;孟子倡导性善论与仁政,与题干“性恶”及礼法并重的观点相悖,排除C项;法家重法弃礼,而材料强调“礼义”与“刑罚”并用,排除D项。 2.我国古代曾兴起一场儒学复兴运动,其思潮的核心问题有三:用义理之学取代章句之学;用儒学之道取代以佛老为代表的各种思想;用有为之学取代无用之学。这场运动的代表人物是(　　) A.子产 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹 解析:D　据所学知识可知,宋明理学的核心观念是天理,符合材料“用义理之学取代章句之学”;理学是儒学面对佛道冲击下的产物,符合材料“用儒学之道取代以佛老为代表的各种思想”,故材料所述为理学,理学的代表人物是朱熹,故选D项。子产和孟子是春秋战国时期的人物,当时佛教还未传入中国,排除A、B两项。董仲舒是西汉早期人物,当时佛教还未传入中国,排除 C项。 3.文化是民族的血脉。中华优秀传统文化内涵丰富,是中华民族五千多年智慧的结晶。下表中的言论与内涵之间联系准确的是(　　) 选项 言论 内涵 A “人生自古谁无死,留取丹心照汗青” 以人为本,民本思想 B “厚德最耐看,士当论志远” 自强不息,厚德载物 C “事在四方,要在中央,圣人执要,四方来效” 崇德尚贤,天下为公 D “和实生物,同则不继” 天人合一,道法自然 解析:B　“厚德最耐看,士当论志远”体现了道德至上,注重自身品德修养,锐意进取的宏大抱负,这与中华民族崇尚自强不息,通过自身的奋斗与高尚的品德处事立身相契合,反映出为人处世中坚守品德、积极进取的态度,故选B项;“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”体现的是舍生取义、忠诚爱国的精神,并非以人为本、民本思想,排除A项;“事在四方,要在中央,圣人执要,四方来效”是法家加强中央集权思想,并非崇德尚贤、天下为公,排除C项;“和实生物,同则不继”表达不同事物相互结合才能产生新事物,强调和而不同,并非天人合一、道法自然,排除 D项。 4.越南黎朝前期因“时监生专治《诗》《书》者多,治《礼记》《周易》《春秋》者少”,光顺八年(1467年),黎朝“置五经博士,专治一经,以授诸生”,颁五经印本于国子监。到黎朝后期,仿照中国明清文体,国子监教学内容增加八股文体。这反映出,当时越南(　　) A.注重发展初等教育 B.官员选拔标准混乱 C.深受中华文化影响 D.严格恪守宗藩关系 解析:C　据材料并结合所学知识可知,黎朝前期设置五经博士并颁发五经印本,表明了对中华儒家文化的推崇;后期又仿照明清文体增加八股文体教学,进一步体现了中华文化在越南的广泛传播与影响,故选C项。“初等教育”与材料中描述的国子监教学内容不符,国子监属于高等教育机构,排除A项。材料描述的是教学内容的变化,并未涉及官员选拔标准,排除B项。虽然越南历史上与中国存在宗藩关系,但材料强调的是文化层面的影响,而非政治层面的宗藩关系,排除D项。 5.在郑和下西洋的宏大背景下,强劲的海外市场支撑了景德镇青花瓷的生产,也刺激了瓷器新品种的生产和改进。这说明,郑和下西洋(　　) A.促进中华文化的外传与发展 B.推动青花瓷成为瓷器的主流 C.影响亚非拉地区的生活方式 D.是世界航海史上伟大的壮举 解析:A　根据材料“强劲的海外市场支撑了景德镇青花瓷的生产,也刺激了瓷器新品种的生产和改进”可知,郑和下西洋促进了青花瓷海外市场的扩大以及国内青花瓷的生产与改进,体现了郑和下西洋促进了中华文化的外传与发展,A项正确;材料反映了郑和下西洋促进了青花瓷的生产,但没有介绍其他种类瓷器的发展情况,因此不能比较得出青花瓷成为瓷器的主流,排除B项;郑和下西洋涉及范围是亚非地区,不包括拉美地区,排除C项;材料重在强调郑和下西洋所带动的中华文化的发展,不涉及郑和下西洋的规模等,D项与主旨不符,排除。 二、选择题Ⅱ(本大题共12小题,每小题3分,共36分) 6.据《礼记·大学》记载,汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《诗经·大雅·文王》曰:“文王在上,于昭于天。周虽旧邦,其命维新。”这可以说明中华文化的基本精神是(　　) A.守正创新 B.因时而动 C.天人感应 D.