精品解析：江苏扬州市广陵区红桥高级中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

江苏扬州市广陵区红桥高级中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题 时间：150分钟    满分：150分 一、现代文阅读（37分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在《论语集注》的开篇，朱熹辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述，作为《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种境界。 第一种境界：“读了全然无事者。”读了《论语》之后无动于衷，也一无所获，如同入宝山而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无数的读书人，但对于他来说毫无触动，如同根本没有读过。程子感慨道：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”在他看来，读不懂经典的首要原因在于不晓文义。程子强调，“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”读经典首先要搞清楚文字表面的含义，进而才能够探求文字背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先贤的用心。 第二种境界：“读了后，其中得一两句喜者。”读了《论语》之后，其中有一两句话对自己有所触动，于是会心一笑，甚至窃喜不已。相对于那些“全然无事者”，能够体会到经典当中若干佳句而心生欢喜，显然已经有所触动，有所收获。尽管如此，那仍然是头脑层面对经典支离破碎的理解，真正的理解并没有发生。有弟子曾提问：“且将《论》《孟》紧要处看，如何？”程子答曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”选读固然比不读强，但终究不够圆融贯通。对于《论语》这样的古代经典，究竟哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普通人通常没有辨别的能力。因此，通过选读，很难通晓整部经典的深邃义理，也难以体会古圣先贤的“作经之意”。 第三种境界：“读了后，知好之者。”随着对经典文本的不断熟悉，以及自己生命体验的不断累积，对于经典的妙处将会有更多的理解、更深的体会。一旦有了真实的触动，有了实际的受益，那么就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典，甚至热爱这部经典，这就叫作“好之者”。孔子曾将读书人划分为三种类型：“知之者”“好之者”“乐之者”。在他看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。程子所说的“读了后，知好之者”，就相当于孔子所说的“好之者”。学习古代经典，要熟读玩味，切己体察，并且躬行实践，如此才能终身受益。倘若只是把它当作文字来看，那么就体会不到经典的妙处。 第四种境界：“读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。”读了《论语》等经典之后，切实体悟到了书中所蕴含的深邃智慧，真正体察到古代智者的良苦用心，读下来感觉妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，这是读经典的第四种境界。事实上，读到某部经典时欣喜若狂或者涕泪悲泣，那是一个人读书生涯当中极为宝贵的时刻，是精神之旅中非常美妙的体验。“手之舞之足之蹈之”意味着，此时此刻，有一种真正的领悟发生了。一旦一个人读书到了这种境界，那么，他的精神气质将发生巨大变化。读书，自然有得，假以时日，就可以涵养成生机活泼的气质。我们学习古代经典，不是要让自己的人生变得越来越沉闷，让自己的生命变得越来越枯萎，而是要借助古代智者的教诲来滋养自己的生命，让这棵生命之树更加生意盎然。所以，阅读经典，不仅是要理解经典的文字含义，更为重要的是，要透过自己的生命体验，将经典中的智慧活出来。 事实上，要真正理解古圣先贤流传下来的经典，最好的方式就是不断提升自己的智慧。这意味着，不仅要从文字上来阅读这些经典，研究这些经典，更为重要的是，要将经典中的智慧落实于自己的人生当中。在儒家看来，人人皆可为尧舜。因此，读书就是为了“求其放心”，希圣希贤。从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性。这是程子论述读书方法的用意所在，也是我们学习古代经典的最终目的。 （摘编自谢青松《读书的四种境界——〈读论语孟子法〉解读》） 材料二： 读书无止境，在卷帙浩繁的书海中，书与书之间时常构成某种关联，它们跨越时空相互映照、呼应。寻找到这种关联，阅读的边界就会不断拓展，阅读者就会努力打开胸怀拥抱广阔世界。阅读行为的实质之一，便是发现和建立联系。 这个过程，是一种从不止歇的积累和开辟，仿佛一股水流，从一口泉眼中汩汩涌出，向前流淌，一路上不断有新的水流次第汇入，它们分别来自许多个另外的泉眼。 每一个最初的泉眼，对于阅读者，便是开始时的某一部或某一类读物，它因人而异，具有一定的偶然性，仿佛一个人降生在不同地域，牙牙学语时说的当地的土语，但随着他长大成人，就需要使用一种通用的语言和文字，因此它又总是通往必然性。 阅读中的联系，体现为因果接续的无数次循环，手头的每一本书，都是这个进程中的一个环节。它常常会是此前一本书的结果，又成为后面的一本书的原因。这样的阅读的开展，早晚会接近于一种广阔浑然的境界，就好像大地上众多的河流，在流淌中不断地交融汇集，直到有一天汇聚成为一片浩渺无垠的水面。那是《庄子·秋水》里描绘的场景：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。” （摘编自彭程《阅读：在拓展的背后》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 程子所述读《论语》第一种境界“读了全然无事者”，读后一无所获，因不晓其文义，无法探求文字背后的精微义理。 B. 程子一概否定了读经典后从中喜欢上一两句的做法，他认为选读《论语》《孟子》紧要处不能通晓整部经典的深邃义理。 C. 孔子划分的读书人“好之者”，与程子所述读《论语》“知好之者”相对应，“好之者”“知好之者”皆喜爱信任《论语》。 D. 儒家主张读书“求其放心”，“其”指圣贤的核心智慧，意为通过钻研经典文本，求取圣贤的真知灼见以完善自我。 2. 下列对材料的分析推断，不正确的一项是（ ） A. 阅读经典时高兴到忍不住手舞足蹈的地步，就能切实体悟到经典中蕴含的深邃智慧，进而通过这种强烈情绪滋养生命。 B. “人人皆可为尧舜”指每个人都有成为像尧、舜那样的圣贤之人的可能性，而阅读经典正是提升自我修养的有效路径。 C. 材料二最后引用《庄子·秋水》描绘的形象化场景，是为论证“阅读的开展”“会接近于一种广阔浑然的境界”这一观点。 D. 材料一和材料二都论述书籍和读者的关系，材料一侧重论述读者读书的不同境界，材料二则侧重论述对阅读边界拓展的思考。 3. 下列说法中，与材料二的观点一致的一项是（ ） A. 读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。（朱熹《学规类编》） B. 博观而约取，厚积而薄发。（苏轼《稼说·送张琥》） C. 读万卷书，行万里路。（董其昌《画诀》） D. 读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风。（翁森《四时读书乐·夏》） 4. 请简要说明材料一是如何对“读经典的四种境界”展开论证的。 5. 结合材料一、二，你认为青少年应该如何阅读经典？ 