何承天与元嘉历的修订专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册何承天与元嘉历的修订 专题训练 专题复习　贯通第四单元（三国两晋南北朝时期：政权分立与民族交融） （考试时间 45 分钟，试卷满分 100 分，共 14 题） 一、方法指导 1．要说清何承天与元嘉历的修订，先要知道这是南朝宋元嘉之世，一位以经史之学起家而兼通历算的士人，取前代所用之历而校其疏密、更定其数，遂使日月之会可得而推的一段情形：何承天，东海郯人；少而好学，博通经史，兼善历算；元嘉中，以前代旧历推朔望与日月之食多有不合，乃上表言其失，诏付有司考校；历二十年而成《元嘉历》，元嘉二十二年颁行，宋、齐二代用之，梁初犹沿其法。读此专题，最要紧处是把三事分开看：一是其历所以改于此时，二是其历所定之法与其所更之数，三是其历所以别成一体。三者既明，则此人与此历皆可得而言。 2．要说清其历所以改于此时，可分两层。其一在法：所说前代旧历行之既久而其差渐积说明，其一法之用有不得不更者，凡当更者其验为失；所说推朔望与日月之食多有不合说明，其一法之验已见于天而不见于算，凡不合天者其改必行。其二在人：所说承天以经史之学而兼善历算说明，其一身之具兼有二者，凡兼二者其任为当；所说上表言其失而诏付有司考校说明，其一身之言有以动于朝者，凡动朝者其事得举。合而观之，法以失其验，人以当其任，便是其历所以改于此时。 3．要说清其历所定之法与其所更之数，可分三层。其一在调：所说创调日之法，取强弱二率相调以求其分数说明，其一算之设有法可循，凡有法者其求为易；所说以强率与弱率进退相调说明，其一数之来出于两限之间，凡在两限者其值为密。其二在月：所说定朔望之月为二十九日而余三百九十九分，以七百五十二为母说明，其一历之数细于前代，凡细者其推为近；所说旧历取分粗而论日疏说明，其一历之胜在于加密，凡加密者其差为小。其三在实：所说以所推者验之于日食之期说明，其一历之立不止于算而归于验，凡归验者其法为信；所说不合者复为考校而后定说明，其一历之行出于屡校，凡屡校者其用为安。合而观之，调以易其求，月以近其推，实以信其法，便是其历所定之法与其所更之数。 4．要说清其历所以别成一体，可分两层。就行用说：所说宋、齐二代用之，梁初犹沿其法说明，其一历之传及于数朝，凡及数朝者其法为稳；所说颁行之后而历家多本其数说明，其一历之用为后来之所资，凡为所资者其例为常。就议论说：所说承天于历法之外又有论天之文，与当时言天者相辩说明，其一学之争不止于一术，凡不止一术者其识为广；所说其言天体与历算之理多与旧说异说明，其一学之论有破有立，凡有立者其说为成。合而观之，行用以稳其法，议论以广其识，便是其历别成一体之故。 5．要说清其应有的位置，可分两层。就当时之说：所说以一朝之臣而更一代所用之历说明，其一身之举关涉于政，凡关政者其议为多；所说上表之后复付有司考校而后行说明，其一历之定非出于独断，凡非独断者其行易安。就后世之说：所说调日之法为后世历家所常用说明，其一法之传及于后来，凡及后来者其功为远；所说言南朝历法者必举元嘉说明，其一历之名为一代之所系，凡为所系者其位为定。合而观之，在当时为以经史之臣而校天行之数者，在后世为南朝一历之所自立与调日之法所由开者，便是何承天与元嘉历应有的位置。 二、单项选择题（共 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．何承天所处之朝是 A．东晋 B．南朝宋 C．南朝齐 D．曹魏 2．何承天所上、后颁行于世之历是 A．《大明历》 B．《景初历》 C．《元嘉历》 D．《三统历》 3．元嘉以前南朝沿用、为何承天所指其失者，是 A．《景初历》 B．《太初历》 C．《大衍历》 D．《授时历》 4．何承天求朔望月之分数所立之法，是 A．缀术 B．岁差法 C．定朔法 D．调日法 5．何承天所定朔望月之数，是 A．二十九日而余七百五十二分之三百九十九 B．二十九日而余九百四十分之四百九十九 C．