兼收并蓄 解析:A　材料“苟日新,日日新,又日新”的大意是如果能够一天新,就应保持天天新,新了还要更新,“周虽旧邦,其命维新”的大意是周虽然是旧的邦国,但其使命在革新,说明中华文化的基本精神是守正创新,A项正确;B、C、D三项与材料主旨不符,排除。 7.春秋战国时期,当思想家认识到“天道远,人道迩”的时候,也就把天和人分离开来,达到了人类对自己的存在、对自己主宰自身命运的初步自觉。材料体现的思想理念是(　　) A.重视以人为本 B.崇尚天人合一 C.追求家国情怀 D.主张厚德载物 解析:A　题干中“天道远,人道迩”是春秋时期郑国子产之语,强调天与人的分离,否定天命对人事的绝对支配,体现人自身力量的觉醒,反映春秋时期人文精神的萌芽,即重视以人为本,故选A项;天人合一强调天与人的统一性,与材料中天与人分离的观点相悖,排除B项;家国情怀侧重个人对家国的责任,材料未涉及此内容,排除C项;厚德载物侧重道德修养,与材料主旨无关,排除D项。 8.中华优秀传统文化强调天、地、人的相互关系,把宇宙、社会和人作为一个有机整体进行观察,并得出了“天人合一”“万物并育”等整体观念。下列符合该“整体观念”的表述是(　　) A.天时不如地利,地利不如人和 B.和实生物,同则不继 C.天行有常,不为尧存,不为桀亡 D.天下兴亡,匹夫有责 解析:C　“天行有常,不为尧存,不为桀亡”意思是大自然的运行有一定规律,不受人的意志左右,体现了天地自然的客观性,符合将宇宙、社会和人视为有机整体进行观察得出的整体观念,故选C项;A项强调人的主观能动性,未突出天、地、人的整体统一,排除;B项强调不同要素和谐共生,侧重多样性统一,与题干“整体观念”的侧重点不同,排除;D项强调个人对国家的义务,未涉及天、地、人三者关系,排除。 9.《保国寺志》记载,东汉世祖时骠骑将军张意之子中书郎张齐芳隐居于灵山,后舍宅为寺,初名灵山寺。唐武宗会昌年间拆毁寺宇,勒令僧尼还俗。唐僖宗广明元年(880年)复寺,并赐名为保国寺。该寺的由来与毁建反映了(　　) A.佛教在中国完成了本土化 B.佛教对中国儒家文化的改造 C.佛教融入中国的曲折历程 D.中华文化对外的辐射力增强 解析:C　据材料“唐武宗会昌年间拆毁寺宇……并赐名为保国寺”可知,保国寺最初由舍宅为寺,后在唐武宗会昌年间因“灭佛”政策被拆毁,到广明元年又得以恢复。这一系列过程体现出佛教在中国传播的过程中,受政治因素影响的情况,反映了佛教融入中国的曲折历程,故选C项;隋唐时期,佛教在中国完成了本土化,但武宗灭佛等与佛教的本土化无关,排除A项;魏晋南北朝时期,佛教在中国盛行,吸收了儒、道的思想,但材料信息与儒家文化无关,且“改造”说法错误,排除B项;佛教是外来文化,体现的是中华文化在交流中发展,并非中华文化的世界意义,排除D项。 10.云冈石窟是北魏时期皇家主持开凿的大型石窟寺遗址,开凿分为三期工程。其中中期工程(465—494年)石窟造像受江南顾恺之和陆探微影响,佛像面容由早期的威严肃穆转向清秀慈祥,整体造型由雄伟庞大转向儒雅精致。云冈石窟中期造像特点形成的推动因素是(　　) A.经济重心南移增强江南文化辐射力 B.孝文帝改革推动南北文化交融 C.儒家文化成为北魏社会文化的主流 D.佛教在中国盛行并完成本土化 解析:B　孝文帝改革推行封建化政策,其中包括迁都洛阳等措施,促进了民族交融及南北文化的交融。云冈石窟中期佛像面容转向清秀慈祥、整体造型转向儒雅精致,体现了南方文化风格的影响,这是南北文化交融的结果,故选B项;魏晋时期经济重心虽有南移趋势,但江南文化的辐射力有限,排除A项;由于佛教文化的兴盛以及鲜卑族自身文化传统的延续,儒家文化没有成为北魏社会文化的主流,而是与其他文化相互交融、相互影响,共同构成了北魏复杂多样的文化格局,排除C项;隋唐时期,佛教出现了不同宗派,禅宗成为主流,佛教完成本土化,排除 D项。 11.明朝后期,西方传教士来到中国,与徐光启等人大力协作,撰写、翻译了大量介绍西方科学技术的著作。与此同时,传教士撰写、翻译了大量介绍中国历史文化的著作,法国启蒙思想家将中华文明视为非宗教的高度理性文明的典范,这成为他们推进反封建神学蒙昧主义的强大动力。下列选项中,最契合上述材料的主旨的是(　　) A.改革风起云涌 B.民主思想启蒙 C.社会全面转型 D.