【答案】1. C 2. A 3. B 4. ①采用逐层递进的论证结构，从“全然无事”到“手舞足蹈”，四种境界由低到高，符合认知逻辑，条理清晰。②大量引述程颐、孔子的相关经典原文作为道理论据，贴合论述主题，增强论证权威性。③结合读经典的常见误区如选读要点等展开分析，将抽象的读书境界具象化，说理通俗透彻。 5. ①读懂文字含义，探求深层义理，通读经典，避免碎片化选读；②结合自身体验研读，躬行实践，涵养心性；③主动挖掘书籍间的联系，持续积累，拓展阅读边界；④借经典观照自我，启发内在智慧。 【解析】 【导语】两则材料围绕“阅读”展开深度论述。材料一以程颐论读《论语》的四种境界为框架，从“无事”到“手舞足蹈”，层层递进地阐述了阅读经典从理解文义、产生喜好到内化智慧、滋养生命的完整过程，强调“切己体察”的实践性。材料二则从阅读行为的本质出发，论述了通过发现书与书的关联来不断拓展阅读边界的理念，最终指向一种“广阔浑然”的境界。两文一内一外，共同构建了关于深度阅读与精神成长的立体思考。 【1题详解】 A.“读后一无所获，因不晓其文义，无法探求文字背后的精微义理”强加因果，“不晓文义”是第一种境界读不懂的首要原因，不是所有处于此境界的人都只是因为不晓文义。 B.“一概否定”错误。材料一第二种境界中，程子认为选读“固是好，但终是不浃洽耳”，是肯定其价值但指出不足，并非“一概否定”。 D.“圣贤的核心智慧”错误。材料一末尾明确“读书就是为了‘求其放心’”，“其”指“迷失的本心”，而非“圣贤的核心智慧”。 故选C。 【2题详解】 A.“高兴到忍不住手舞足蹈的地步，就能切实体悟到经典中蕴含的深邃智慧”错误。原文：体悟到智慧，才会手舞足蹈。选项条件倒置。 故选A。 【3题详解】 材料二观点：读书不断积累，建立书籍间的关联，不断拓展阅读边界，汇聚成广阔浑然的阅读境界。 A.侧重虚心研读； B.博观积累，厚积方能有得，匹配； C.主张读书与实践结合； D.写读书乐趣。 故选B。 【4题详解】 首先，要锁定题干设问指向的材料一核心论述模块，即读经典四种境界的全部内容，梳理整体排布逻辑：四种境界从读后无动于衷到心有所动、心生喜爱再到精神共鸣，是由低到高的递进脉络，先明确其层进式的论证结构特点。 接着，从论证方法维度切入，梳理文本所用的论据类型：发现论述全程大量引用程颐、孔子的原典论述作为道理论据，既贴合儒家经典阅读的论述主题，也强化了论证的权威性。 最后，再分析文本的说理特色：论述过程结合了普通人读经典选摘要点、仅停留在文字表层等常见误区展开辨析，把抽象的读书境界拆解为读者可感知的真实场景，将抽象义理讲得通俗透彻。 【5题详解】 审题，兼顾两则材料：材料一讲读书四层境界、晓文义、切己体察、躬行实践；材料二强调建立书籍关联，积累拓展阅读边界。 要点提取：①先通晓经典字面含义，再探求深层义理，力求通读，避免碎片化选读。②熟读玩味，结合自身生命体验，喜爱经典，并将经典道理落实在行动中。③读书时主动寻找书籍之间的关联，不断积累拓展阅读边界，广泛阅读。④阅读经典最终向内观照，借助经典启发自我，涵养心性，开启内在智慧。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 妈妈 王愿坚 我们司的冯司长是位五十一岁的女同志，向来体贴关心身边人，待我们如亲生孩子。可大伙总有些疑惑：每天秘书送来公函文件，她翻检后总会问一句：“没有？”得到答复便轻轻叹气，脸上满是失望之色，没人懂这背后的缘由。 这疑团终于在1954年的一个下午解开了。会客室来了位戴皮帽、穿灰呢大衣的青年，会客单写着“忆平”，冯司长默念名字，急忙赶来，两人虽互不相识，她却直勾勾盯着青年额角的小块疤痕。青年张了张嘴，从衣袋掏出一只孩童戴的红骨小手串，冯司长猛地惊叫：“平平！”扑上前与青年紧紧相拥，青年也哽咽着喊“妈妈”，母子终得团聚。 傍晚，我们几个年轻人兴冲冲地到司长家，缠着她讲讲母子分离又重逢的故事。冯司长望着忆平，缓缓开口： 这孩子和小黄年纪相仿，我俩分开时他还不足六岁，那是1933年的事。 彼时，我和他爸爸在汕头做地下工作，平平跟在我身边。我对外以挑花厂老板家佣人的身份做掩护，靠买菜间隙开展活动，母子俩日子拮据，仅够温饱，平平还总遭老板儿子欺负。一天清早，我接到紧急指示，需即刻赴上海转交一批重要文件与材料给中央，上级叮嘱次日下午去取路费，然后购票登船。 可当我领着平平赴约，接头同志竟已出事，两名警察抬着包裹从屋里走出，同志三岁多的女儿正哭着喊爹娘。我赶紧让平平悄悄把小女孩领到身边抱住，心里沉得像坠了铅——没路费登不了船，任务怎么完成？我带着两个孩子躲在码头旁一户人家门口，守到天黑也没找到上船的机会。 天亮后，屋里走出位挎竹篮的大嫂，看着像这家佣人，见我们待在门口便询问缘由。我谎称母亲病重，要去上海探望却没赶上船，话一出口心酸难忍，眼泪掉下来，倒显得格外真切。这时两个孩子醒了，哭闹着要吃的，大嫂叹着气进屋端来一碗稀粥，又细细安慰我。我满心感激，如实坦言缺盘缠，实在走投无路。 大嫂面露难色，迟疑许久，忽然提议：“大妹不嫌弃的话，潮汕兴买儿女，你留一个孩子给我东家，换些盘缠去上海，日后有钱再赎回来便是。”这话像惊雷炸在我耳边，脑子瞬间发蒙。大嫂见我沉默，叹道：“这是拆散你们母子，当我没说……”默默挎篮进屋。 我把两个孩子搂进怀里，反复打量。小女孩俊秀可爱，爹娘大概率已不在人世，作为同志，我必须设法把她带大；再看平平，额头被老板儿子打的伤还缠着绷带，我怎能忍心把他丢在陌生财主家受苦？可找活做工攒钱来不及，乞讨又没法妥善保管文件，思来想去，只剩大嫂说的这条路可行，可我始终下不了决心。 没多久大嫂回来，从篮底摸出两个炸糕递给孩子。我咬咬牙，拽住她的衣襟哭着说：“大嫂，就照你说的办。”大嫂确认心意后问留哪个孩子，我抬手指向平平，那手臂重得像有千斤。 约一个时辰后，大嫂领着平平出来，手里攥着三块银圆和两张契纸。我在契纸上按了手印，从银圆里拿出一块递给大嫂：“这钱你存着，孩子要是生病，麻烦你请大夫诊治。”说完再也忍不住，抱着平平放声痛哭，平平哭着叮嘱：“妈妈，买到票就回来呀！”我含泪应着，心里却清楚，回来的希望渺茫。 我摸到平平手上的红骨小手串——那是前天他被欺负后，我买来哄他的，便摘下一只留作念想，狠下心抱起小女孩转身就走。走出十多步，我回头望见平平泪汪汪的眼睛；走出二十多步，又瞥见他高挺的小鼻子、扭歪的小嘴巴，之后便不敢再回头，一路快步前行，身后传来平平撕心裂肺的“妈妈”声，成了我们分离时最后的印记。 冯司长的讲述停在这儿，屋里静得能听见呼吸声，一位女同志忍不住唏嘘落泪。她平复情绪后接着说：“这些年我从没放弃找他，胜利后亲自去汕头寻过，才知那户人家是地主，土改时逃去了香港。好在党始终记着这事，帮我四处寻访。当年我入狱后，平平被一位女同志收养，后来这位同志赴苏联学习，也把他带了过去。” 冯司长紧紧拉住忆平的手，长叹一声：“整整二十年啊，多亏了党！我无奈丢下孩子，是党帮我把他找了回来。”屋里氛围渐渐缓和，忆平往母亲身边挪了挪，轻声唤道：“妈妈”，母子俩眼中满是重逢的温暖。 1957年1月22日 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 冯司长曾以挑花厂老板家佣人身份为掩护开展地下工作，生活拮据却始终坚守职责。 B. 在接头同志出事后，冯司长带着孩子，最终在大嫂的无偿接济下才得以登船赶赴上海。 C. 平平随收养人去了苏联，多年后凭借信物与母亲——冯司长相认，这离不开党的帮助。 D. 冯司长的讲述停下了，屋里很安静，一位女同志忍不住唏嘘落泪，表明大家听得认真。 7. 下列对文本相关艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中写忆平与小黄年纪相仿而分开时忆平不足六岁，在比较中让人感受母子分离之久。 B. “我抬手指向平平，那手臂重得像有千斤”，这一描写反映了冯司长内心的痛苦。 C. 结尾处的“母子俩眼中满是重逢的温暖”，呼应了前文的“紧紧相拥”“母子终得团聚”。 D. 文本以倒叙手法展开叙事，先写母子重逢，然后回溯往事，脉络清晰，使情节更有张力。 8. “红骨小手串”在文中有何作用？请结合文本简要分析。 9. 