三十日而余八十一分之四十三 D．二十八日而余四分之三 6．何承天于历算之外所长之学，是 A．音律之学 B．经史之学 C．兵谋之学 D．农桑之学 7．何承天驳报应之说所著之文，是 A．《神灭论》 B．《明佛论》 C．《达性论》 D．《辩命论》 8．与何承天往复辩论、主张神不灭之居士，是 A．慧远 B．僧肇 C．竺道生 D．宗炳 9．《元嘉历》颁行之后行用之世，是 A．宋、齐二代，梁初犹沿之 B．仅宋一代而止 C．齐、梁、陈三代 D．梁、陈二代 10．就实质而言，何承天与元嘉历的意义在于 A．尽废旧历而另起一家之学 B．专为占候而舍推步之法 C．以调日之法更定朔望之数，使历算有可循之术，兼以无神之论驳报应之说 D．以佛理说天行而变历家之旧 三、材料解析题（本大题 4 小题，共 70 分。其中第 11 题 16 分，第 12、13、14 题各 18 分） 第11题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料一　史载：承天，东海郯人也；少而好学，博通经史，兼善历算；宋初，历用《景初》，推朔望与日月之食多不合。（据有关史籍记载改写） 　　材料二　又载：元嘉中，承天上表言旧历之失，请更定之；诏付有司考校，历二十年而其书成，诏颁于天下。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料一，说明何承天之学所长者与其时旧历之弊。 　　（2）根据材料二，说明其请改之事与其书成之由。 　　（3）综合材料一、二，说明其学之具与其事之举之间的关系。 第12题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料三　又载：承天创调日之法，取强弱二率相调以求其分；以二十六与四十九为强率，以九与十七为弱率，进退相调，得朔望之月为二十九日而余七百五十二分之三百九十九。（据有关史籍记载改写） 　　材料四　又载：其法既立，以所推者验于日月之食；食之早晚先后多与所推合，论者谓其分密于前代。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料三，说明调日法之所取与其所得之数。 　　（2）根据材料四，说明其法验于天之效与其密于前代之故。 　　（3）综合材料三、四，说明立法与验天二者之间的关系。 第13题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料五　又载：承天又著《达性论》，言生必有死，形毙神散，犹春荣秋落；与宗居士往复论辩，谓报应之说无所据。（据有关史籍记载改写） 　　材料六　又载：元嘉二十二年，《元嘉历》颁行；宋、齐二代用之，梁初犹沿其法；后世言南朝历法者必举元嘉，而调日之法亦为历家所常用。（据有关史籍记载改写） 　　（1）根据材料五，说明何承天所论生死之说与其所驳之说。 　　（2）根据材料六，说明其历行用之世与其法在后世之用。 　　（3）综合材料五、六，说明何承天与元嘉历应有的历史位置。 参考答案及赋分参考 二、单项选择题 　　第1题 B；第2题 C；第3题 A；第4题 D；第5题 A；第6题 B；第7题 C；第8题 D；第9题 A；第10题 C 三、材料解析题 第11题 　　（1）其学所长者与其时旧历之弊，材料一可分两层看。其一在学：所说博通经史说明，其一身之业先在于文献，凡在文献者其识为旧；所说兼善历算说明，其一身之能又及于推步，凡及推步者其用为新。其二在弊：所说历用《景初》说明，其一朝之历仍前代所造，凡用前代者其差渐积；所说推朔望与日月之食多不合说明，其一历之验已违于天，凡违天者其改不可已。合而观之，学以兼具其长，弊以积其当改之势，便是何承天之学所长者与其时旧历之弊。 　　（2）其请改之事与其书成之由，材料二可分两层看。其一在事：所说上表言旧历之失说明，其一身之举先以言发，凡以言发者其责为己；所说请更定之说明，其一身之请在于改作而不在于因循，凡在改作者其任为重。