中西文明互鉴 解析:D　从题干可知,西方传教士来到中国,与中国学者协作介绍西方科学技术著作,这是西方文明向中国的传播,同时传教士又将中国历史文化著作介绍到西方,这是中国文明向西方的传播,体现了中西文明互鉴的主旨,故选D项;题干中没有提到有关中国或西方改革的信息,排除A项;题干虽然提到了法国启蒙思想家,但重点是他们将中华文明作为批判封建神学蒙昧主义的思想武器,而不是单纯的民主思想启蒙,且没有体现中国在民主思想启蒙方面的内容,排除B项;题干材料未展现中国或者西方社会在政治、经济、文化等各个领域全方位、根本性的转变,排除C项。 12.下表所示为1902—1904年中国翻译西方各类书籍统计情况(总计533种)。这反映出该时期(　　) 类别 比例 史地 24% 社会科学 25.5% 自然科学 21% 应用科学 10.5% 文学 4.8% 其他 14.2% A.洋务运动深入开展 B.崇尚科学成为社会共识 C.民主革命蓬勃兴起 D.救亡图存探索逐渐深入 解析:D　1902—1904年正值《辛丑条约》签订后,中国民族危机空前加深,知识分子为寻求救国道路,翻译书籍以史地和社会科学为主,反映了学习西方的探索深化,契合了救亡图存的主题,故选D项;洋务运动集中于19世纪60—90年代,与题干时间不符,排除A项;20世纪初传统思想仍占主导地位,崇尚科学尚未成为社会共识,排除B项;民主革命蓬勃兴起于1905年同盟会成立后,1902—1904年革命活动尚未高涨,排除C项。 13.根据《新青年》杂志的统计,在1919年至1926年间,除革命的社会主义、马克思的(科学的)社会主义和俄国的社会主义获得正面评价,并一直保持很高的使用次数外,其他形形色色的社会主义的评价均由正面变为中性,甚至负面。这反映出(　　) A.传统文化与西方文化的融合 B.中共积极推动科学社会主义的传播 C.国内思潮受国际形势的影响 D.知识界对社会变革科学理论的探索 解析:D　1919年至1926年间,知识界对各种社会主义思潮进行评价,最终认可革命的、科学的社会主义,这反映出知识界在社会变革的背景下,对科学理论的探索和筛选,故选D项;材料主要体现对不同社会主义评价变化,与传统文化和西方文化融合无关,排除A项;中共于1921年成立后推动科学社会主义传播,但材料时间段包括1919年至1921年中共成立前,且统计反映知识界动态,非中共直接推动,排除B项;材料没有明确提及国际形势对国内思潮的影响,排除C项。 14.有学者对汉文化圈界定:“‘东亚世界’是以中国文明的发生及发展为基轴而形成的……构成这个历史的文化圈,即‘东亚世界’的诸要素,大略可归纳为一、汉字文化,二、儒教,三、律令制,四、佛教等四项……因而共通性并非抹杀民族特质,相反是民族性的特质以中国文明为媒体从而具备了共通性。”该学者意在强调(　　) A.汉字文化是维系汉文化圈的精神纽带 B.东亚世界形成了多元一体的文化格局 C.周边民族、国家具有共同的文化认同 D.汉文化对周边国家文化的发展 解析:C　根据材料“共通性并非抹杀民族特质”“是民族性的特质以中国文明为媒体从而具备了共通性”并结合所学知识可知,在中国文明的基础上,以汉字、儒学、律令制度以及佛教等文化要素为纽带,形成了具有共同文化特征的东亚世界,这种文化特征使得不同民族之间存在共通性,说明周边民族、国家具有共同的文化认同,故选C项;虽然材料中提到了汉字文化作为要素之一,但并未特别强调其作为“精神纽带”的角色,A项以偏概全,排除;材料的主旨是文化的共通性和东亚世界形成的关系,并非强调东亚世界形成多元一体格局,排除B项;“汉文化对周边国家文化的发展”强调的是周边文化进入汉文化之后获得的新成就,与材料强调的文化共通性显然不符,排除D项。 15.关于诗句“衣冠唐制度,礼乐汉君臣”的作者,众说纷纭。一说是日本使者向朱元璋介绍日本风俗时答:“国比中原国,人同上古人。衣冠唐制度,礼乐汉君臣。”一说是永乐二年(1404年),越南胡朝太上皇胡季犛向明朝使臣作诗称赞安南的人文:“欲问安南事,安南风俗淳。衣冠唐制度,礼乐汉君臣。”上述材料侧面反映了(　　) A.日本和越南同属古代中国的藩属国 B.日本和越南全盘学习汉唐服饰制度 C.中华文化对周边国家强大的辐射力 D.中华文化在交流中不断发展与创新 解析:C　从材料中可以看出,无论是日本的使者还是越南的胡季犛,他们都在诗歌中表达了对中华文化的敬仰和模仿。这种敬仰和模仿体现在服饰、礼乐等多个方面,显示了中华文化对周边国家强大的辐射力,故选C项。