文章标题意蕴丰富，请结合全文简要分析。 【答案】6. B 7. D 8. ①串联情节：“红骨小手串”是分离时母子留存的信物，也是重逢时相认的关键凭证，串起了从分离到团聚的情节。 ②突显情感：承载冯司长对儿子的愧疚与牵挂，凝聚着深沉的母爱，让情感表达更具体可感。 ③增强合理性与感染力：红骨小手串见证了母子在一起的岁月，能唤醒双方的记忆，让重逢更具合理性与感染力。 9. ①表层意蕴：“妈妈”指冯司长，既体现儿子忆平对母亲的呼唤，也突显冯司长作为母亲的身份与深沉母爱。 ②深层意蕴：“妈妈”暗含革命年代女性革命者的双重担当，既是守护孩子的母亲，又是坚守信仰的战士，她们兼顾亲情与大义。 ③情感内核：以“妈妈”的温情呼应革命岁月的艰辛，既传递亲情的珍贵，也突显党对革命者的关怀，让文本具有温度与深度。 【解析】 【导语】《妈妈》以革命叙事为底色，将笔墨凝聚于“母子离散”这一私人化情感脉络。王愿坚通过“红骨小手串”、额角疤痕等细节，以朴素的叙事语言承载深沉的历史重量。冯司长舍子完成革命任务，将个体亲情与家国责任编织成张力网络，最终在党组织的帮助下母子重逢，革命伦理与人性光辉达成叙事和解。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的分析鉴赏的能力。 B．“最终在大嫂的无偿接济下才得以登船赶赴上海”错，冯司长留下一个孩子给大嫂东家，才换得一些盘缠去了上海。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏能力。 D．“文本以倒叙手法展开叙事”错，文本讲述当下母子重逢，插叙了往日的分离经历。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的艺术形象的能力。 ①冯司长赴上海执行任务时被迫留下平平时，摘下红骨小手串作纪念，标志着“红骨小手串”是分离时母子的信物。二十年后，忆平凭这小手串与母亲相认，手串成为确认身份、促成团聚的直接证据。手串串联起“分离——思念——寻找——重逢”的完整情节。 ②手串是冯司长在艰苦中给孩子买的唯一礼物，代表她对儿子的愧疚与牵挂。保存手串二十年，体现其深沉而持久的母爱。手串是母子情感载体，使母子离散与团聚的悲喜更具体可感。 ③手串作为儿童饰物，符合时代背景与贫困地下工作者的人物身份。手串见证母子在一起的岁月，是唯一跨越二十年变迁的实物证据，能唤醒双方的记忆，让母子相认的情节自然合理。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义的能力。 ①“妈妈”直接指冯司长，她是儿子忆平的母亲。标题首先体现母子关系：忆平与冯司长相认时呼喊“妈妈”，冯司长也惊叫“平平”，凸显血缘亲情与母爱。 ②“妈妈”不仅代表亲情，更隐喻女性革命者的双重担当。冯司长既是母亲，又是地下工作者。她为完成赴上海转交重要文件的革命任务，被迫卖掉儿子换取路费。这一艰难抉择凸显了亲情与大义的抉择。 ③标题以“妈妈”的温情柔化革命的艰辛。母子分离时平平撕心裂肺喊“妈妈”、重逢时眼中满是温暖等细节，传递出亲情的珍贵与坚韧；冯司长强调“多亏了党”“党始终记着这事”，表明个人亲情得以圆满离不开党的关怀。标题将母爱与党的帮助联结，使文本既有温度，又有深度。 二、古代诗文阅读 （一）文言文阅读（本题共4小题，12分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉！颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 10. 下列对文中划线句子的断句，正确的一项是（     ） 颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉 A. 颜渊问仁子/曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 B. 颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 C. 颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己复礼/天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 D. 颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 11. 对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A. 《诗》可以兴，可以观 兴：激发人的感情 B. 敏于事而慎于言 敏：敏捷 C. 文胜质则史  史：虚饰，浮夸 D. 君子喻于义，小人喻于利 喻：知晓，明白 12. 下列对“迩之事父，远之事君”一句的意思理解不正确的一项是（     ） A. 这句话可译为“从近处来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君王”。 B. 这句话强调了“诗”的教化作用和文化地位。 C. 这句话充分说明孔子对“诗”的重视。 D. “事君”就是做官，是古代教育的最高理想。 13. 下列对课文的分析和理解不正确的一项是（     ） A. 曾子认为，“仁”应该是读书人毕生追求的目标，而且责任重大，应为此奋斗终生。 B. “君子喻于义，小人喻于利”，可见孔子的义利观，从个人道德着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。这里的“利”，主要是私利。 C. “克己复礼”就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面来说，“礼”是“仁”的内化和自觉。 D. 孔子认为学《诗经》好处很多，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。 【答案】10. C 11. B 12. D 13. C 【解析】 【导语】这篇《论语》选章凝练呈现孔子及门下弟子的核心精神：不耽物欲重好学、明辨义利、文质兼备、弘毅担仁、克己复礼、推重诗教，字字微言大义，将君子修身的进阶路径与儒家的人伦理想尽数托出，是后世理解儒门修身内核的极简入口。 【10题详解】 句意：颜渊问什么是仁，孔子说：“抑制自己，使言语和行动归复于先王之礼就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？ “子曰”是主谓句，中间不能断开，排除A； “天下归仁焉”中的“焉”是句末语气词，与“为仁由己”之间没有意义关联，“焉”后断开，排除D； “克己复礼”词义固定，联系紧密，中间不能断开，排除B。 故选C。 【11题详解】 A.正确。句意：学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的兴盛。 B.错误。敏，勤勉。句意：做事勤勉，说话谨慎。 C.正确。句意：文采超过质朴就会虚饰浮夸。 D.正确。句意：君子明白大义，小人只知道小利。 故选B。 【12题详解】 D.“‘事君’就是做官”错，“事君”是侍奉君主，不能简单等同于“做官”；而且“做官”也不是古代教育的最高理想，儒家的最高理想是“修身、齐家、治国、平天下”。‌‌ 故选D。 【13题详解】 C.“‘礼’是‘仁’的内化和自觉”错，定位原文“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，应为“仁”是“礼”的内化和自觉。 故选C。 【参考译文】 孔子说：“君子，吃饭不要求饱足，居住不要求舒适，做事勤勉，说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。” 