其二在由：所说诏付有司考校说明，其一书之成有官司之审，凡有审者其数为慎；所说历二十年而其书成说明，其一书之来出于久校而非出于速就，凡久校者其法为精。合而观之，事以重其任，由以精其法，便是其请改之事与其书成之由。 　　（3）其二者之间的关系，宜分两层说。就在学具说：合材料一所说兼善历算观之，则非有此具不足以知旧历之失，凡不知者其言无据，此其一。就在事举说：合材料二所说上表请更定观之，则既有其具，而其言始为有司所听，凡为所听者其请得行，此其二。合而观之，学具以知其失，事举以行其请，二者相因而后新历得以颁，便是其学之具与其事之举之间的关系。 第12题 　　（1）其调日法之所取与其所得之数，材料三可分两层看。其一在取：所说取强弱二率相调说明，其一法之来在于两率之间，凡在两率者其限为定；所说进退相调说明，其一数之求在于加减以就之，凡加减就之者其得为密。其二在数：所说得朔望之月为二十九日而余七百五十二分之三百九十九说明，其一数之细有分有母，凡有分母者其算为精；所说以二十六与四十九、九与十七为率说明，其一法之用有数可举，凡可举者其传为易。合而观之，取以定其限，数以精其算，便是调日法之所取与其所得之数。 　　（2）其验于天之效与其密于前代之故，材料四可分两层看。其一在效：所说以所推者验于日月之食说明，其一法之信不在于算而在于天，凡在验者其说为难改；所说食之早晚先后多与所推合说明，其一法之用有以当其验者，凡当验者其法为立。其二在故：所说其分密于前代说明，其一法之胜在于细分，凡细分者其积差为小；所说论者谓说明，其一法之善已为当时所共许，凡共许者其用为广。合而观之，效以立其法，故以广其用，便是其法验于天之效与其密于前代之故。 　　（3）其二者之间的关系，宜分两层说。就在立法说：合材料三所说强弱二率相调观之，则立法之要在于求其相近之数，凡不求者其推无从，此其一。就在验天说：合材料四所说验于日月之食观之，则既得其数，又必以天验之而后其法可定，凡不验者其法未信，此其二。合而观之，立法以求得其数，验天以定其可信，二者相须而后历算之术始成，便是立法与验天二者之间的关系。 第13题 　　（1）其所论生死之说与其所驳之说，材料五可分两层看。其一在论：所说生必有死，形毙神散说明，其一身之见以形神俱尽为归，凡主俱尽者其说为断；所说犹春荣秋落说明，其一身之喻取于物之常，凡取常者其理为近。其二在驳：所说与宗居士往复论辩说明，其一身之争有对手而其言为对发，凡对发者其辨为细；所说报应之说无所据说明，其一身之责在于责其无验，凡责无验者其论为难移。合而观之，论以断其说，驳以细其辨，便是何承天所论生死之说与其所驳之说。 　　（2）其历行用之世与其法在后世之用，材料六可分两层看。其一在世：所说宋、齐二代用之说明，其一历之行不止于一朝，凡不止一朝者其法为稳；所说梁初犹沿其法说明，其一历之传又有余绪，凡有余绪者其用为久。其二在用：所说后世言南朝历法者必举元嘉说明，其一历之名为论史者所不能略，凡不能略者其位为要；所说调日之法为历家所常用说明，其一法之传及于后来之术，凡及后来者其功为远。合而观之，世以久其用，用以远其功，便是其历行用之世与其法在后世之用。 　　（3）其历史位置，宜分两层说。就在当时说：合材料五所说著《达性论》以驳报应观之，则其于历算之外又有以正一世之论者，凡能正论者其识不限于一术，此其一。就在后世说：合材料六所说调日之法为历家所常用观之，则其立法之效终以传于后世，凡传于后者其功不泯，此其二。合而观之，在当时为以经史之臣而校天行之数、兼以无神之论正一世之说者，在后世为南朝一历之所自立与调日之法所由开者，便是何承天与元嘉历应有的历史位置。 解题方法归纳 ·　何承天（370—447），东海郯人，南朝宋学者；博通经史，兼善历算，元嘉二十二年（445）颁《元嘉历》。 ·　创调日法：以强率与弱率相调，定朔望月为二十九日又七百五十二分之三百九十九日，宋、齐二代行用，梁初犹沿之。 ·　答题时分清三层：旧历推验不合之弊、调日法更定朔望之数、以《达性论》驳报应之说的无神之论。 学科网（北京）股份有限公司 $