藩属国在古代是指隶属于帝国或宗主国统治的附属国家,通常要定期向宗主国纳贡或提供军事支持。然而,从材料中可以看出,日本使者和越南太上皇虽然对中华文化有所赞赏,但并未明确提及它们是古代中国的藩属国。此外,历史上日本、越南与中国之间的关系复杂多变,不能简单地将其视为藩属国,排除A项。材料中虽然提到了“衣冠唐制度”,但这并不意味着日本和越南全盘学习了汉唐的服饰制度。实际上,这种表述更多的是反映了对中华文化的敬仰和模仿,排除B项。材料主要强调的是中华文化对周边国家的辐射力,而非中华文化自身的发展与创新,排除D项。 16.15世纪末,金属活字印刷术传遍欧洲。路德准确地捕捉到新技术带来传播方式的革命,用一场“革命”换来了另一场“革命”的胜利。由此可见(　　) A.中国技术推动了欧洲政治变革 B.现代印刷术促进文化发展 C.金属活字印刷术促进了思想解放 D.宗教改革发生具有必然性 解析:C　随着金属活字印刷术的传播,马丁·路德利用这一技术变革大力宣传新教思想,推动了宗教改革,促进了人们思想的解放,C项正确;马丁·路德并未提出政治理念,排除A项;题干涉及的并不是现代印刷术,排除B项;通过题干信息无法得出当时宗教改革发生具有必然性,排除D项。 17.下表中关于孔子的评价差异说明(　　) 内容 来源 自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣! 《史记》 孔子之于今日之吾人,非残骸枯骨而何也? 《李大钊文集》 近代以来,孔子形象被重构为中华文化符号。 钱穆《孔子传》 A.历史解释应规避主观认识 B.人物评价需道德评价为先 C.人物价值具有绝对客观性 D.历史解释受时代条件影响 解析:D　题干中《史记》将孔子尊为“至圣”,反映汉武帝时期儒学正统化的时代背景;李大钊批判孔子为“残骸枯骨”,体现新文化运动时期反传统、反孔教的思想潮流;钱穆指出孔子形象在近代被重构为文化符号,对应民族危机下重塑文化自信的需求,三则评价因不同时代的社会环境和思想需求而产生差异,说明历史解释与时代条件密切相关,故选D项;历史解释必然包含主观价值判断,不可能完全规避主观认识,排除A项;材料中的评价均侧重历史作用而非道德层面,排除B项;孔子形象随时代变迁被不断重塑,说明人物价值随历史语境变化,不存在绝对客观性,排除C项。 三、非选择题(本大题共4小题,共54分) 18.明清时期经济与思想领域出现了新气象。阅读下列材料,回答问题。(16分) 材料一　嘉靖以来,江南市镇勃兴。吴中素号繁华,四远商人辐辏其地。富商大贾数千里辇万金而来。苏州府吴江县盛泽镇,“明初以村名,嘉靖间始称为市”,至清乾隆时“居民百倍于昔,绫绸之聚亦且十倍”。湖州府南浔镇丝业鼎盛,“镇上佣工皆仰食于市”。 ——摘编自樊树志《江南市镇的 民间信仰与奢侈风尚》等 材料二　明末清初顾炎武引领了当时治学的经世致用思潮。他的治学有两大特点,一是注重实地的考察,二是重视书本知识的积累。他说:“君子之为学,以明道也,以救世也。徒以诗文而已,所谓雕虫篆刻,亦何益哉!”基于这种思想,他对宋明理学“空谈心性”造成的恶果进行激烈批判,提倡外向的、实事求是的治学方法,对清代学术产生了久远的影响。 ——摘编自白寿彝总主编《中国通史》 (1)材料一反映了明清江南经济发展的哪些现象?结合所学知识,概述这些现象未能促成中国社会转型的原因。(8分) (2)根据材料二,归纳顾炎武“经世致用”观的主要内涵,并结合所学知识,分析明末清初“经世致用”思潮出现的原因。(8分) 答案:(1)现象:兴起一大批以经济功能为主的工商业市镇;商业活跃,人口密集;出现雇佣劳动;跨区域商业网络形成。(任答两点,4分) 原因:男耕女织、自给自足的传统小农经济占据压倒优势;日益僵化的专制统治。(4分) (2)内涵:学术要为现实服务的治学思想;实事求是的治学方法。(4分) 原因:明末清初社会剧烈动荡;商品经济的发展;思想界的活跃;宋明理学丧失活力等。(任答两点,4分) 19.阅读下列材料,回答问题。(14分) 材料一　中华文化是在中国大陆上独立自发产生的,自源性文明具有深厚的环境根基、文化根基和生物根基,虽然可能因一时的起伏而兴衰,但在强大的“主根系”文明滋养下总能重焕生机,蓬勃发展。同时,中华传统文化具有强大的开放性和包容性,这是形成今天强大的中华文明的基础之一。