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴兼备、匹配适当，然后（才可以成为）君子。” 曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广、意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现仁的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？” 颜渊问什么是仁，孔子说：“抑制自己，使言语和行动归复于先王之礼就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。” 孔子说：“同学们，为什么不学那《诗》呢？学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的兴盛，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。从近处来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君王。还可以多知道些鸟兽草木的名字。” （二）文言文阅读（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 人皆有不忍人之心 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 选自《孟子·公孙丑上》 14. 下列加点的词的解释，不正确的一项是（     ） A. 皆有怵惕恻隐之心   怵惕：恐惧。 B. 非所以内交于孺子之父母也   内：同“纳”，结交。 C. 非所以要誉于乡党朋友也   要：通“邀”，求取。 D. 若火之始然，泉之始达   然：……的样子。 15. 下列有关文学常识，表述不正确的一项是（     ） A. 孟子，名轲，儒家学派代表人物之一，他继承和发展了孔子的思想。 B. 《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合称为“四书”。 C. 孟子说过“性相近也，习相远也”，这里相近的人性就是发端仁义礼智信的“不忍人之心”。 D. 《孟子·告子》记录了孟子和告子之间有关人性、道德的讨论，是孟子“性善论”思想较为完整的体现。 16. 下列句中加点词语解释相同的一项是（     ） A. 若火之始然，泉之始达  民之从事，常于几成而败之 B. 知皆扩而充之矣  知者不惑，仁者不忧 C. 有是四端而自谓不能者  人而不仁，如礼何 D. 足以保四海   或以封，或不免于洴澼纩 17. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A. 孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，由于恻隐之心是人本身固有的，所以仁政应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 B. 孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展。尤其在此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 C. 孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的“唯心主义”思想。 D. 孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，否定了后天培养的作用。 18. 翻译句子。 其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 【答案】14. D 15. C 16. A 17. D 18. 从“道”的观点来看，（这些行为）可以说像剩饭和身体上的赘瘤。众人都厌恶这些东西，所以，有“道”的人不会这样做。 【解析】 【导语】本文以“不忍人之心”立论，由先天善性推及仁政。孟子以孺子入井的生活化事例，论证恻隐之心发自本心、无关功利，继而铺陈四端与人性的关联，将仁义礼智植根于人的本性。善性如萌芽，需后天扩充方能成长。文章譬喻浅切，逻辑环环相扣，以雄辩的气势支撑性善论，为儒家仁政思想筑牢根基。 【14题详解】 A.正确。句意：会产生惊惧同情的心理。 B.正确。句意：这不是因为想和这孩子的父母结交‌。 C.正确。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 D.错误。“然”，通“燃”，燃烧。句意：像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样。 故选D。 【15题详解】 C.“孟子说过‘性相近也，习相远也’”错，“性相近也，习相远也”是孔子说的，不是孟子说的。 故选C。 【16题详解】 A.相同。“之”，主谓之间取消句子独立性；句意：就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出。/人们从事事业，经常在即将成功的时候却失败了。 B.“知”，知道，懂得/通“智”，智慧。句意：（如果）懂得把它们都扩充发扬。/有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁。 C.“而”，表转折，却/表假设，如果。句意：有这四种发端，却说自己做不到（施行仁义礼智）。/做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢? D.“以”，用来/凭借。句意：就足够用来安定天下。/有的人凭借它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮。 故选A。 【17题详解】 D.“否定了后天培养的作用”错误。原文指出“知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”，孟子认为四端是先天具备的萌芽，但需要扩而充之，也就是依靠后天的推求、培养，才能成长为完整的仁义礼智，没有否定后天培养。 故选D。 【18题详解】 “余食”，剩饭；“赘”，赘瘤；“物”，人们、众人；“恶”，厌恶；“处”，做。 【参考译文】 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心。古代圣王因为有怜悯体恤别人的心，于是才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，道理是这样的：假如有人突然看见一个小孩要掉进井里面了，都会产生惊惧同情之心；这不是想要去和孩子的父母结交，不是为了向同乡朋友博取名誉，也不是因为厌恶那孩子的哭喊声才这样。由此看来，没有同情心，不能算是人；没有羞恶心，不能算是人；没有谦让心，不能算是人；没有是非心，不能算是人。同情心，是仁的发端；羞恶心，是义的发端；谦让心，是礼的发端；是非心，是智的发端。人有这四种发端，就好比人有四肢一样。有这四种发端，却说自己做不到（施行仁义礼智），这是自我伤害；说他的君主做不到，这是伤害他的君主。凡是自身具备这四种发端的人，（如果）懂得把它们都扩充发扬，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出。如果能够扩充它们，就足够用来安定天下；如果不能够扩充它们，就连侍奉父母都做不到。” （三）古代诗歌阅读 阅读下面这首宋诗，完成各题。 独 山 梅 花 王安石 独山梅花何所似，半开半谢荆棘中。美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬。 亭亭孤艳带寒日，漠漠远香随野风。移栽不得根欲老，回首上林颜色空。 [注]上林，指上林苑，皇家园林，暗指朝廷。 19. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( ) A. 首联写出了梅花生长的环境和状态，以“何所似”发问，意在强调独山梅花的与众不同。 B. 即使处在寒日野风中，梅花仍是亭亭而立，虽然孤独寂寞，却依然花开艳丽，花香遍野。 C. 尾联写梅花坚守自我，扎根独山直至老去，而不愿意移栽到上林苑中和别的花木争奇斗艳。 D. 这首诗以物喻人，托物言志，借半开半谢的独山梅花喻人喻世，展示了作者深深的情感寄托。 20. 本诗以梅喻人，请具体分析第二联的意蕴。 【答案】19. C 20. “美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬”，颔联以比喻、拟人来写此地梅花命运悲苦。把梅花拟人化，比作美人、志士。本句采用了托物言志的表现手法，借写憔悴零落、无人欣赏的梅花的遭遇，表达了对怀才不遇、壮志难酬之士的同情，抒情较为含蓄委婉。 【解析】 【19题详解】 本题考查学生综合鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。 C.“不愿意移栽到上林苑中和别的花木争奇斗艳”错误，“移栽不得根欲老，回首上林颜色空”不能移植入上林之苑，其根欲老，深可叹惋；而更值得痛惜的是，上林苑中，此刻正缺少颜色美艳的奇花异木。尾联不是不愿意，而是不能移栽到上林苑，抒发了有志之士不得重用的感慨。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌意蕴的能力。 解答时结合全诗的内容和手法，阐释颔联的含义和表达效果。 “美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬”颔联以比喻来写此地梅花命运悲苦。美人、志士，既是拟物，也是将人的身世之感并入其中。采用了托物言志的表达方式，借在草木蓬蒿间零落憔悴、无人欣赏的梅花，表达了对怀才不遇、有志难伸、老死乡野的人才志士之士的同情。一方面国家需要杰出人才担负责任，另一方面，却又有许多优秀人才闲置草野，老死蓬莱！此句借写独山梅花的不幸处境，讽咏当今统治者埋没人才。 （四）名句默写 21. 补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）在《论语·八佾》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没有什么用处的两句是：“____________，____________？” （2）俗话说“家和万事兴”，家庭也是社会的细胞。《大学之道》中强调对待国家与家庭关系我们应“____________，____________”。 （3）《老子》第十一章中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：“____________，____________。” 【答案】 ①. 人而不仁 ②. 如礼何 ③. 欲治其国者 ④. 先齐其家 ⑤. 故有之以为利 ⑥. 无之以为用 语言文字运用 阅读下面的文字，完成下列各题。 《百年孤独》将布恩迪亚家族七代人的命运像画卷一样展现在读者面前，是20世纪重要的经典文学巨著之一。在写《百年孤独》之前，马尔克斯一直是拉丁美洲一个不温不火的作家。这部作品一经问世，（   ①  ）。一时间，马尔克斯名声大噪，成了世界级的作家。关于《百年孤独》，有一个逸事。一个记者问起某作家对这本书的看法，这位作家说他从来没有读过，也不知道好看在哪里。这很有意思。现实生活中，（   ②  ），却不敢说出来。很多初读《百年孤独》的人，可能都会有一种感觉：乱。这种“乱”的来源，可能是源于七代男人共享两个名字，可能是源于魔幻现实主义写法，也可能是源于那种强硬的马尔克斯的叙事风格。但你不得不承认的是：这种乱的感觉，也源于一种被震慑，像是整个南美洲大陆的掠影，带着烈阳、暴雨和极度难忍的痛楚扑面而来。还没有准备好承受这种痛楚的人，往往会本能地选择闪避。 22. 文中使用的修辞手法有（     ） A. 借代  反复   B. 排比  比喻 C. 排比  借代   D. 比喻  对偶 23. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（     ） A. 这种“乱”的来源，可能是源于七代男人共享两个名字，可能是源于魔幻现实主义写法，也可能是源于马尔克斯的那种强硬的叙事风格。 B. 这种“乱”的来源，可能是七代男人共享两个名字，可能是魔幻现实主义写法，也可能是那种强硬的马尔克斯的叙事风格。 C. 这种“乱”的来源，可能是七代男人共享两个名字，可能是魔幻现实主义写法，也可能是马尔克斯的那种强硬的叙事风格。 D. 这种“乱”的来源，可能是由于七代男人共享两个名字，可能是由于魔幻现实主义写法，也可能是由于马尔克斯的那种强硬的叙事风格。 24. 请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12字。 【答案】22. B 23. C 24. ①就震惊了整个文坛 ②想必不少人有同样的想法 【解析】 【22题详解】 通读语段可知，“将布恩迪亚家族七代人的命运像画卷一样展现在读者面前”，把“布恩迪亚家族七代人的命运”比作“画卷”，使用了比喻的修辞手法。 “可能是源于七代男人共享两个名字，可能是源于魔幻现实主义写法，也可能是源于那种强硬的马尔克斯的叙事风格”，使用了排比的修辞手法。 文段没有使用对偶、借代、反复的修辞手法。 故选B。 【23题详解】 文中画横线的句子有以下语病： 一是“来源……是源于……是源于……是源于……”句式杂糅、成分赘余，可删除三个“是源于”； 二是语序不当，应将“那种强硬的马尔克斯的叙事风格”改为“马尔克斯的那种强硬的叙事风格”。 故选C。 【24题详解】 第一空，由上文的“作品一经问世”和下文的“马尔克斯名声大噪，成了世界级的作家”可知，此处是说作品很火，在文坛影响很大，故可填“就震惊了整个文坛”之类的内容。 第二空，由上文的“这位作家说他从来没有读过，也不知道好看在哪里”可知，这里是说现实生活中也有很多人同样看不懂这部作品，也不知道这部作品好在哪里，但却不敢说出来，故可填“想必不少人有同样的想法”之类的内容。 四、写作 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》 活着我没有治好沙丘，死了也要看着你们把沙丘治好！——《县委书记的榜样——焦裕禄》 围绕“责任担当”写一篇议论文。 要求：选准角度，明确文体，自拟标题；不得套作、抄袭；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 1.材料逐句拆解 ① 第一句出自《论语》，核心关键信息为弘毅、任重道远：点明担当的内在前提是具备宽宏的格局、坚韧的意志，责任本身具有长期性、厚重性，是中国传统入世精神的核心内核，适用于所有有志于实现自我价值、贡献社会的个体。 ② 第二句为焦裕禄的治沙誓言，核心关键信息为治沙丘、生死相继：点明担当的实践路径是锚定具体民生需求，将责任落到实处，甚至超越个体生命长度，是当代共产党人实干担当的典型写照，凸显了担当的为民属性、传承属性。 2.核心辩证关系 两则材料为互补递进的统一关系：前者是担当的价值之道，为当代实践提供文化根脉；后者是担当的实践之术，为传统精神注入时代内涵，二者共同指向责任担当的两个核心要求：内在品格坚定、外在行动务实，兼具个体自觉与代际传承意识。 3.写作核心任务 结合传统担当精神与当代实践逻辑，写出对责任担当的价值认知与青年践行路径。 【误区提示】 误区1：空泛化解读，错误本质是脱离材料内涵谈担当：通篇喊“我们要有担当”的口号，既不涉及弘毅的品格要求，也不提及务实为民、久久为功的实践路径，内容空洞无物。 误区2：割裂材料关联，错误本质是将两则材料独立处理：要么只列举古代仁人志士的担当案例，要么只写当代党员干部的事迹，没有打通传统担当精神与当代实践的传承关系。 误区3：窄化担当边界，错误本质是局限担当的适用场景：要么把担当等同于大人物的专属职责，要么仅局限于学生要承担学习责任的狭小视角，看不到普通个体、青年群体践行担当的多元可能。 【分层立意】 基础立意 责任担当需要我们涵养弘毅的品格，锚定实干的方向，不畏道阻，奋勇前行。 