中华文明“展示了中华民族以和为贵的和平性格、海纳百川的包容特质、天下一家的大国气度”。 ——摘编自王明辉《求同存异　开放包容—— 中国传统文化繁荣强大的根基》 材料二　近代中国“两极相逢”,中西文化冲突是这个时代的突出内容。从“制造或政法制度之争”到“思想之争”,是中西文化和哲学论争的一个转折。戊戌维新前,形成了“中体西用”这一应对中西文化冲突的命题。戊戌维新后,随着民族危机愈演愈烈,“用”的膨胀突破“体”的界限而日见其困窘。20世纪初期,在欧风美雨的冲击下,“中体”已经体无完肤,随之出现了中西调和、融合的意识。这种调和中西、融合新旧的意识很快蔓延,成为一种广有市场的社会意识。 ——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》 (1)根据材料一并结合所学知识,概括中华优秀传统文化的特点,并分析其对中华民族发展的深远影响。(6分) (2)根据材料二并结合所学知识,概括近代前期中华文化发展的新变化。综合材料一、材料二,结合所学知识,分析我们应如何应对外来文化的冲击。(8分) 答案:(1)特点:本土性、多样性、包容性、凝聚性、连续性。(任答三点得3分) 影响:是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力;潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式;维护着中国团结统一的政治局面(维系统一多民族大家庭);为治国理政和道德建设提供有益借鉴。(任答三点得3分) (2)新变化:西学进一步传入(西学东渐),中华传统文化受到西方文化的冲击;向西方学习逐步深入,文化发展与救亡图存紧密结合(向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流);文化领域出现中西调和、新旧融合的意识。(6分) 应对:努力保护自己的传统文化(维护自己的文化特性,维系自己的文化根脉);发扬中华文化的精华,同时吸收西方文化的精华(“尊重世界文化多样性;促进和而不同、兼收并蓄的文明交流”亦可)。(2分) 20.阅读材料,回答问题。(12分) 材料　中国历史文化精神即为根植于中国长期以来的历史传统,在时代逐渐演变的过程中吸取诸多优秀精神而形成的具有高度代表性与凝聚力的民族精神,是基于中国的历史文化传统与国民思想观念高度凝练而成的优秀文化精神。 古代历史文化精神内涵 天人合一、道法自然;家国情怀;崇德尚贤,天下为公;自强不息,厚德载物;和而不同等 近代救亡图存的民族抗争精神 五四精神;红船精神;八一精神;井冈山精神;长征精神;延安精神;西柏坡精神等 现代奋发图强的民族复兴精神 抗美援朝精神;雷锋精神;改革开放精神;新时代中国梦等 ——据陈权龙《中国历史文化精神的 时代内涵》等整理 围绕“中国历史文化精神”,提取表中的一个或多个信息,自拟论题,结合所学知识,展开论述。(要求:论题明确,史论结合,表述清晰,逻辑严密)(12分) 示例一 论题:中国古代家国一体的历史文化精神在时代发展中不断传承、丰富。(2分) 论述:周代实行分封制,以血缘关系作为纽带对国家政治权力进行分配,加强诸侯之间的联系。宗法制下,父系血缘关系的亲疏远近起到维护政治等级的作用,解决贵族间在权力、土地和财产继承上的矛盾。这是“家”与“国”的统一。 春秋战国时期,社会变革,礼崩乐坏,一大批思想家著书立说,提出各种治国方案。如儒家提出的“修身齐家治国平天下”,为后世不断传承,宋代张载将其概括为“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”;明末清初顾炎武倡导“天下兴亡,匹夫有责”。(8分) 总之,古代中国家国一体的历史文化精神在时代的发展变化中不断传承,内涵也在不断丰富,是中国仁人志士们修身齐家治国平天下的理想表达,维系着统一多民族的大家庭,推动着中国社会发展与进步。(2分) 示例二 论题:中国历史文化精神随着时代发展而不断演变、传承。(2分) 论述:春秋战国时期,社会变革,礼崩乐坏,一大批思想家著书立说,提出各种治国方案。如儒家提出的“修身齐家治国平天下”,为后世不断传承,宋代张载将其概括为“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”;明末清初顾炎武倡导“天下兴亡,匹夫有责”。