进阶立意 传承中华传统担当精神，将个人理想与民生需求绑定，以功成不必在我的境界实现责任的代际传递。 高阶立意 新时代青年要做「接棒式」担当者，以弘毅为底色，以利民为指向，在个人小我与时代大我的融合中实现责任的长久价值。 【行文思路】 开篇 以兰考泡桐如今做成乐器远销海外的民生新闻切入，引出焦裕禄当年的治沙誓言，回扣《论语》古训，点出责任担当是跨越古今的精神共识的中心论点。 主体 第一层：论证担当的内在前提是涵养弘毅品格，是中华文化传承至今的精神基因。 论据：某支教老师放弃城市工作回到广西老家，一边教书一边帮村民直播卖农产品，以坚韧意志扛下乡村振兴的微小责任。回扣论点：弘毅不是古代士人的专属，是当代青年担当的标配品格。 第二层：论证担当的实践路径是锚定民生需求，以久久为功的韧劲把责任落到实处。 论据：塞罕坝三代人花60年把荒漠变林海，完成了父辈的治沙承诺；“银发知播”群体退休后依然站在镜头前做科普，把传播知识的责任延伸到个体生命之外。回扣论点：担当从来不是一时的热血表态，是活着干、死了看的持续付出，是功成不必在我的境界。 第三层：辩证分析：青年的担当既要避免空喊口号不做事的虚浮，也要避免只埋头赶路不看方向的盲目，只有把个人志向和公共利益绑定，才能让担当产生真正的价值。 结尾 落地当代青年场景：我们不必等成为大人物再谈担当，参与社区志愿、投身芯片研发、做非遗传承、帮家乡做电商推广，把每一件小事做好，接好前辈的接力棒，就是对责任担当最好的践行。 【优秀文题】 1. 《弘弘毅之志，担时代之责》 2. 《沙丘有界，担当无疆》 3. 《道远且长，担责不辍》 4. 《做担当的接棒人》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江苏扬州市广陵区红桥高级中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题 时间：150分钟    满分：150分 一、现代文阅读（37分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在《论语集注》的开篇，朱熹辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述，作为《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种境界。 第一种境界：“读了全然无事者。”读了《论语》之后无动于衷，也一无所获，如同入宝山而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无数的读书人，但对于他来说毫无触动，如同根本没有读过。程子感慨道：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”在他看来，读不懂经典的首要原因在于不晓文义。程子强调，“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”读经典首先要搞清楚文字表面的含义，进而才能够探求文字背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先贤的用心。 第二种境界：“读了后，其中得一两句喜者。”读了《论语》之后，其中有一两句话对自己有所触动，于是会心一笑，甚至窃喜不已。相对于那些“全然无事者”，能够体会到经典当中若干佳句而心生欢喜，显然已经有所触动，有所收获。尽管如此，那仍然是头脑层面对经典支离破碎的理解，真正的理解并没有发生。有弟子曾提问：“且将《论》《孟》紧要处看，如何？”程子答曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”选读固然比不读强，但终究不够圆融贯通。对于《论语》这样的古代经典，究竟哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普通人通常没有辨别的能力。因此，通过选读，很难通晓整部经典的深邃义理，也难以体会古圣先贤的“作经之意”。 第三种境界：“读了后，知好之者。”随着对经典文本的不断熟悉，以及自己生命体验的不断累积，对于经典的妙处将会有更多的理解、更深的体会。一旦有了真实的触动，有了实际的受益，那么就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典，甚至热爱这部经典，这就叫作“好之者”。孔子曾将读书人划分为三种类型：“知之者”“好之者”“乐之者”。在他看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。程子所说的“读了后，知好之者”，就相当于孔子所说的“好之者”。学习古代经典，要熟读玩味，切己体察，并且躬行实践，如此才能终身受益。倘若只是把它当作文字来看，那么就体会不到经典的妙处。 第四种境界：“读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。”读了《论语》等经典之后，切实体悟到了书中所蕴含的深邃智慧，真正体察到古代智者的良苦用心，读下来感觉妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，这是读经典的第四种境界。事实上，读到某部经典时欣喜若狂或者涕泪悲泣，那是一个人读书生涯当中极为宝贵的时刻，是精神之旅中非常美妙的体验。“手之舞之足之蹈之”意味着，此时此刻，有一种真正的领悟发生了。一旦一个人读书到了这种境界，那么，他的精神气质将发生巨大变化。读书，自然有得，假以时日，就可以涵养成生机活泼的气质。我们学习古代经典，不是要让自己的人生变得越来越沉闷，让自己的生命变得越来越枯萎，而是要借助古代智者的教诲来滋养自己的生命，让这棵生命之树更加生意盎然。所以，阅读经典，不仅是要理解经典的文字含义，更为重要的是，要透过自己的生命体验，将经典中的智慧活出来。 事实上，要真正理解古圣先贤流传下来的经典，最好的方式就是不断提升自己的智慧。这意味着，不仅要从文字上来阅读这些经典，研究这些经典，更为重要的是，要将经典中的智慧落实于自己的人生当中。在儒家看来，人人皆可为尧舜。因此，读书就是为了“求其放心”，希圣希贤。从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性。这是程子论述读书方法的用意所在，也是我们学习古代经典的最终目的。 （摘编自谢青松《读书的四种境界——〈读论语孟子法〉解读》） 材料二： 读书无止境，在卷帙浩繁的书海中，书与书之间时常构成某种关联，它们跨越时空相互映照、呼应。寻找到这种关联，阅读的边界就会不断拓展，阅读者就会努力打开胸怀拥抱广阔世界。阅读行为的实质之一，便是发现和建立联系。 这个过程，是一种从不止歇的积累和开辟，仿佛一股水流，从一口泉眼中汩汩涌出，向前流淌，一路上不断有新的水流次第汇入，它们分别来自许多个另外的泉眼。 每一个最初的泉眼，对于阅读者，便是开始时的某一部或某一类读物，它因人而异，具有一定的偶然性，仿佛一个人降生在不同地域，牙牙学语时说的当地的土语，但随着他长大成人，就需要使用一种通用的语言和文字，因此它又总是通往必然性。 阅读中的联系，体现为因果接续的无数次循环，手头的每一本书，都是这个进程中的一个环节。它常常会是此前一本书的结果，又成为后面的一本书的原因。这样的阅读的开展，早晚会接近于一种广阔浑然的境界，就好像大地上众多的河流，在流淌中不断地交融汇集，直到有一天汇聚成为一片浩渺无垠的水面。那是《庄子·秋水》里描绘的场景：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。” （摘编自彭程《阅读：在拓展的背后》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 程子所述读《论语》第一种境界“读了全然无事者”，读后一无所获，因不晓其文义，无法探求文字背后的精微义理。 B. 程子一概否定了读经典后从中喜欢上一两句的做法，他认为选读《论语》《孟子》紧要处不能通晓整部经典的深邃义理。 