可见,中国历史文化精神具有顽强的生命力,绵延不绝,维护了统一多民族国家的发展。 1840年鸦片战争爆发后,中国的关税、司法与领土等主权逐渐丧失,中国进入屈辱的近代史,无数仁人志士开始进行救亡图存的革命运动,在这一过程中孕育出一系列民族抗争精神,如以爱国、进步、民主、科学为主要内容的五四精神;土地革命时期形成的坚定信念、艰苦奋斗,实事求是、敢闯新路,依靠群众、勇于胜利的井冈山精神等,正是这些精神带领中国人民最终完成救亡图存任务,改变中国命运。(8分) 总之,中华文明源远流长,几千年的历史孕育了中华民族优秀的历史文化精神,为中华民族的繁荣发展不断注入活力。(2分) 21.阅读材料,回答问题。(12分) 材料　18世纪出现了席卷欧洲的“中国热”现象。法国伏尔泰在《风俗论》中,阐释了对儒家哲学的理解,以中国文化为矛攻击当时法国社会的政治和宗教制度。德国莱布尼茨在《论中国人的自然神学》中,推崇儒家的理性精神。法国魁奈在《经济表》中,将中国树立为欧洲重农典范和理想社会,以针对当时法国重商主义泛滥的窘迫社会状况;有学者认为中国古代的统治不是建立在武断的奇思妙想上,而是遵照规律法则,关注人们的福祉与社会和谐。 ——摘编自黄丽娟《“中学西渐”—— 欧洲现代精神的中国借鉴》 根据材料,结合所学知识,从思想文化角度评析18世纪欧洲的“中国热”现象。(12分) 答案:表现:启蒙思想家们推崇儒家思想,攻击欧洲专制王权和宗教神权。(2分) 背景:启蒙运动;儒家蕴含人本思想;传教士将中国文化传播到欧洲(或中学西渐)。(4分) 评价:“中国热”促进了人们的思想解放;为资产阶级革命提供思想武器。(2分) 但“中国热”没有认识到儒家思想在根本上是维护君主统治的(或没有认识到儒家思想是中国古代封建王朝的主流意识形态)。(4分) 学科网（北京）股份有限公司 $ 第一单元源远流长的中华文化 一、选择题Ⅰ(本大题共5小题,每小题2分,共10分) 1.先秦时期某一思想家提出“节用以礼”“人之性恶,其善者伪也”“明礼义以化之……重刑罚以禁之,使天下皆出于治”等主张。该思想家是(　　) A.平民利益的代表者 B.天行有常的提出者 C.仁政学说的倡导者 D.重法弃礼的践行者 2.我国古代曾兴起一场儒学复兴运动,其思潮的核心问题有三:用义理之学取代章句之学;用儒学之道取代以佛老为代表的各种思想;用有为之学取代无用之学。这场运动的代表人物是(　　) A.子产 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹 3.文化是民族的血脉。中华优秀传统文化内涵丰富,是中华民族五千多年智慧的结晶。下表中的言论与内涵之间联系准确的是(　　) 选项 言论 内涵 A “人生自古谁无死,留取丹心照汗青” 以人为本,民本思想 B “厚德最耐看,士当论志远” 自强不息,厚德载物 C “事在四方,要在中央,圣人执要,四方来效” 崇德尚贤,天下为公 D “和实生物,同则不继” 天人合一,道法自然 4.越南黎朝前期因“时监生专治《诗》《书》者多,治《礼记》《周易》《春秋》者少”,光顺八年(1467年),黎朝“置五经博士,专治一经,以授诸生”,颁五经印本于国子监。到黎朝后期,仿照中国明清文体,国子监教学内容增加八股文体。这反映出,当时越南(　　) A.注重发展初等教育 B.官员选拔标准混乱 C.深受中华文化影响 D.严格恪守宗藩关系 5.在郑和下西洋的宏大背景下,强劲的海外市场支撑了景德镇青花瓷的生产,也刺激了瓷器新品种的生产和改进。这说明,郑和下西洋(　　) A.促进中华文化的外传与发展 B.推动青花瓷成为瓷器的主流 C.影响亚非拉地区的生活方式 D.是世界航海史上伟大的壮举 二、选择题Ⅱ(本大题共12小题,每小题3分,共36分) 6.据《礼记·大学》记载,汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《诗经·大雅·文王》曰:“文王在上,于昭于天。周虽旧邦,其命维新。”这可以说明中华文化的基本精神是(　　) A.守正创新 B.因时而动 C.天人感应 D.兼收并蓄 7.春秋战国时期,当思想家认识到“天道远,人道迩”的时候,也就把天和人分离开来,达到了人类对自己的存在、对自己主宰自身命运的初步自觉。材料体现的思想理念是(　　) A.重视以人为本 B.崇尚天人合一 C.追求家国情怀 D.主张厚德载物 8.中华优秀传统文化强调天、地、人的相互关系,把宇宙、社会和人作为一个有机整体进行观察,并得出了“天人合一”“万物并育”等整体观念。下列符合该“整体观念”的表述是(　　) A.天时不如地利,地利不如人和 B.和实生物,同则不继 C.天行有常,不为尧存,不为桀亡 D.天下兴亡,匹夫有责 9.《保国寺志》记载,东汉世祖时骠骑将军张意之子中书郎张齐芳隐居于灵山,后舍宅为寺,初名灵山寺。唐武宗会昌年间拆毁寺宇,勒令僧尼还俗。唐僖宗广明元年(880年)复寺,并赐名为保国寺。该寺的由来与毁建反映了(　　) A.佛教在中国完成了本土化 B.佛教对中国儒家文化的改造 C.佛教融入中国的曲折历程 D.中华文化对外的辐射力增强 10.云冈石窟是北魏时期皇家主持开凿的大型石窟寺遗址,开凿分为三期工程。其中中期工程(465—494年)石窟造像受江南顾恺之和陆探微影响,佛像面容由早期的威严肃穆转向清秀慈祥,整体造型由雄伟庞大转向儒雅精致。云冈石窟中期造像特点形成的推动因素是(　　) A.经济重心南移增强江南文化辐射力 B.孝文帝改革推动南北文化交融 C.儒家文化成为北魏社会文化的主流 D.佛教在中国盛行并完成本土化 11.明朝后期,西方传教士来到中国,与徐光启等人大力协作,撰写、翻译了大量介绍西方科学技术的著作。与此同时,传教士撰写、翻译了大量介绍中国历史文化的著作,法国启蒙思想家将中华文明视为非宗教的高度理性文明的典范,这成为他们推进反封建神学蒙昧主义的强大动力。下列选项中,最契合上述材料的主旨的是(　　) A.改革风起云涌 B.民主思想启蒙 C.社会全面转型 D.中西文明互鉴 12.下表所示为1902—1904年中国翻译西方各类书籍统计情况(总计533种)。这反映出该时期(　　) 类别 比例 史地 24% 社会科学 25.5% 自然科学 21% 应用科学 10.5% 文学 4.8% 其他 14.2% A.洋务运动深入开展 B.崇尚科学成为社会共识 C.民主革命蓬勃兴起 D.救亡图存探索逐渐深入 13.根据《新青年》杂志的统计,在1919年至1926年间,除革命的社会主义、马克思的(科学的)社会主义和俄国的社会主义获得正面评价,并一直保持很高的使用次数外,其他形形色色的社会主义的评价均由正面变为中性,甚至负面。这反映出(　　) A.传统文化与西方文化的融合 B.中共积极推动科学社会主义的传播 C.国内思潮受国际形势的影响 D.知识界对社会变革科学理论的探索 14.有学者对汉文化圈界定:“‘东亚世界’是以中国文明的发生及发展为基轴而形成的……构成这个历史的文化圈,即‘东亚世界’的诸要素,大略可归纳为一、汉字文化,二、儒教,三、律令制,四、佛教等四项……因而共通性并非抹杀民族特质,相反是民族性的特质以中国文明为媒体从而具备了共通性。”该学者意在强调(　　) A.汉字文化是维系汉文化圈的精神纽带 B.东亚世界形成了多元一体的文化格局 C.周边民族、国家具有共同的文化认同 D.汉文化对周边国家文化的发展 15.关于诗句“衣冠唐制度,礼乐汉君臣”的作者,众说纷纭。一说是日本使者向朱元璋介绍日本风俗时答:“国比中原国,人同上古人。衣冠唐制度,礼乐汉君臣。”一说是永乐二年(1404年),越南胡朝太上皇胡季犛向明朝使臣作诗称赞安南的人文:“欲问安南事,安南风俗淳。衣冠唐制度,礼乐汉君臣。”上述材料侧面反映了(　　) A.日本和越南同属古代中国的藩属国 B.日本和越南全盘学习汉唐服饰制度 C.中华文化对周边国家强大的辐射力 D.中华文化在交流中不断发展与创新 16.15世纪末,金属活字印刷术传遍欧洲。路德准确地捕捉到新技术带来传播方式的革命,用一场“革命”换来了另一场“革命”的胜利。由此可见(　　) A.中国技术推动了欧洲政治变革 B.现代印刷术促进文化发展 C.金属活字印刷术促进了思想解放 D.宗教改革发生具有必然性 17.下表中关于孔子的评价差异说明(　　) 内容 来源 自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣! 《史记》 孔子之于今日之吾人,非残骸枯骨而何也? 《李大钊文集》 近代以来,孔子形象被重构为中华文化符号。 钱穆《孔子传》 A.历史解释应规避主观认识 B.人物评价需道德评价为先 C.人物价值具有绝对客观性 D.历史解释受时代条件影响 三、非选择题(本大题共4小题,共54分) 18.明清时期经济与思想领域出现了新气象。阅读下列材料,回答问题。(16分) 材料一　嘉靖以来,江南市镇勃兴。吴中素号繁华,四远商人辐辏其地。富商大贾数千里辇万金而来。苏州府吴江县盛泽镇,“明初以村名,嘉靖间始称为市”,至清乾隆时“居民百倍于昔,绫绸之聚亦且十倍”。湖州府南浔镇丝业鼎盛,“镇上佣工皆仰食于市”。 ——摘编自樊树志《江南市镇的 民间信仰与奢侈风尚》等 材料二　明末清初顾炎武引领了当时治学的经世致用思潮。他的治学有两大特点,一是注重实地的考察,二是重视书本知识的积累。他说:“君子之为学,以明道也,以救世也。徒以诗文而已,所谓雕虫篆刻,亦何益哉!”基于这种思想,他对宋明理学“空谈心性”造成的恶果进行激烈批判,提倡外向的、实事求是的治学方法,对清代学术产生了久远的影响。 ——摘编自白寿彝总主编《中国通史》 (1)材料一反映了明清江南经济发展的哪些现象?结合所学知识,概述这些现象未能促成中国社会转型的原因。(8分) (2)根据材料二,归纳顾炎武“经世致用”观的主要内涵,并结合所学知识,分析明末清初“经世致用”思潮出现的原因。(8分) 19.阅读下列材料,回答问题。(14分) 材料一　中华文化是在中国大陆上独立自发产生的,自源性文明具有深厚的环境根基、文化根基和生物根基,虽然可能因一时的起伏而兴衰,但在强大的“主根系”文明滋养下总能重焕生机,蓬勃发展。同时,中华传统文化具有强大的开放性和包容性,这是形成今天强大的中华文明的基础之一。中华文明“展示了中华民族以和为贵的和平性格、海纳百川的包容特质、天下一家的大国气度”。 ——摘编自王明辉《求同存异　开放包容—— 中国传统文化繁荣强大的根基》 材料二　近代中国“两极相逢”,中西文化冲突是这个时代的突出内容。从“制造或政法制度之争”到“思想之争”,是中西文化和哲学论争的一个转折。戊戌维新前,形成了“中体西用”这一应对中西文化冲突的命题。戊戌维新后,随着民族危机愈演愈烈,“用”的膨胀突破“体”的界限而日见其困窘。20世纪初期,在欧风美雨的冲击下,“中体”已经体无完肤,随之出现了中西调和、融合的意识。这种调和中西、融合新旧的意识很快蔓延,成为一种广有市场的社会意识。 ——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》 (1)根据材料一并结合所学知识,概括中华优秀传统文化的特点,并分析其对中华民族发展的深远影响。(6分) (2)根据材料二并结合所学知识,概括近代前期中华文化发展的新变化。综合材料一、材料二,结合所学知识,分析我们应如何应对外来文化的冲击。(8分) 20.阅读材料,回答问题。(12分) 材料　中国历史文化精神即为根植于中国长期以来的历史传统,在时代逐渐演变的过程中吸取诸多优秀精神而形成的具有高度代表性与凝聚力的民族精神,是基于中国的历史文化传统与国民思想观念高度凝练而成的优秀文化精神。 古代历史文化精神内涵 天人合一、道法自然;家国情怀;崇德尚贤,天下为公;自强不息,厚德载物;和而不同等 近代救亡图存的民族抗争精神 五四精神;红船精神;八一精神;井冈山精神;长征精神;延安精神;西柏坡精神等 现代奋发图强的民族复兴精神 抗美援朝精神;雷锋精神;改革开放精神;新时代中国梦等 ——据陈权龙《中国历史文化精神的 时代内涵》等整理 围绕“中国历史文化精神”,提取表中的一个或多个信息,自拟论题,结合所学知识,展开论述。(要求:论题明确,史论结合,表述清晰,逻辑严密)(12分) 21.阅读材料,回答问题。(12分) 材料　18世纪出现了席卷欧洲的“中国热”现象。法国伏尔泰在《风俗论》中,阐释了对儒家哲学的理解,以中国文化为矛攻击当时法国社会的政治和宗教制度。德国莱布尼茨在《论中国人的自然神学》中,推崇儒家的理性精神。法国魁奈在《经济表》中,将中国树立为欧洲重农典范和理想社会,以针对当时法国重商主义泛滥的窘迫社会状况;有学者认为中国古代的统治不是建立在武断的奇思妙想上,而是遵照规律法则,关注人们的福祉与社会和谐。 ——摘编自黄丽娟《“中学西渐”—— 欧洲现代精神的中国借鉴》 根据材料,结合所学知识,从思想文化角度评析18世纪欧洲的“中国热”现象。(12分) 学科网（北京）股份有限公司 $