C. 孔子划分的读书人“好之者”，与程子所述读《论语》“知好之者”相对应，“好之者”“知好之者”皆喜爱信任《论语》。 D. 儒家主张读书“求其放心”，“其”指圣贤的核心智慧，意为通过钻研经典文本，求取圣贤的真知灼见以完善自我。 2. 下列对材料的分析推断，不正确的一项是（ ） A. 阅读经典时高兴到忍不住手舞足蹈的地步，就能切实体悟到经典中蕴含的深邃智慧，进而通过这种强烈情绪滋养生命。 B. “人人皆可为尧舜”指每个人都有成为像尧、舜那样的圣贤之人的可能性，而阅读经典正是提升自我修养的有效路径。 C. 材料二最后引用《庄子·秋水》描绘的形象化场景，是为论证“阅读的开展”“会接近于一种广阔浑然的境界”这一观点。 D. 材料一和材料二都论述书籍和读者的关系，材料一侧重论述读者读书的不同境界，材料二则侧重论述对阅读边界拓展的思考。 3. 下列说法中，与材料二的观点一致的一项是（ ） A. 读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。（朱熹《学规类编》） B. 博观而约取，厚积而薄发。（苏轼《稼说·送张琥》） C. 读万卷书，行万里路。（董其昌《画诀》） D. 读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风。（翁森《四时读书乐·夏》） 4. 请简要说明材料一是如何对“读经典的四种境界”展开论证的。 5. 结合材料一、二，你认为青少年应该如何阅读经典？ （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 妈妈 王愿坚 我们司的冯司长是位五十一岁的女同志，向来体贴关心身边人，待我们如亲生孩子。可大伙总有些疑惑：每天秘书送来公函文件，她翻检后总会问一句：“没有？”得到答复便轻轻叹气，脸上满是失望之色，没人懂这背后的缘由。 这疑团终于在1954年的一个下午解开了。会客室来了位戴皮帽、穿灰呢大衣的青年，会客单写着“忆平”，冯司长默念名字，急忙赶来，两人虽互不相识，她却直勾勾盯着青年额角的小块疤痕。青年张了张嘴，从衣袋掏出一只孩童戴的红骨小手串，冯司长猛地惊叫：“平平！”扑上前与青年紧紧相拥，青年也哽咽着喊“妈妈”，母子终得团聚。 傍晚，我们几个年轻人兴冲冲地到司长家，缠着她讲讲母子分离又重逢的故事。冯司长望着忆平，缓缓开口： 这孩子和小黄年纪相仿，我俩分开时他还不足六岁，那是1933年的事。 彼时，我和他爸爸在汕头做地下工作，平平跟在我身边。我对外以挑花厂老板家佣人的身份做掩护，靠买菜间隙开展活动，母子俩日子拮据，仅够温饱，平平还总遭老板儿子欺负。一天清早，我接到紧急指示，需即刻赴上海转交一批重要文件与材料给中央，上级叮嘱次日下午去取路费，然后购票登船。 可当我领着平平赴约，接头同志竟已出事，两名警察抬着包裹从屋里走出，同志三岁多的女儿正哭着喊爹娘。我赶紧让平平悄悄把小女孩领到身边抱住，心里沉得像坠了铅——没路费登不了船，任务怎么完成？我带着两个孩子躲在码头旁一户人家门口，守到天黑也没找到上船的机会。 天亮后，屋里走出位挎竹篮的大嫂，看着像这家佣人，见我们待在门口便询问缘由。我谎称母亲病重，要去上海探望却没赶上船，话一出口心酸难忍，眼泪掉下来，倒显得格外真切。这时两个孩子醒了，哭闹着要吃的，大嫂叹着气进屋端来一碗稀粥，又细细安慰我。我满心感激，如实坦言缺盘缠，实在走投无路。 大嫂面露难色，迟疑许久，忽然提议：“大妹不嫌弃的话，潮汕兴买儿女，你留一个孩子给我东家，换些盘缠去上海，日后有钱再赎回来便是。”这话像惊雷炸在我耳边，脑子瞬间发蒙。大嫂见我沉默，叹道：“这是拆散你们母子，当我没说……”默默挎篮进屋。 我把两个孩子搂进怀里，反复打量。小女孩俊秀可爱，爹娘大概率已不在人世，作为同志，我必须设法把她带大；再看平平，额头被老板儿子打的伤还缠着绷带，我怎能忍心把他丢在陌生财主家受苦？可找活做工攒钱来不及，乞讨又没法妥善保管文件，思来想去，只剩大嫂说的这条路可行，可我始终下不了决心。 没多久大嫂回来，从篮底摸出两个炸糕递给孩子。我咬咬牙，拽住她的衣襟哭着说：“大嫂，就照你说的办。”大嫂确认心意后问留哪个孩子，我抬手指向平平，那手臂重得像有千斤。 约一个时辰后，大嫂领着平平出来，手里攥着三块银圆和两张契纸。我在契纸上按了手印，从银圆里拿出一块递给大嫂：“这钱你存着，孩子要是生病，麻烦你请大夫诊治。”说完再也忍不住，抱着平平放声痛哭，平平哭着叮嘱：“妈妈，买到票就回来呀！”我含泪应着，心里却清楚，回来的希望渺茫。 我摸到平平手上的红骨小手串——那是前天他被欺负后，我买来哄他的，便摘下一只留作念想，狠下心抱起小女孩转身就走。走出十多步，我回头望见平平泪汪汪的眼睛；走出二十多步，又瞥见他高挺的小鼻子、扭歪的小嘴巴，之后便不敢再回头，一路快步前行，身后传来平平撕心裂肺的“妈妈”声，成了我们分离时最后的印记。 冯司长的讲述停在这儿，屋里静得能听见呼吸声，一位女同志忍不住唏嘘落泪。她平复情绪后接着说：“这些年我从没放弃找他，胜利后亲自去汕头寻过，才知那户人家是地主，土改时逃去了香港。好在党始终记着这事，帮我四处寻访。当年我入狱后，平平被一位女同志收养，后来这位同志赴苏联学习，也把他带了过去。” 冯司长紧紧拉住忆平的手，长叹一声：“整整二十年啊，多亏了党！我无奈丢下孩子，是党帮我把他找了回来。”屋里氛围渐渐缓和，忆平往母亲身边挪了挪，轻声唤道：“妈妈”，母子俩眼中满是重逢的温暖。 1957年1月22日 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 冯司长曾以挑花厂老板家佣人身份为掩护开展地下工作，生活拮据却始终坚守职责。 B. 在接头同志出事后，冯司长带着孩子，最终在大嫂的无偿接济下才得以登船赶赴上海。 C. 平平随收养人去了苏联，多年后凭借信物与母亲——冯司长相认，这离不开党的帮助。 D. 冯司长的讲述停下了，屋里很安静，一位女同志忍不住唏嘘落泪，表明大家听得认真。 7. 下列对文本相关艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中写忆平与小黄年纪相仿而分开时忆平不足六岁，在比较中让人感受母子分离之久。 B. “我抬手指向平平，那手臂重得像有千斤”，这一描写反映了冯司长内心的痛苦。 C. 结尾处的“母子俩眼中满是重逢的温暖”，呼应了前文的“紧紧相拥”“母子终得团聚”。 D. 文本以倒叙手法展开叙事，先写母子重逢，然后回溯往事，脉络清晰，使情节更有张力。 8. “红骨小手串”在文中有何作用？请结合文本简要分析。 9. 文章标题意蕴丰富，请结合全文简要分析。 二、古代诗文阅读 （一）文言文阅读（本题共4小题，12分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉！颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 10. 下列对文中划线句子的断句，正确的一项是（     ） 颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉 A. 颜渊问仁子/曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 B. 颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 C. 颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己复礼/天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 D. 颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 11. 对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A. 《诗》可以兴，可以观 兴：激发人的感情 B. 敏于事而慎于言 敏：敏捷 C. 文胜质则史  史：虚饰，浮夸 D. 君子喻于义，小人喻于利 喻：知晓，明白 12. 下列对“迩之事父，远之事君”一句的意思理解不正确的一项是（     ） A. 这句话可译为“从近处来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君王”。 B. 这句话强调了“诗”的教化作用和文化地位。 C. 这句话充分说明孔子对“诗”的重视。 D. “事君”就是做官，是古代教育的最高理想。 13. 下列对课文的分析和理解不正确的一项是（     ） A. 曾子认为，“仁”应该是读书人毕生追求的目标，而且责任重大，应为此奋斗终生。 B. “君子喻于义，小人喻于利”，可见孔子的义利观，从个人道德着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。这里的“利”，主要是私利。 C. “克己复礼”就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面来说，“礼”是“仁”的内化和自觉。 D. 孔子认为学《诗经》好处很多，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。 （二）文言文阅读（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 人皆有不忍人之心 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 选自《孟子·公孙丑上》 14. 下列加点的词的解释，不正确的一项是（     ） A. 皆有怵惕恻隐之心   怵惕：恐惧。 B. 非所以内交于孺子之父母也   内：同“纳”，结交。 C. 非所以要誉于乡党朋友也   要：通“邀”，求取。 D. 若火之始然，泉之始达   然：……的样子。 15. 下列有关文学常识，表述不正确的一项是（     ） A. 孟子，名轲，儒家学派代表人物之一，他继承和发展了孔子的思想。 B. 《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合称为“四书”。 C. 孟子说过“性相近也，习相远也”，这里相近的人性就是发端仁义礼智信的“不忍人之心”。 D. 《孟子·告子》记录了孟子和告子之间有关人性、道德的讨论，是孟子“性善论”思想较为完整的体现。 16. 下列句中加点词语解释相同的一项是（     ） A. 若火之始然，泉之始达  民之从事，常于几成而败之 B. 知皆扩而充之矣  知者不惑，仁者不忧 C. 有是四端而自谓不能者  人而不仁，如礼何 D. 足以保四海   或以封，或不免于洴澼纩 17. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A. 孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，由于恻隐之心是人本身固有的，所以仁政应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 B. 孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展。尤其在此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 C. 孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的“唯心主义”思想。 D. 孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，否定了后天培养的作用。 18. 翻译句子。 其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （三）古代诗歌阅读 阅读下面这首宋诗，完成各题。 独 山 梅 花 王安石 独山梅花何所似，半开半谢荆棘中。美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬。 亭亭孤艳带寒日，漠漠远香随野风。移栽不得根欲老，回首上林颜色空。 [注]上林，指上林苑，皇家园林，暗指朝廷。 19. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( ) A. 首联写出了梅花生长的环境和状态，以“何所似”发问，意在强调独山梅花的与众不同。 B. 即使处在寒日野风中，梅花仍是亭亭而立，虽然孤独寂寞，却依然花开艳丽，花香遍野。 C. 尾联写梅花坚守自我，扎根独山直至老去，而不愿意移栽到上林苑中和别的花木争奇斗艳。 D. 这首诗以物喻人，托物言志，借半开半谢的独山梅花喻人喻世，展示了作者深深的情感寄托。 20. 本诗以梅喻人，请具体分析第二联的意蕴。 （四）名句默写 21. 补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）在《论语·八佾》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没有什么用处的两句是：“____________，____________？” （2）俗话说“家和万事兴”，家庭也是社会的细胞。《大学之道》中强调对待国家与家庭关系我们应“____________，____________”。 （3）《老子》第十一章中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：“____________，____________。” 语言文字运用 阅读下面的文字，完成下列各题。 《百年孤独》将布恩迪亚家族七代人的命运像画卷一样展现在读者面前，是20世纪重要的经典文学巨著之一。在写《百年孤独》之前，马尔克斯一直是拉丁美洲一个不温不火的作家。这部作品一经问世，（   ①  ）。一时间，马尔克斯名声大噪，成了世界级的作家。关于《百年孤独》，有一个逸事。一个记者问起某作家对这本书的看法，这位作家说他从来没有读过，也不知道好看在哪里。这很有意思。现实生活中，（   ②  ），却不敢说出来。很多初读《百年孤独》的人，可能都会有一种感觉：乱。这种“乱”的来源，可能是源于七代男人共享两个名字，可能是源于魔幻现实主义写法，也可能是源于那种强硬的马尔克斯的叙事风格。但你不得不承认的是：这种乱的感觉，也源于一种被震慑，像是整个南美洲大陆的掠影，带着烈阳、暴雨和极度难忍的痛楚扑面而来。还没有准备好承受这种痛楚的人，往往会本能地选择闪避。 22. 文中使用的修辞手法有（     ） A. 借代  反复   B. 排比  比喻 C. 排比  借代   D. 比喻  对偶 23. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（     ） A. 这种“乱”的来源，可能是源于七代男人共享两个名字，可能是源于魔幻现实主义写法，也可能是源于马尔克斯的那种强硬的叙事风格。 B. 这种“乱”的来源，可能是七代男人共享两个名字，可能是魔幻现实主义写法，也可能是那种强硬的马尔克斯的叙事风格。 C. 这种“乱”的来源，可能是七代男人共享两个名字，可能是魔幻现实主义写法，也可能是马尔克斯的那种强硬的叙事风格。 D. 这种“乱”的来源，可能是由于七代男人共享两个名字，可能是由于魔幻现实主义写法，也可能是由于马尔克斯的那种强硬的叙事风格。 24. 请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12字。 四、写作 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》 活着我没有治好沙丘，死了也要看着你们把沙丘治好！——《县委书记的榜样——焦裕禄》 围绕“责任担当”写一篇议论文。 要求：选准角度，明确文体，自拟标题；不得套作、抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $